Anti-semitismo no Islã - Antisemitism in Islam

O anti-semitismo no Islã se refere às escrituras islâmicase aos ensinamentos teológicos contra os judeus e o judaísmo , e ao tratamento e perseguição aos judeus no mundo muçulmano .

Com o início do Islã no século 7 e sua rápida disseminação pela península Arábica e além, os judeus, junto com muitos outros povos, tornaram-se sujeitos ao governo dos estados islâmicos . A qualidade da regra variava consideravelmente em diferentes períodos, assim como as atitudes dos governantes, dos funcionários do governo, do clero e da população em geral em relação a vários povos subjugados de tempos em tempos, o que se refletia no tratamento desses assuntos.

Os estudiosos estudaram e debateram as atitudes dos muçulmanos em relação aos judeus, bem como o tratamento que deram aos judeus no pensamento e nas sociedades islâmicas ao longo da história do Islã .

Variedade de opiniões

  • Claude Cahen e Shelomo Dov Goitein argumentam contra a alegação de que o anti-semitismo tem uma longa história nos países muçulmanos, escrevendo que a discriminação praticada contra não muçulmanos ( Kuffar ) era de natureza geral, portanto não era especificamente dirigida contra judeus. De acordo com esses estudiosos, o anti-semitismo no islamismo medieval era local e esporádico, e não geral e endêmico.
  • Bernard Lewis escreve que, embora os muçulmanos tenham mantido estereótipos negativos em relação aos judeus ao longo da maior parte da história islâmica , esses estereótipos eram diferentes daqueles que acompanhavam o anti-semitismo europeu porque, ao contrário dos cristãos que consideravam os judeus objetos de medo, os muçulmanos apenas consideravam os judeus objetos de ridículo. Ele argumenta que os muçulmanos não atribuem "mal cósmico" aos judeus. Na visão de Lewis, foi apenas no final do século 19 que surgiram os primeiros movimentos entre os muçulmanos que podem ser descritos como anti-semitas nas formas europeias.
  • Frederick M. Schweitzer e Marvin Perry afirmam que há principalmente referências negativas aos judeus no Alcorão e no Hadith , e os regimes islâmicos trataram os judeus de maneiras degradantes. Tanto os judeus quanto os cristãos foram relegados ao status de dhimmi . Schweitzer e Perry afirmam que ao longo de grande parte da história, os cristãos trataram os judeus pior do que os muçulmanos, afirmando que os judeus em terras cristãs foram submetidos a polêmicas, perseguições e massacres piores do que os judeus que viviam sob o domínio muçulmano .
  • De acordo com Walter Laqueur , as diferentes interpretações do Alcorão são importantes para compreender as atitudes dos muçulmanos em relação aos judeus. Muitos versos do Alcorão pregam tolerância para com os judeus; outros fazem comentários hostis sobre eles (que são semelhantes aos comentários hostis feitos contra aqueles que não aceitaram o Islã). Maomé interagiu com judeus que viviam na Arábia : pregou a eles na esperança de ser capaz de convertê-los, lutou contra alguns judeus e matou muitos deles, mas, ao mesmo tempo, fez amizade com outros judeus.
  • Para Martin Kramer , a ideia de que o anti-semitismo contemporâneo dos muçulmanos é autenticamente islâmico "toca em algumas verdades, mas perde muitas outras" (ver Antisemitismo no mundo árabe ). Kramer acredita que o anti - semitismo contemporâneo é apenas parcialmente devido às políticas israelenses , que os muçulmanos consideram uma injustiça e uma das principais causas de seu sentimento de vitimização e perda. Kramer atribui as principais causas do anti-semitismo muçulmano às ideologias europeias modernas, que contaminaram o mundo muçulmano.
  • Amal Saad-Ghorayeb , um escritor e analista político libanês, dedicou um capítulo inteiro de seu livro Hizbu'llah: Política e Religião para uma análise do Hezbollah 's anti-judaicas crenças. Saad-Ghorayeb argumenta que embora o sionismo tenha influenciado o antijudaísmo do Hezbollah, "não depende disso" porque o ódio do Hezbollah aos judeus é mais motivado religiosamente do que politicamente.

O Alcorão sobre os judeus em seu cenário histórico

O Alcorão faz referências específicas ao Banū Isrāʾīl (que significa "os Filhos de Israel "), um termo que ocorre 44 vezes no Alcorão, embora não esteja claro se se refere exclusivamente aos judeus ou judeus e cristãos como um único grupo religioso. O termo árabe Yahūd , denotando judeus, e Yahūdi ocorrem 11 vezes, e a forma verbal hāda (que significa "ser judeu / judeu") ocorre 10 vezes. De acordo com Khalid Durán, as passagens negativas usam Yahūd , enquanto as referências positivas falam principalmente do Banū Isrāʾīl . No Alcorão, os judeus não são um grupo étnico, mas um grupo religioso, enquanto Banū Isrāʾīl era um grupo étnico e, de acordo com o Alcorão, eles não seguiam o judaísmo . Os judeus não são mencionados em versos que datam do período de Meca . Segundo Bernard Lewis , a cobertura dada aos judeus é relativamente insignificante.

As referências no Alcorão aos judeus são interpretadas de maneiras diferentes. De acordo com Frederick M. Schweitzer e Marvin Perry, essas referências são "principalmente negativas". De acordo com Tahir Abbas, as referências gerais aos judeus são favoráveis, com apenas aquelas dirigidas a grupos específicos de judeus contendo duras críticas.

De acordo com Bernard Lewis e outros estudiosos, os primeiros versos do Alcorão eram amplamente simpáticos aos judeus. Maomé os admirava como monoteístas e os via como adeptos naturais da nova fé, e as práticas judaicas ajudaram a modelar o comportamento islâmico inicial, como a oração do meio-dia, orações na sexta-feira, jejum do Ramadã (modelado após o jejum judaico do Yom Kippur no décimo dia do mês de Tishrei ), e o mais famoso é o fato de que até 623 EC os muçulmanos oravam em direção a Jerusalém , não a Meca. Após sua fuga ( al-hijra ) de Meca em 622 EC, Maomé e seus seguidores se estabeleceram em Yathrib , posteriormente renomeado Medina al-Nabi ('Cidade do Profeta'), onde ele conseguiu redigir um 'contrato social', amplamente referido a como a Constituição de Medina . Este contrato, conhecido como "a Folha" ( ṣaḥīfa ) defendia a coexistência pacífica entre muçulmanos, judeus e cristãos, definindo-os todos, sob determinadas condições, como constituindo a Ummah , ou "comunidade" daquela cidade, e concedendo a esta última liberdade de pensamento e prática religiosa. Yathrib / Medina não era homogêneo. Junto com os duzentos emigrantes de Meca (os Muhājirūn ), que seguiram Maomé, sua população consistia nos Fiéis de Medina ( Anṣār , "os Ajudantes"), Pagãos Árabes , três tribos Judaicas e alguns Cristãos. A constituição fundacional buscou estabelecer, pela primeira vez na história de acordo com Ali Khan, um acordo formal garantindo o convívio inter-religioso, embora cercado de artigos enfatizando a cooperação estratégica na defesa da cidade.

No parágrafo 16 deste documento, afirma que: 'Os judeus que nos seguem têm direito à nossa ajuda e apoio, desde que não nos tenham feito injustiça ou prestado assistência (a quaisquer inimigos) contra nós'.

O parágrafo 37 diz que 'Para os judeus, suas próprias despesas e para os muçulmanos, suas. Eles devem ajudar uns aos outros no caso de qualquer ataque às pessoas abrangidas por este documento. Deve haver amizade sincera, troca de bons conselhos, conduta justa e nenhuma traição entre eles. ' As três tribos judaicas locais eram Banu Nadir , Banu Qurayza e Banu Qaynuqa . Embora Maomé claramente não tivesse nenhum preconceito contra eles e pareça ter considerado sua própria mensagem como substancialmente a mesma que a recebida pelos judeus no Sinai, a política tribal e a profunda frustração de Maomé com as recusas dos judeus em aceitar sua missão profética levaram rapidamente a uma ruptura com todos três.

Os Banu Qaynuqa foram expulsos de Medina em 624 CE. Em março de 624 CE, os muçulmanos liderados por Maomé derrotaram os habitantes de Meca da tribo Banu Quraysh na Batalha de Badr . Ibn Ishaq escreve que uma disputa eclodiu entre os muçulmanos e os Banu Qaynuqa (os aliados da tribo Khazraj ) logo depois. Quando uma mulher muçulmana visitou uma joalheria no mercado Qaynuqa, ela foi importunada para descobrir seu cabelo. O ourives, um judeu, prendeu suas roupas com alfinetes de tal forma que, ao se levantar, ela foi despida. Um homem muçulmano que se deparou com a comoção resultante matou o lojista em retaliação. Uma multidão de judeus da tribo Qaynuqa se lançou sobre o homem muçulmano e o matou. Isso se transformou em uma cadeia de assassinatos por vingança, e a inimizade cresceu entre os muçulmanos e os Banu Qaynuqa.

Fontes islâmicas tradicionais consideram esses episódios uma violação da Constituição de Medina. O próprio Maomé considerou isso como casus belli . No entanto, estudiosos e historiadores ocidentais não encontram nesses eventos a razão subjacente para o ataque de Maomé aos Qaynuqa. Fred Donner argumenta que Muhammad se voltou contra os Banu Qaynuqa porque, como artesãos e comerciantes, estes mantinham contato próximo com os mercadores de Meca. Weinsinck vê os episódios citados pelos historiadores muçulmanos usados ​​para justificar sua expulsão, como um ourives judeu humilhando uma mulher muçulmana, como tendo apenas um valor anedótico. Ele escreve que os judeus haviam assumido uma atitude contenciosa em relação a Maomé e, como um grupo que possuía substancial poder independente, representavam um grande perigo. Wensinck conclui assim que Maomé, fortalecido pela vitória na Batalha de Badr , logo resolveu eliminar a oposição judaica a si mesmo. Norman Stillman também acredita que Muhammad decidiu agir contra os judeus de Medina depois de ser fortalecido na sequência da Batalha de Badr.

Muhammad então se aproximou dos Banu Qaynuqa, reunindo-os no mercado e os avisando para pararem com sua hostilidade para que não sofressem o mesmo destino que aconteceu aos Coraixitas em Badr. Ele também disse a eles para aceitarem o Islã, dizendo que ele era um profeta enviado por Deus de acordo com suas escrituras. A tribo respondeu zombando dos seguidores de Maomé por aceitá-lo como profeta e também zombou de sua vitória em Badr, dizendo que os coraixitas não sabiam da guerra. Eles então o avisaram que se ele alguma vez lutou com eles, ele saberá que eles eram homens reais. Essa resposta foi vista como uma declaração de guerra. Muhammad então sitiou Banu Qaynuqa, após o que a tribo se rendeu incondicionalmente e mais tarde foi expulsa de Medina.

Em 625 CE, a tribo Banu Nadir foi despejada de Medina depois de tentar assassinar Maomé. Em 627 CE, quando os Quraysh e seus aliados sitiaram a cidade na Batalha da Trincheira , os Qurayza inicialmente tentaram permanecer neutros, mas finalmente entraram em negociações com o exército sitiante, violando o pacto com o qual haviam concordado anos antes . Posteriormente, a tribo foi acusada de traição e sitiada pelos muçulmanos comandados por Maomé. O Banu Qurayza finalmente se rendeu e seus homens foram decapitados. Os despojos da batalha, incluindo as escravas e crianças da tribo, foram divididos entre os guerreiros islâmicos que participaram do cerco e entre os emigrados de Meca que até então dependiam da ajuda dos muçulmanos nativos de Medina . Embora Banu Qurayza nunca tenha pegado em armas contra Maomé ou os muçulmanos, eles entraram em negociações com o exército invasor e violaram a Constituição de Medina. No entanto, Nuam ibn Masud foi capaz de semear a discórdia entre as forças invasoras e Banu Qurayza, quebrando assim as negociações.

Como resultado, a direção da oração muçulmana foi mudada de Jerusalém para Meca , e os versos mais negativos do Alcorão sobre os judeus foram registrados depois dessa época. De acordo com Laqueur, as declarações conflitantes sobre os judeus no Alcorão afetaram as atitudes dos muçulmanos em relação aos judeus até hoje, especialmente durante os períodos de ascensão do fundamentalismo islâmico .

Judaísmo na teologia islâmica

De acordo com Bernard Lewis , não há nada na teologia islâmica (com uma única exceção) que possa ser considerado refutações do judaísmo ou ferozes diatribes antijudaicas. Lewis e Chanes sugerem que, por várias razões, os muçulmanos não eram anti-semitas em sua maioria. O Alcorão, como o Judaísmo, ordena que os muçulmanos professem o monoteísmo estrito. Também rejeita as histórias de deicídio judeu como um absurdo blasfemo, e outras histórias semelhantes nos Evangelhos não desempenham nenhum papel no sistema educacional muçulmano. O Alcorão não se apresenta como um cumprimento da Bíblia Hebraica, mas sim uma restauração de sua mensagem original - portanto, nenhum conflito de interpretações entre o Judaísmo e o Islã pode surgir.

Além disso, Lewis argumenta que o Alcorão carece de tradições ocidentais populares de 'culpa e traição'. Rosenblatt e Pinson sugerem que o Alcorão ensina a tolerância do Judaísmo como um companheiro de fé monoteísta.

Lewis acrescenta que os atributos negativos atribuídos às religiões sujeitas (neste caso, Judaísmo e Cristianismo) são geralmente expressos em termos religiosos e sociais, mas apenas muito raramente em termos étnicos ou raciais. No entanto, isso às vezes ocorre. A linguagem do abuso costuma ser bastante forte. Tem-se argumentado que os epítetos convencionais muçulmanos para judeus, macacos e cristãos, porcos, derivam do uso do Alcorão. Lewis aduz três passagens do Alcorão ( [ Alcorão  2:65 ] , [ Alcorão  5:60 ] , [ Alcorão  7: 166 ] ) usadas para fundamentar essa visão. A interpretação dessas passagens "enigmáticas" na exegética islâmica é altamente complexa, pois trata de infrações como quebrar o sábado. De acordo com Goitein, a ideia de violadores do sábado judeus se transformando em macacos pode refletir a influência dos midrashim iemenitas . Firestone observa que a própria tribo Qurayza é descrita em fontes muçulmanas como usando o tropo de ser transformado em macacos se alguém quebrar o sábado para justificar a não exploração do sábado para atacar Maomé, quando eles estavam sob cerco.

De acordo com Stillman, o Alcorão elogia Moisés e descreve os israelitas como os recipientes do favor divino. O Alcorão dedica muitos versos à glorificação dos profetas hebreus, diz Leon Poliakov. Ele cita o versículo [ Alcorão  6:85 ] como exemplo,

Nós lhe demos Isaque e Jacó: todos (três) guiados: e antes dele, Nós guiamos Noé, e entre seus descendentes, Davi, Salomão, Jó, José, Moisés e Arão: assim recompensamos aqueles que fazem o bem: E Zakariya e João, e Jesus e Elias: todos nas fileiras dos justos: E Ismael e Eliseu, e Jonas, e Ló: e a todos Demos graça acima das nações.

Observações islâmicas sobre judeus

Leon Poliakov , Walter Laqueur e Jane Gerber argumentam que as passagens do Alcorão reprovam os judeus por sua recusa em reconhecer Muhammad como um profeta de Deus . "O Alcorão está empenhado principalmente em lidar com os pecadores entre os judeus e o ataque a eles é moldado de acordo com os modelos encontrados no Novo Testamento." O texto sagrado muçulmano definiu a atitude árabe e muçulmana em relação aos judeus até hoje, especialmente nos períodos em que o fundamentalismo islâmico estava em ascensão.

Walter Laqueur afirma que o Alcorão e seus intérpretes têm muitas coisas conflitantes a dizer sobre os judeus. Os judeus são considerados traiçoeiros e hipócritas e nunca poderiam ser amigos de um muçulmano.

Frederick M. Schweitzer e Marvin Perry afirmam que as referências aos judeus no Alcorão são em sua maioria negativas. O Alcorão afirma que a miséria e a baixeza foram estampadas sobre os judeus, e eles foram visitados com a ira de Alá, porque eles não acreditaram nas revelações de Alá e mataram os profetas injustamente. E por tomarem a usura, que lhes era proibida, e por consumirem as riquezas do povo sob falsa pretensão, foi-lhes preparado um doloroso castigo. O Alcorão exige seu "rebaixamento e pobreza" na forma de jizya do poll tax . Em sua "ira", Deus "amaldiçoou" os judeus e os transformará em macacos / macacos e porcos e adoradores de ídolos porque são "infiéis".

De acordo com Martin Kramer, o Alcorão fala dos judeus de maneira negativa e relata casos de traição judaica contra o profeta islâmico Maomé . No entanto, o Islã não considerou os judeus que praticaram a traição contra Maomé como arquétipos, nem retratou a traição como a personificação dos judeus em todos os tempos e lugares. O Alcorão também atesta as relações amigáveis ​​de Maomé com os judeus.

Enquanto a supremacia religiosa tradicional desempenhava um papel na visão islâmica dos judeus, a mesma atitude se aplicava aos cristãos e outros não-muçulmanos. A tradição islâmica considera os judeus como uma comunidade legítima de crentes em Deus (chamados de " povo do livro ") com direito legal ao sofrimento.

O Alcorão ( [ Alcorão  4: 157 ] ) isenta os judeus da acusação de assassinar o messias e afirma "Que eles disseram (em vanglória): 'Matamos Cristo Jesus, filho de Maria, o Mensageiro de Deus'; - mas eles não o mataram, nem o crucificaram, mas assim lhes foi feito aparecer ”. Eles também argumentam que a Bíblia judaica não foi incorporada ao texto islâmico, e "muçulmanos virtuosos" não são contrastados com "judeus obstinados e criminosos".

A referência padrão do Alcorão aos judeus é o versículo [ Alcorão  2: 61–62 ] . Diz:

E quando você disse: 'Moisés, não toleraremos nenhum tipo de comida; ore a teu Senhor por nós, para que Ele possa produzir para nós o que a terra produz - ervas verdes, pepinos, milho, lentilhas, cebolas. ' Ele disse: 'Você teria em troca o que é pior pelo que é melhor? Vá para o Egito; você deve ter lá o que você pediu. ' E humilhação e pobreza foram lançadas sobre eles, e foram carregados com o peso da ira de Deus; que, porque eles não acreditaram nos sinais de Deus e mataram os Profetas indevidamente; isso, porque eles desobedeceram e foram transgressores. Certamente os que crêem, os judeus, os cristãos e os sabeus, os que crêem em Deus e no Último Dia, e praticam a retidão - seu salário os aguarda com seu Senhor, e nenhum medo estará sobre eles; nem eles sofrerão.

No entanto, devido ao processo oportuno de contar histórias do Alcorão, alguns estudiosos argumentam que todas as referências a judeus ou outros grupos dentro do Alcorão referem-se apenas a certas populações em um determinado ponto da história. Além disso, o Alcorão elogia alguns judeus no [ Alcorão  5:69 ] : "Aqueles que acreditam, e os judeus, e os Sabi'un, e os cristãos, que acreditam em Deus e no Último Dia e fazem o bem, não há medo por eles, nem eles sofrerão. "

O Alcorão dá crédito à afirmação cristã dos judeus maquinando contra Jesus, "... mas Deus também maquinou, e Deus é o melhor dos maquinadores." (Alcorão [ Alcorão  3:54 ] ) Na visão muçulmana predominante , a crucificação de Jesus foi uma ilusão e, portanto, as tramas judaicas contra ele terminaram em fracasso. De acordo com Gerber, em vários versículos ( [ Alcorão  3:63 ] ; [ Alcorão  3:71 ] ; [ Alcorão  4:46 ] ; [ Alcorão  4: 160–161 ] ; [ Alcorão  5: 41–44 ] , [ Alcorão  5 : 63–64 ] , [ Alcorão  5:82 ] ; [ Alcorão  6:92 ] ) o Alcorão acusa os judeus de alterar as Escrituras . De acordo com Gabriel Said Reynolds "o Alcorão torna 'o assassinato dos profetas' uma das principais características dos judeus", apesar do fato de nenhum dos profetas judeus ter sido morto pelos israelitas de acordo com o relato bíblico .

Se olharmos para a tradição islâmica em busca de uma resposta a essa pergunta, podemos chegar à conclusão de que a rivalidade de Maomé com os judeus de Medina o levou a desenvolver polêmicas antijudaicas cada vez mais hostis. Esse é o tipo de conclusão sugerida pelo artigo da Enciclopédia do Islã sobre os judeus, de Norman Stillman . Falando sobre o período de Medinan da carreira de Muhammad, Stillman comenta: "Durante este tempo fatídico, repleto de tensão após a Hidjra, quando Muhammad encontrou contradição, ridículo e rejeição dos estudiosos judeus em Medina, ele passou a adotar uma visão radicalmente mais negativa de o povo do Livro que recebeu as escrituras anteriores ”.

Mas o Alcorão diferencia entre judeus "bons e maus", acrescentando à ideia de que o povo judeu ou sua religião em si não são o alvo do processo de contar histórias. Rubin afirma que as críticas tratam principalmente "dos pecadores entre os judeus e o ataque a eles é moldado de acordo com os modelos encontrados no Novo Testamento". O Alcorão também fala favoravelmente dos judeus. Embora também os critique por não serem gratos pela bênção de Deus sobre eles, as críticas severas são dirigidas apenas a um grupo particular de judeus, o que é claro no contexto dos versos do Alcorão, mas as traduções geralmente confundem isso usando o termo geral " Judeus". Julgar os judeus com base nas ações de alguns de seus ancestrais é uma ideia anti-corânica.

Ali S. Asani sugere que o Alcorão endossa o estabelecimento de sociedades religiosamente e culturalmente plurais e esse endosso afetou o tratamento das minorias religiosas em terras muçulmanas ao longo da história. Ele cita o endosso do pluralismo para explicar por que as formas violentas de anti-semitismo geradas na Europa medieval e moderna, culminando no Holocausto, nunca ocorreram em regiões sob domínio muçulmano.

Alguns versículos do Alcorão, notavelmente [ Alcorão  2: 256 ] , pregam a tolerância para com os membros da fé judaica. De acordo com Kramer, os judeus são considerados membros de uma comunidade legítima de crentes em Deus, " povo do livro " e, portanto, legalmente com direito a sofrer.

Como um dos cinco pilares do Islã, os muçulmanos realizam orações diárias de Salat , que envolve a recitação do primeiro capítulo do Alcorão, o Al-Fatiha . A maioria dos comentaristas sugere que a descrição "aqueles que conquistam a Tua ira" na Sura 1: 7 [ Alcorão  1: 7 ] se refere aos judeus. Israel Shrenzel, ex-analista-chefe da seção árabe da divisão de pesquisa do Shin Bet e atual professor do departamento de estudos árabes e islâmicos da Universidade de Tel Aviv , escreveu: "Dado que há contradição entre o conteúdo e a mensagem dos dois grupos de versos - os hostis aos judeus e os tolerantes com eles - a questão é qual grupo deve ser adotado hoje pelos estudiosos e pelas massas muçulmanas. A visão mais dominante adere ao primeiro grupo ”.

Em 567, Khaybar foi invadida e desocupada de seus habitantes judeus pelo rei cristão árabe Ghassanid Al-Harith ibn Jabalah . Mais tarde, ele libertou os cativos ao retornar ao Levante . Um breve relato da campanha é feito por Ibn Qutaybah e confirmado pela inscrição de Harran . Consulte Bizâncio e os árabes no século VI, de Irfan Shahid, para obter todos os detalhes.

No século 7, Khaybar era habitada por judeus, que foram os pioneiros no cultivo do oásis e ganhavam a vida cultivando tamareiras, bem como através do comércio e artesanato, acumulando consideráveis ​​riquezas. Alguns objetos encontrados pelos muçulmanos ao entrarem em Khaybar - uma máquina de cerco , 20 fardos de tecido iemenita e 500 mantos - apontam para um intenso comércio realizado pelos judeus. No passado, alguns estudiosos tentaram explicar a máquina de cerco sugerindo que ela era usada para resolver disputas entre as famílias da comunidade. Hoje, a maioria dos acadêmicos acredita que ele foi armazenado em um depósito para venda futura, da mesma forma que espadas, lanças, escudos e outras armas foram vendidas pelos judeus aos árabes. Da mesma forma, o tecido e as capas podem ter sido destinados à venda, pois era improvável que tal quantidade de bens de luxo fosse mantida para uso exclusivo dos judeus.

O oásis foi dividido em três regiões: al-Natat, al-Shikk e al-Katiba, provavelmente separados por divisões naturais, como deserto, montes de lava e pântanos. Cada uma dessas regiões continha várias fortalezas ou redutos contendo casas, depósitos e estábulos. Cada fortaleza foi ocupada por uma família separada e cercada por campos cultivados e palmeiras. Para melhorar suas capacidades defensivas, os colonos ergueram as fortalezas em morros ou rochas basálticas .

Os judeus continuaram a viver no oásis por vários anos depois, até que foram finalmente expulsos pelo califa Umar . A imposição de tributos aos judeus conquistados da Fortaleza de Khaybar serviu de precedente. A lei islâmica passou a exigir a cobrança de tributo conhecido como jizya de dhimmis , ou seja, não muçulmanos sob domínio muçulmano.

Por muitos séculos, o oásis de Khaybar foi um importante ponto de parada de caravanas . O centro se desenvolveu em torno de uma série de antigas represas construídas para conter o escoamento da água da chuva. Em torno das bacias hidrográficas, cresceram tamareiras . Khaybar tornou-se um importante centro produtor de tâmaras.

As palavras "humildade" e "humilhação" ocorrem com frequência no Alcorão e, posteriormente, na literatura muçulmana em relação aos judeus. De acordo com Lewis, "Esta, na visão islâmica, é a punição justa por sua rebeldia passada e se manifesta em sua impotência atual entre os poderosos poderes da cristandade e do islamismo". A referência padrão do Alcorão aos judeus é o versículo [ Alcorão  2:61 ] : "E lembrai-vos de que dissestes:" Ó Moisés ! não podemos suportar um tipo de alimento (sempre); portanto, implore a teu Senhor que produza para nós o que a terra cresce, - ervas para maconha e pepinos, alho , lentilhas e cebolas . "Ele disse:" Queres trocar o melhor pelo pior? Desçam a qualquer cidade e encontrem o que desejam! "Eles estavam cobertos de humilhação e miséria; atraíram sobre si a ira de Alá. Isso porque continuaram rejeitando os Sinais de Alá e matando Seus Mensageiros sem justa causa . Isso porque eles se rebelaram e continuaram transgredindo. "

Dois versículos depois, lemos: "E lembrem-se, Filhos de Israel , quando fizemos um pacto com vocês e levantamos o Monte Sinai antes de vocês, dizendo:" Segure firmemente o que Nós revelamos a vocês e mantenha isso em mente para que vocês possam se proteger contra mal. "Mas então você se afastou, e se não fosse pela graça e misericórdia de Allah , você certamente estaria entre os perdidos. E você conhece aqueles entre os que pecaram no sábado . Nós lhes dissemos:" Vocês serão transformados em macacos desprezados. "Por isso, os usamos como um aviso ao seu povo e às gerações seguintes, bem como uma lição para os tementes a Deus." [ Alcorão  2:63 ]

O Alcorão associa os judeus à rejeição dos profetas de Deus, incluindo Jesus e Maomé, explicando assim sua resistência a ele pessoalmente. (Cf. Surah 2: 87-91; 5:59, 61, 70 e 82.) Também afirma que judeus e cristãos afirmam ser filhos de Deus (Surah 5:18), e que somente eles alcançarão a salvação ( Surah 2: 111). De acordo com o Alcorão, os judeus blasfemamente afirmam que Esdras é o filho de Deus, como os cristãos afirmam que Jesus é (Sura 9:30) e que a mão de Deus está acorrentada (Sura 5:64 - isto é, que eles podem desafiar a Deus livremente). Alguns daqueles que são judeus, "pervertem as palavras de seus significados" (Sura 4:44), e porque eles cometeram transgressões, Deus "proibiu algumas coisas boas que antes lhes eram permitidas", explicando assim os mandamentos judaicos com relação à comida, Restrições do sábado sobre o trabalho e outras decisões como punição de Deus (Sura 4: 160). Eles ouvem em nome da mentira (Sura 5:41), distorcendo a verdade e praticando a usura proibida, e portanto receberão "uma condenação dolorosa" (Sura 4: 161). O Alcorão dá crédito à afirmação cristã dos judeus maquinando contra Jesus, "... mas Deus também maquinou, e Deus é o melhor dos maquinadores" (Sura 3:54). Na visão muçulmana, a crucificação de Jesus era uma ilusão e, portanto, as supostas conspirações judaicas contra ele terminaram em completo fracasso. Em vários versículos (Sura 3:63, 71; 4:46, 160–161; 5: 41–44, 63–64, 82; 6:92), o Alcorão acusa os judeus de obscurecer e perverter as escrituras deliberadamente .

Influência do anti-semitismo ocidental

Martin Kramer argumenta que "a tradição islâmica não considerou os judeus que praticaram a traição contra Maomé como arquétipos - como a personificação dos judeus em todos os tempos e lugares". Assim, para os muçulmanos aceitarem a crença de que os judeus são os eternos "inimigos de Deus", deve haver mais em ação do que a tradição islâmica . A tradição islâmica, entretanto, fornece as fontes para o anti-semitismo islâmico e "não há dúvida de que a tradição islâmica fornece fontes das quais o anti-semitismo islâmico agora se alimenta". O uso moderno do Alcorão para apoiar o anti-semitismo é, entretanto, seletivo e distorcido. O fato de muitos pensadores islâmicos terem passado algum tempo no Ocidente resultou na absorção do anti-semitismo, diz ele. Especificamente, Kramer acredita que os conceitos gêmeos do "judeu eterno" como o inimigo de Deus e o "arqui conspirador" são temas emprestados "do cânone do anti-semitismo racial e religioso ocidental". Em sua opinião, o anti-semitismo islâmico é "[l] como outro anti-semitismo" na medida em que "tem suas origens nas ideologias anti-racionais da Europa moderna, que agora infectaram o mundo islâmico".

Maomé e Judeus

Durante a vida de Maomé, os judeus viveram na Península Arábica , especialmente em Medina e arredores . Muhammad é conhecido por ter uma esposa judia, Safiyya bint Huyayy , que posteriormente se converteu ao Islã. Safiyya, que antes era esposa de Kenana ibn al-Rabi , foi escolhida por Muhammad como sua noiva após a Batalha de Khaybar .

De acordo com fontes islâmicas, os judeus medinianos começaram a desenvolver alianças amistosas com os inimigos de Maomé em Meca para que pudessem derrubá-lo, apesar do fato de que eles prometeram não derrubá-lo no tratado da Constituição de Medina e prometeram ficar do lado dele e seus seguidores e lutar contra seus inimigos. Duas tribos judias foram expulsas e a terceira foi exterminada. O Banu Qaynuqa foi expulso por sua hostilidade contra os muçulmanos e por zombar deles. O Banu Nadir foi expulso após tentar assassinar Muhammad. O último, o Banu Qurayza , foi exterminado após a Batalha de Trench, onde eles tentaram se aliar aos invasores Quraish.

Samuel Rosenblatt opina que esses incidentes não faziam parte das políticas dirigidas exclusivamente contra os judeus, e Maomé foi mais severo com seus parentes árabes pagãos. Além disso, o conflito de Maomé com os judeus foi considerado de menor importância. De acordo com Lewis, desde que o conflito entre o judaísmo e o islamismo foi resolvido e terminou com a vitória dos muçulmanos durante a vida de Maomé, nenhuma disputa teológica não resolvida entre os muçulmanos alimentou o anti-semitismo. Também há uma diferença entre a negação judaica da mensagem cristã e a negação judaica da mensagem muçulmana, porque Muhammad nunca afirmou ser o Messias nem afirmou ser o Filho de Deus , no entanto, ele é referido como " o Apóstolo de Deus . " A causa da morte de Muhammad é discutível, embora os Hadiths tendam a sugerir que ele pode ter sucumbido ao envenenamento depois de ter sido envenenado em Khaybar por uma das viúvas judias sobreviventes.

De acordo com Rosenblatt, as disputas de Maomé com as tribos judaicas vizinhas não deixaram rastros marcantes em seus sucessores imediatos (conhecidos como califas ). Os primeiros califas geralmente baseavam seu tratamento dos judeus nos versos do Alcorão, que encorajam a tolerância para com eles. Os comentaristas clássicos viram a luta de Maomé com os judeus como um episódio menor em sua carreira, mas a interpretação disso mudou nos tempos modernos.

Hadith

Os hadiths (gravações de feitos e ditos atribuídos a Maomé) usam os termos Banu Israil e Yahud em relação aos judeus, o último termo se tornando cada vez mais frequente e aparecendo principalmente em contexto negativo. Por exemplo, os judeus foram "amaldiçoados e transformados em ratos" em Sahih al-Bukhari , 4: 54: 524 ver também Sahih Muslim , 42: 7135 Sahih Muslim , 42: 7136 De acordo com Norman Stillman :

Os judeus em Medina são apontados como "homens cuja maldade e inimizade visavam o apóstolo de Deus". O Yahūd nesta literatura aparece não apenas como malicioso, mas também enganoso, covarde e totalmente sem resolução. No entanto, eles não têm nenhuma das qualidades demoníacas atribuídas a eles na literatura cristã medieval, nem há nada comparável à preocupação avassaladora com os judeus e o judaísmo (exceto talvez nas narrativas dos encontros de Maomé com os judeus de Medina) na literatura tradicional muçulmana. Exceto por algumas exceções notáveis ​​... os judeus no Sira e no Maghazi são até mesmo vilões heróicos. Sua ignomínia contrasta marcadamente com o heroísmo muçulmano e, em geral, está de acordo com a imagem do Alcorão de "miséria e baixeza estampada sobre eles"

Sahih Muslim e Sahih Bukhari registram várias recensões de um hadith em que Maomé havia profetizado que o Dia do Juízo não chegaria até que muçulmanos e judeus lutassem entre si. Os muçulmanos matarão os judeus com tanto sucesso que eles se esconderão atrás de pedras ou tanto de árvores quanto de pedras de acordo com várias recensões, que então clamarão a um muçulmano que um judeu está se escondendo atrás deles e pedirão que o matem. A única que não o fará será a árvore Gharqad , pois é a árvore dos judeus. Existem diferentes interpretações sobre a árvore Gharqad mencionada no Hadith. Uma das interpretações é que a árvore Gharqad é uma árvore real. Os israelenses foram acusados ​​de plantar a árvore em vários locais, por exemplo, em seus assentamentos na Cisjordânia e Gaza , em torno do Museu de Israel e do Knesset . Outras afirmações sobre a árvore são que ela cresce fora do Portão de Herodes ou que na verdade é um arbusto que cresce fora do Portão de Jaffa, que alguns muçulmanos acreditam, onde Jesus retornará à Terra e matará o Dajjal , após a batalha final entre os muçulmanos e os descrentes que alguns acredito que ocorrerá diretamente abaixo do Portão de Jaffa, abaixo do Lago do Sultão . Outra interpretação que existe é que a menção da árvore Gharqad é simbólica e se refere a todas as forças do mundo que se acredita conspirarem com os judeus contra os muçulmanos.

O seguinte hadith, que faz parte desses hadiths Sahih Muslim, foi citado muitas vezes e tornou-se parte do estatuto do Hamas .

O Dia do Juízo não acontecerá até que os muçulmanos lutem contra os judeus, quando os judeus se esconderão atrás de pedras e árvores. As pedras e árvores dirão: Ó muçulmanos, ó Abdullah, há um judeu atrás de mim, venha e mate-o. Apenas a árvore Gharkad (a árvore Boxthorn ) não faria isso porque é uma das árvores dos judeus. (relacionado por al-Bukhari e Muslim). Sahih Muslim , 41: 6985 , ver também Sahih Muslim , 41: 6981 , Sahih Muslim , 41: 6982 , Sahih Muslim , 41: 6983 , Sahih Muslim , 41: 6984 , Sahih al-Bukhari , 4: 56: 791 , ( Sahih al-Bukhari , 4: 52: 177 )

De acordo com Schweitzer e Perry, os hadith são "ainda mais contundentes (do que o Alcorão) no ataque aos judeus":

Eles são degradados, amaldiçoados, anatematizados para sempre por Deus e, portanto, nunca podem se arrepender e ser perdoados; eles são trapaceiros e traidores; desafiador e teimoso; eles mataram os profetas; são mentirosos que falsificam as escrituras e aceitam subornos; como infiéis, eles são ritualmente impuros, um odor fétido emana deles - tal é a imagem do judeu no Islã clássico, degradado e malévolo.

Islã pré-moderno

Jerome Chanes, Pinson, Rosenblatt, Mark R. Cohen , Norman Stillman , Uri Avnery , M. Klien e Bernard Lewis argumentam que o anti-semitismo não surgiu no mundo muçulmano até os tempos modernos, porque, em sua opinião, era raro no período pré -o Islã moderno. Lewis argumenta que não há nenhum sinal de que qualquer sentimento profundamente enraizado de hostilidade emocional que pode ser caracterizado como anti-semitismo foi dirigido contra os judeus ou qualquer outro grupo. Havia, no entanto, atitudes claramente negativas, que se deviam em parte aos sentimentos "normais" de um grupo dominante em relação aos grupos sujeitos. Mais especificamente, o desprezo consistia no desprezo muçulmano pelos descrentes.

Literatura

De acordo com Lewis, a característica marcante da visão islâmica clássica dos judeus é sua falta de importância. Os escritos religiosos, filosóficos e literários islâmicos tendem a ignorar os judeus e se concentram mais no cristianismo. Embora os judeus recebessem poucos elogios ou mesmo respeito e às vezes fossem culpados por vários delitos, não havia medo de conspiração e dominação judaica, nem quaisquer acusações de maldade diabólica, nem acusações de envenenar os poços, nem espalhar a peste, nem mesmo foram acusados ​​de envolver-se em libelos de sangue até que os otomanos aprenderam o conceito de seus súditos gregos no século 15.

Poliakov escreve que vários exemplos da literatura muçulmana medieval retratam o judaísmo como um pináculo exemplar da fé, e Israel sendo destinado por essa virtude. Ele cita histórias do Livro das Mil e Uma Noites que retratam os judeus como piedosos, virtuosos e devotados a Deus, e parecem emprestar parcelas de midrashim . No entanto, Poliakov escreve que o tratamento dado aos judeus na literatura muçulmana varia, e os contos são destinados a puro entretenimento, sem objetivo didático.

Depois que Ibn Nagraela, um judeu, atacou o Alcorão alegando várias contradições nele, Ibn Hazm, um mouro, o criticou furiosamente. Ibn Hazm escreveu que Ibn Nagraela estava "cheio de ódio" e "vaidoso em sua alma vil".

De acordo com Schweitzer e Perry, alguma literatura durante os séculos 10 e 11 "tornou os judeus indignos de confiança, opressores traiçoeiros e exploradores de muçulmanos". Essa propaganda às vezes até resultou em surtos de violência contra os judeus. Um poema mouro do século 11 descreve os judeus como "um povo criminoso" e os culpa por causar decadência social, traindo muçulmanos e envenenando comida e água.

O massacre de Banu Qurayza . Detalhe da pintura em miniatura O Profeta, Ali e os Companheiros no Massacre dos Prisioneiros da Tribo Judaica de Beni Qurayzah, ilustração de um texto do século 19 de Muhammad Rafi Bazil.

Martin Kramer escreve que, na tradição islâmica, em notável contraste com o conceito cristão do judeu eterno, os judeus contemporâneos não eram apresentados como arquétipos - como a personificação dos judeus em todos os tempos e lugares.

Vida sob o governo muçulmano

Judeus, cristãos , sabeus e zoroastrianos que viviam sob o domínio muçulmano precoce e medieval eram conhecidos como " Povo do Livro " pelos muçulmanos e sujeitos ao status de dhimmi , um status que mais tarde também foi estendido a outros não-muçulmanos como sikhs e hindus , Jainistas e budistas . Como dhimmi , deveriam ser tolerados e ter direito à proteção e aos recursos da Ummah , ou comunidade muçulmana. Em troca, eles tiveram que pagar um imposto conhecido como jizya de acordo com o Alcorão. Lewis e Poliakov argumentam que as comunidades judaicas gozavam de tolerância e direitos limitados, desde que aceitassem a superioridade muçulmana. Esses direitos foram legalmente estabelecidos e aplicados. As restrições ao dhimmi incluíam: pagamento de impostos mais altos; em alguns locais, sendo forçado a usar roupas ou alguma outra insígnia que os distinga dos muçulmanos; às vezes impedido de ocupar cargos públicos, portar armas ou andar a cavalo; desqualificado como testemunha em litígio envolvendo muçulmanos; em alguns locais e horários, os dhimmis foram impedidos de consertar os locais de culto existentes ou de erguer novos locais de culto. O proselitismo em nome de qualquer religião, exceto o Islã, foi proibido.

Os dhimmi foram submetidos a uma série de restrições, cuja aplicação e gravidade variaram com o tempo e o local. As restrições incluíam residência em bairros segregados , obrigação de usar roupas distintas , como o distintivo amarelo , subserviência pública aos muçulmanos, proibições contra proselitismo e casamento com mulheres muçulmanas e acesso limitado ao sistema legal (o testemunho de um judeu não contava se fosse contradito por um muçulmano). Os dhimmi tiveram que pagar um imposto especial de votação (o jizya ), que os isentava do serviço militar e também do pagamento do imposto zakat de esmolas exigido dos muçulmanos. Em troca, os dhimmi receberam direitos limitados, incluindo um certo grau de tolerância , autonomia da comunidade em questões pessoais e proteção contra a morte imediata. As comunidades judaicas, como as cristãs, eram tipicamente constituídas como entidades semi-autônomas administradas por suas próprias leis e liderança, que carregavam a responsabilidade pela comunidade perante os governantes muçulmanos.

Pelos padrões medievais, as condições para os judeus sob o islamismo eram geralmente mais formalizadas e melhores do que as dos judeus em terras cristãs, em parte devido à partilha do status de minoria com os cristãos nessas terras. Há evidências para essa afirmação de que a situação dos judeus em terras sem minoria cristã era geralmente pior do que em terras com uma. Por exemplo, houve vários incidentes de massacres e limpeza étnica de judeus no Norte da África , especialmente no Marrocos , Líbia e Argélia, onde os judeus foram forçados a viver em guetos . Decretos ordenando a destruição de sinagogas foram promulgados na Idade Média no Egito , Síria , Iraque e Iêmen . Em certas épocas, no Iêmen, Marrocos e Bagdá , os judeus foram forçados a se converter ao islamismo ou enfrentar a pena de morte .

Adições posteriores ao código incluíram proibições de adotar nomes árabes, estudar o Alcorão e vender bebidas alcoólicas. Abdul Aziz Said escreve que o conceito islâmico de dhimmi , quando aplicado, permitiu que outras culturas florescessem e impediu o aumento geral do anti-semitismo. A situação em que os judeus desfrutavam de prosperidade cultural e econômica às vezes, mas eram amplamente perseguidos em outras ocasiões, foi resumida por GE Von Grunebaum:

Não seria difícil juntar os nomes de um número muito considerável de súditos judeus ou cidadãos da área islâmica que alcançaram posição elevada, poder, grande influência financeira, realização intelectual significativa e reconhecida; e o mesmo pode ser feito para os cristãos. Mas, novamente, não seria difícil compilar uma longa lista de perseguições, confiscos arbitrários, tentativas de conversão forçada ou pogroms.

Schweitzer e Perry dão como exemplos do antigo anti-semitismo muçulmano: a "perseguição e surtos de violência" do século 9; Propaganda anti-semita dos séculos 10 e 11 que "tornava os judeus indignos de confiança, opressores traiçoeiros e exploradores de muçulmanos". Esta propaganda "inspirou surtos de violência e causou muitas baixas no Egito". Um poema mouro do século 11 descreve os judeus como "um povo criminoso" e alega que "a sociedade está se aproximando do colapso por causa da riqueza e dominação judaica, sua exploração e traição aos muçulmanos; que os judeus adoram o diabo, os médicos envenenam seus pacientes e os judeus envenenar comida e água conforme exigido pelo judaísmo, e assim por diante. "

Os judeus sob o domínio muçulmano raramente enfrentaram o martírio , o exílio ou a conversão forçada ao Islã e eram bastante livres para escolher sua residência e profissão. Sua liberdade e condição econômica variavam de tempos em tempos e de lugares a lugares. As conversões forçadas ocorreram principalmente no Magrebe, especialmente sob os almóadas , uma dinastia militante com pretensões messiânicas, bem como na Pérsia , onde os muçulmanos xiitas eram geralmente menos tolerantes do que os sunitas. Exemplos notáveis ​​de casos em que a opção de residência foi retirada deles incluem confinar judeus em bairros murados ( mellah ) no Marrocos a partir do século 15 e especialmente desde o início do século 19.

Egito e iraque

Os califas da dinastia Fatimid no Egito eram conhecidos como judeus , de acordo com Leon Poliakov. Eles pagavam regularmente para apoiar as instituições judaicas (como a academia rabínica de Jerusalém). Um número significativo de seus ministros e conselheiros eram judeus. Os abássidas também eram respeitosos e tolerantes com os judeus sob seu governo. Benjamin de Tudela , um famoso explorador judeu do século 12, descreveu o califa al-Abbasi como um "grande rei e bondoso para com Israel". Benjamin também continua a descrever sobre al-Abassi que "muitos pertencentes ao povo de Israel são seus assistentes, ele conhece todas as línguas e é bem versado na Lei de Israel. Ele lê e escreve na língua sagrada [hebraico]. " Ele ainda menciona muçulmanos e judeus envolvidos em devoções comuns, como visitar o túmulo de Ezequiel , que ambas as religiões consideram um profeta.

Península Ibérica

Com a conquista muçulmana da Península Ibérica , o judaísmo espanhol floresceu por vários séculos. Assim, o que alguns chamam de " era de ouro " para os judeus começou. Durante este período, os muçulmanos da Espanha toleraram outras religiões, incluindo o judaísmo, e criaram uma sociedade heterodoxa.

No entanto, as relações dos muçulmanos com os judeus na Espanha nem sempre foram pacíficas. O século XI viu pogroms muçulmanos contra judeus na Espanha; aqueles ocorreram em Córdoba em 1011 e em Granada em 1066. No massacre de Granada em 1066 , uma multidão muçulmana crucificou o vizir judeu Joseph ibn Naghrela e massacrou cerca de 4.000 judeus. A queixa muçulmana envolvida era que alguns judeus haviam se tornado ricos e outros haviam alcançado posições de poder.

A dinastia Almóada , que conquistou o domínio da Península Ibérica muçulmana no século 12, ofereceu aos cristãos e judeus a opção de conversão ou expulsão; em 1165, um de seus governantes ordenou que todos os judeus do país se convertessem sob pena de morte (forçando o rabino, teólogo , filósofo e médico judeu Maimônides a fingir conversão ao islamismo antes de fugir do país). No Egito, Maimônides retomou a prática do judaísmo abertamente apenas para ser acusado de apostasia . Ele foi salvo da morte pelo administrador-chefe de Saladino , que considerou que a conversão sob coerção é inválida.

Durante suas andanças, Maimônides também escreveu a Epístola do Iêmen , uma carta famosa aos judeus do Iêmen , que estavam enfrentando severa perseguição nas mãos de seus governantes muçulmanos. Nele, Maimônides descreve sua avaliação do tratamento dado aos judeus pelas mãos dos muçulmanos:

... por causa de nossos pecados, Deus nos lançou no meio deste povo, a nação de Ismael [isto é, os muçulmanos], que nos perseguem severamente e que inventam maneiras de nos prejudicar e nos rebaixar .... Nenhuma nação jamais fez mais mal a Israel. Nenhum igualou isso em nos rebaixar e humilhar. Ninguém foi capaz de nos reduzir como eles ... Suportamos sua degradação imposta, suas mentiras, seus absurdos, que estão além da capacidade humana de suportar ... Fizemos como nossos sábios de bendita memória nos instruíram , suportando as mentiras e absurdos de Ismael .... Apesar de tudo isso, não somos poupados da ferocidade de sua maldade e de suas explosões em qualquer momento. Pelo contrário, quanto mais sofremos e optamos por conciliá-los, mais eles optam por agir de forma beligerante em relação a nós.

Mark Cohen cita Haim Hillel Ben-Sasson, um especialista em história judaica europeia medieval , que advertiu que a condenação de Maimônides ao Islã deve ser entendida "no contexto das duras perseguições do século 12 e que, além disso, pode-se dizer que ele foi insuficiente ciente da situação dos judeus em terras cristãs, ou não prestou atenção a isso, quando escreveu a carta ”. Cohen continua citando Ben-Sasson, que argumenta que os judeus geralmente tinham uma situação legal e de segurança melhor nos países muçulmanos do que os judeus na cristandade .

império Otomano

Enquanto alguns estados muçulmanos declinaram, o Império Otomano se tornou o "maior estado muçulmano da história". Enquanto o império floresceu, os judeus também prosperaram, de acordo com Schweitzer e Perry. Em contraste com o tratamento que dispensavam aos cristãos , os otomanos eram mais tolerantes com os judeus e promoviam seu desenvolvimento econômico. Os judeus floresceram como grandes mercadores , financistas, funcionários do governo, comerciantes e artesãos . Os otomanos também permitiram alguma imigração judaica para o que era então conhecido como Síria , o que permitiu aos sionistas estabelecerem assentamentos permanentes na década de 1880.

Contraste com a Europa Cristã

Lewis afirma que, em contraste com o anti-semitismo cristão , a atitude dos muçulmanos em relação aos não-muçulmanos não é de ódio, medo ou inveja, mas sim de desprezo. Esse desprezo se expressa de várias maneiras, como uma abundância de literatura polêmica que ataca os cristãos e, ocasionalmente, ataca também os judeus. "Os atributos negativos atribuídos às religiões sujeitas e seus seguidores são geralmente expressos em termos religiosos e sociais, muito raramente são expressos em termos étnicos ou raciais , embora isso às vezes ocorra." A linguagem do abuso costuma ser bastante forte. Os epítetos convencionais são macacos para judeus e porcos para cristãos. Lewis continua com vários exemplos de regulamentos que simbolizam a inferioridade com que os não-muçulmanos que viveram sob o domínio muçulmano tiveram de conviver, como fórmulas de saudação diferentes quando se dirigem a judeus e cristãos do que quando se dirigem aos muçulmanos (tanto em conversas ou correspondências), e proibindo Judeus e cristãos escolheram nomes que os muçulmanos escolheram para seus filhos durante o domínio otomano .

Schweitzer e Perry argumentam que existem duas visões gerais da situação dos judeus sob o Islã, a tradicional "era de ouro" e as interpretações revisionistas de "perseguição e pogrom". O primeiro foi promulgado por historiadores judeus no século 19 como uma repreensão ao tratamento cristão dispensado aos judeus, e foi adotado pelos muçulmanos árabes depois de 1948 como "uma arma árabe-islâmica no que é principalmente uma luta ideológica e política contra Israel " Os revisionistas argumentam que esta visão idealizada ignora "um catálogo de ódios e massacres menos conhecidos". Mark Cohen concorda com esta visão, argumentando que o "mito de uma utopia inter-religiosa" permaneceu incontestado até que foi adotado pelos árabes como uma "arma de propaganda contra o sionismo", e que esta "exploração polêmica árabe" foi recebida com o "contra-mito "da" concepção neo-lacrimosa da história árabe-judaica ", que também" não pode ser mantida à luz da realidade histórica ".

Anti-semitismo no Oriente Médio islâmico

O anti-semitismo aumentou no mundo muçulmano durante os tempos modernos. Enquanto Bernard Lewis e Uri Avnery datam o aumento do anti-semitismo com o estabelecimento de Israel , M. Klein sugere que o anti-semitismo poderia estar presente em meados do século XIX.

Os estudiosos apontam para as influências européias, incluindo as dos nazistas (veja abaixo), e o estabelecimento de Israel como as raízes do anti-semitismo. Norman Stillman explica que o aumento das atividades comerciais, missionárias e imperialistas europeias durante os séculos 19 e 20 trouxe ideias anti-semitas para o mundo muçulmano. Inicialmente, esses preconceitos só encontraram aceitação entre os cristãos árabes, porque eram estrangeiros demais para ganhar qualquer aceitação generalizada entre os muçulmanos. No entanto, com o surgimento do conflito árabe-israelense , o anti-semitismo europeu começou a ganhar aceitação na literatura moderna.

Século 17

Um dos atos mais proeminentes de anti-semitismo islâmico ocorreu no Iêmen entre 1679-1680, em um evento conhecido como Exílio de Mawza . Durante este evento, os judeus que viviam em quase todas as cidades e vilas do Iêmen foram banidos por decreto do Imam do Iêmen , Al-Mahdi Ahmad .

século 19

De acordo com Mark Cohen , o anti-semitismo árabe no mundo moderno surgiu relativamente recentemente, no século 19, em um contexto de nacionalismos árabes e judeus conflitantes, e foi importado principalmente para o mundo árabe por árabes cristãos de mentalidade nacionalista (e só posteriormente foi "Islamizado").

"Execução de uma judia marroquina ( Sol Hachuel )", pintura de Alfred Dehodencq

O caso Damasco ocorreu em 1840, quando um monge italiano e seu servo desapareceram em Damasco . Imediatamente após isso, uma acusação de assassinato ritual foi apresentada contra um grande número de judeus na cidade. Todos eles foram considerados culpados. Os cônsules da Grã-Bretanha , França e Áustria protestaram contra a perseguição às autoridades otomanas, e cristãos, muçulmanos e judeus desempenharam um grande papel neste caso.

Um massacre de judeus também ocorreu em Bagdá em 1828. Houve outro massacre em Barfurush em 1867.

Em 1839, na cidade persa oriental de Meshed , uma turba invadiu o bairro judeu , incendiou a sinagoga e destruiu os rolos da Torá . Isso é conhecido como o incidente de Allahdad . Foi apenas por conversão forçada que um massacre foi evitado.

Benny Morris escreve que um símbolo da degradação judaica foi o fenômeno de crianças atirando pedras contra os judeus. Morris cita um viajante do século 19: "Eu vi um garotinho de seis anos, com uma tropa de crianças gordas de apenas três e quatro anos, ensinando [eles] a atirar pedras em um judeu, e um menino o faria, com a maior frieza, gingue até o homem e literalmente cuspa em seu gaberdino judeu . A tudo isso o judeu é obrigado a se submeter; seria mais do que sua vida valeria oferecer para atacar um maometano.

século 20

Origens

As origens das tendências anti-semitas modernas no mundo islâmico podem ser rastreadas até as ideias do teólogo islâmico sírio - egípcio Muhammad Rashid Rida (1865 - 1935 dC), que se tornou altamente anti-semita após os desígnios imperiais britânicos sobre os árabes Mundo após a Primeira Guerra Mundial e sua cooperação com os sionistas para promover os objetivos britânicos. A Carta do Hamas de 1988 , e particularmente seus Artigos 7 e 22, representaram uma versão condensada das idéias antijudaicas pan-islâmicas cultivadas por Rashid Rida. Rida acreditava que os judeus internacionais contribuíram para a derrota da Alemanha na Primeira Guerra Mundial; em troca da promessa da Grã - Bretanha de conceder-lhes a Palestina. Além disso; ele afirmou que eles controlavam o sistema bancário ocidental e o sistema capitalista, criaram o comunismo na Europa Oriental e levaram a maçonaria a conspirar contra as nações mundiais. Ele também se inspirou em tradições islâmicas que mostravam hostilidade aos judeus e os popularizaram; tornando o conflito com os sionistas uma dimensão religiosa apocalíptica. Rida sempre citava hadiths sobre os conflitos entre judeus e muçulmanos dos Tempos do Fim ; alguns dos quais seriam incluídos na futura Carta do Hamas , como:

"'Os judeus lutarão contra você e você será levado a dominá-los até que a rocha grite:' Ó muçulmano! Há um judeu escondido atrás de mim, mate-o! '

Primeiros massacres

Os massacres de judeus em países muçulmanos continuaram no século XX. O bairro judeu em Fez foi quase destruído por uma multidão muçulmana em 1912. Houve pogroms inspirados no nazismo na Argélia na década de 1930 e ataques massivos contra os judeus no Iraque e na Líbia na década de 1940 (ver Farhud ). Muçulmanos pró-nazistas massacraram dezenas de judeus em Bagdá em 1941.

O acadêmico americano Bernard Lewis e outros acusaram que temas anti-semitas padrão tornaram-se comuns nas publicações de movimentos islâmicos árabes como o Hezbollah e o Hamas , nos pronunciamentos de várias agências da República Islâmica do Irã e até mesmo nos jornais e outras publicações do Refah Partisi , o partido islâmico turco cujo chefe serviu como primeiro-ministro em 1996-97. "Lewis também escreveu que a linguagem do abuso costuma ser bastante forte, argumentando que os epítetos convencionais para judeus e cristãos são macacos e porcos, respectivamente.

Em 1º de março de 1994, Rashid Baz , um muçulmano americano que vivia no Brooklyn, Nova York, atirou em uma van que transportava estudantes judeus hassídicos na ponte do Brooklyn. Os alunos estavam voltando para o Brooklyn depois de visitar seu líder doente, o Lubavitcher Rebe, que sofreu um derrame dois anos antes. Ari Halberstam, um dos alunos, foi morto. Outros ficaram feridos. Baz foi citado em sua confissão em 2007 como dizendo: "Eu só atirei neles porque eram judeus."

Relações entre a Alemanha nazista e os países muçulmanos

Sinagoga em chamas em Aleppo em 1947

Alguns árabes encontraram uma causa comum com a Alemanha nazista contra os regimes coloniais no Oriente Médio . A influência dos nazistas cresceu no mundo árabe durante a década de 1930 . Afirma-se que Egito , Síria e Irã abrigaram criminosos de guerra nazistas, embora tenham rejeitado essa acusação. Com a ajuda de recrutamento do Grande Mufti de Jerusalém , Amin al-Husseini , a 13ª Divisão das Montanhas Waffen do SS Handschar , formada principalmente por muçulmanos em 1943, foi a primeira divisão não germânica da SS .

Amin al-Husseini
Amin al-Husseini , Grande Mufti de Jerusalém e presidente do Conselho Supremo Islâmico, reunido com Adolf Hitler (dezembro de 1941)
Novembro de 1943: al-Husseini cumprimentando os voluntários muçulmanos bósnios da Waffen-SS com uma saudação nazista . À direita está o General SS Karl-Gustav Sauberzweig .
Soldados muçulmanos bósnios da SS "Handschar" lendo um livro de propaganda nazista , Islam und Judentum , no sul da França ocupado pelos nazistas ( Bundesarchiv , junho de 1943)

O Grande Mufti de Jerusalém , Amin al-Husseini , aluno de Muhammad Rashid Rida , tentou criar uma aliança com a Alemanha nazista e a Itália fascista para impedir a criação de uma pátria judaica na Palestina e impedir qualquer emigração de refugiados judeus de o Holocausto lá. Os historiadores debatem até que ponto a feroz oposição de al-Husseini ao sionismo foi baseada no nacionalismo árabe ou anti - semitismo , ou uma combinação dos dois.

Em 31 de março de 1933, semanas após a ascensão de Hitler ao poder na Alemanha , al-Husseini enviou um telegrama a Berlim dirigido ao Cônsul Geral Alemão no Mandato Britânico da Palestina dizendo que os muçulmanos na Palestina e em outros lugares esperavam se espalhar. sua ideologia no Oriente Médio. Al-Husseini encontrou-se secretamente com o cônsul-geral alemão perto do Mar Morto, em 1933, expressou sua aprovação ao boicote antijudaico na Alemanha e pediu-lhe que não enviasse nenhum judeu à Palestina. Mais tarde naquele ano, os assistentes do mufti abordaram Wolff, pedindo sua ajuda para estabelecer um partido nacional-socialista árabe na Palestina. Relatórios que chegaram aos escritórios estrangeiros em Berlim mostraram altos níveis de admiração árabe por Hitler.

Al-Husseini encontrou-se com o Ministro das Relações Exteriores alemão, Joachim von Ribbentrop em 20 de novembro de 1941, e foi oficialmente recebido por Hitler em 30 de novembro de 1941, em Berlim. Ele pediu a Hitler uma declaração pública que "reconhecesse e simpatizasse com as lutas árabes pela independência e libertação, e que apoiaria a eliminação de uma pátria nacional judaica", e ele apresentou ao governo alemão um rascunho dessa declaração, contendo a cláusula.

Al-Husseini ajudou a causa do Eixo no Oriente Médio emitindo uma fatwa para uma guerra santa contra a Grã-Bretanha em maio de 1941. A proclamação do Mufti contra a Grã-Bretanha foi declarada no Iraque, onde ele foi fundamental para a eclosão da Guerra Anglo-Iraquiana de 1941 . Durante a guerra, o Mufti repetidamente fez pedidos ao "governo alemão para bombardear Tel Aviv".

Al-Husseini estava envolvido na organização e recrutamento de muçulmanos bósnios em várias divisões das Waffen SS e outras unidades. e também abençoou equipes de sabotagem treinadas pelos alemães antes de serem despachadas para a Palestina , Iraque e Transjordânia .

Iraque

Em março de 1940, o general Rashid Ali , um oficial nacionalista iraquiano, forçou o primeiro-ministro pró-britânico do Iraque , Nuri Said Pasha , a renunciar. Em maio, ele declarou a jihad contra a Grã-Bretanha, efetivamente emitiu uma declaração de guerra. Quarenta dias depois, as tropas britânicas derrotaram suas forças e ocuparam o país. O golpe de estado iraquiano de 1941 ocorreu em 3 de abril de 1941, quando o regime do regente 'Abd al-Ilah foi derrubado e Rashid Ali foi empossado como primeiro-ministro.

Em 1941, após o golpe pró- Eixo de Rashid Ali , distúrbios conhecidos como Farhud eclodiram em Bagdá, nos quais aproximadamente 180 judeus foram mortos e cerca de 240 ficaram feridos, 586 negócios de propriedade de judeus foram saqueados e 99 casas de judeus foram destruídas.

Sepultura em massa das vítimas do Farhud , 1941.

O Iraque inicialmente proibiu a emigração de seus judeus após a guerra de 1948, alegando que permitir que eles fossem para Israel fortaleceria aquele estado, mas eles foram autorizados a emigrar novamente depois de 1950, se concordassem em renunciar a seus bens.

O Império Otomano, Turquia, Iraque e Curdistão

Judeus e cristãos assírios forçaram migrações entre 1842 e o século 21

Em sua recente tese de doutorado e em seu livro recente, o estudioso israelense Mordechai Zaken discutiu a história dos cristãos assírios da Turquia e do Iraque (na vizinhança curda) durante os últimos 90 anos, de 1843 em diante. Em seus estudos, Zaken descreve três grandes erupções que ocorreram entre 1843 e 1933, durante as quais os cristãos assírios perderam suas terras e hegemonia em seu habitat na região de Hakkārī (ou Julamerk) no sudeste da Turquia e se tornaram refugiados em outras terras, notadamente Irã e Iraque e, por fim, estabeleceram comunidades exiladas em países europeus e ocidentais (Estados Unidos, Canadá, Austrália, Nova Zelândia, Suécia, França, para mencionar alguns desses países). Mordechai Zaken escreveu este estudo de um ponto de vista analítico e comparativo, comparando a experiência dos cristãos assírios com a experiência dos judeus curdos que moravam no Curdistão por cerca de dois mil anos, mas foram forçados a emigrar para Israel no início 1950 Os judeus do Curdistão foram forçados a partir como resultado da guerra árabe-israelense, como resultado da crescente hostilidade e atos de violência que foram cometidos contra judeus em cidades e aldeias iraquianas e curdas, e como resultado de uma nova situação que desenvolvido durante a década de 1940 no Iraque e no Curdistão em que a capacidade dos judeus de viver com relativo conforto e tolerância (que foi interrompida de tempos em tempos antes desse período) com seus vizinhos árabes e muçulmanos, como fizeram por muitos anos, praticamente chegou ao fim. No final, os judeus do Curdistão tiveram que deixar seu habitat curdo em massa e migrar para Israel. Os cristãos assírios, por outro lado, sofreram um destino semelhante, mas migraram em etapas após cada crise política com o regime em cujas fronteiras viviam ou após cada conflito com seus vizinhos muçulmanos, turcos ou árabes, ou após a partida ou expulsão de seu patriarca Mar Shimon em 1933, primeiro para Chipre e depois para os Estados Unidos. Conseqüentemente, embora ainda haja uma pequena e frágil comunidade de assírios no Iraque, hoje milhões de cristãos assírios vivem em comunidades exiladas e prósperas no oeste.

Irã

Embora o Irã fosse oficialmente neutro durante a Segunda Guerra Mundial, Reza Shah simpatizava com a Alemanha nazista, tornando a comunidade judaica temerosa de possíveis perseguições. Embora esses temores não tenham se materializado, artigos antijudaicos foram publicados na mídia iraniana.

Após a invasão anglo-soviética do Irã em 1941, Reza Shah foi deposto e substituído por seu filho Mohammad Reza Pahlavi . No entanto, Kaveh Farrokh argumenta que há um equívoco de que o anti-semitismo era generalizado no Irã com Reza Shah no poder.

Egito

No Egito , Ahmad Husayn fundou o Partido Jovem Egito em 1933. Ele imediatamente expressou sua simpatia pela Alemanha nazista ao embaixador alemão no Egito. Husayn enviou uma delegação ao comício em Nuremberg e voltou entusiasmado. Após a crise dos Sudetos , os líderes do partido denunciaram a Alemanha por agressão contra pequenas nações, mas mantiveram elementos semelhantes aos do nazismo ou do fascismo , por exemplo, saudações, desfiles de tochas, adoração de líderes e anti-semitismo e racismo . O impacto do partido antes de 1939 foi mínimo e seus esforços de espionagem foram de pouco valor para os alemães.

Durante a Segunda Guerra Mundial, Cairo foi um refúgio para agentes e espiões durante a guerra. Os nacionalistas egípcios estavam ativos, com muitos egípcios, incluindo Farouk do Egito e o primeiro-ministro Ali Mahir Pasha , todos os quais esperavam uma vitória do Eixo e o rompimento total dos laços egípcios com a Grã-Bretanha.

Grupos islâmicos

O anti- semitismo, junto com o sentimento antiocidental , o sentimento anti-israelense , a rejeição da democracia e as teorias da conspiração envolvendo os judeus , é difundido dentro do islamismo . Muitos indivíduos, grupos e organizações militantes islâmicos e jihadistas expressaram abertamente opiniões anti-semitas. No entanto, mesmo fora dos círculos islâmicos, o conspiracionismo antijudaico e anti-sionista é um fenômeno generalizado tanto no mundo árabe quanto no Oriente Médio , e tem visto uma proliferação extraordinária desde o início da era da Internet .

O braço de propaganda do Lashkar-e-Toiba declarou que os judeus são os "Inimigos do Islã", e também declarou que Israel é o "Inimigo do Paquistão".

O Hamas foi amplamente descrito como uma organização anti - semita . Publicou folhetos anti-semitas, e seus escritos e manifestos contam com documentos anti-semitas (os Protocolos dos Sábios de Sião e outras obras da literatura cristã europeia), exibindo temas anti-semitas. Em 1998, Esther Webman, do Projeto para o Estudo do Anti-semitismo da Universidade de Tel Aviv, escreveu que embora o que foi dito acima seja verdade, o anti-semitismo não era o princípio principal da ideologia do Hamas.

Em um editorial no The Guardian em janeiro de 2006, Khaled Meshaal , chefe do gabinete político do Hamas negou o anti-semitismo, por parte do Hamas, e disse que a natureza do conflito israelense-palestino não era religiosa, mas política. Ele também disse que o Hamas "não tem problemas com os judeus que não nos atacaram".

O tom e o enquadramento do conflito israelo-palestino como parte de uma eterna luta entre muçulmanos e judeus pelo Pacto do Hamas tornou-se um obstáculo para que o movimento pudesse participar de fóruns diplomáticos envolvendo nações ocidentais. O movimento foi pressionado para atualizar sua carta de fundação emitida em 1988, que clamava pela destruição de Israel e defendia meios violentos para alcançar um Estado palestino. Uma nova carta emitida em maio de 2014 afirmava que o grupo não busca a guerra com o povo judeu, mas apenas contra o sionismo, que considera responsável pela "ocupação da Palestina", enquanto classifica Israel como o " inimigo sionista ". Também aceitou um estado palestino dentro da Linha Verde como transição, mas também defendeu a "libertação de toda a Palestina".

Amal Saad-Ghorayeb , um estudioso xiita e professor assistente da Universidade Libanesa Americana , escreveu que o Hezbollah não é anti-sionista , mas sim anti-semita . Ela citou Hassan Nasrallah dizendo: "Se procurássemos no mundo inteiro por uma pessoa mais covarde, desprezível, fraca e débil em psique, mente, ideologia e religião, não encontraríamos ninguém como o judeu. Observe, eu não digo o Israelense." Em relação à posição pública oficial do Hezbollah como um todo, ela disse que enquanto o Hezbollah, "tenta mascarar seu antijudaísmo por razões de relações públicas ... um estudo de sua linguagem, falada e escrita, revela uma verdade subjacente." Em seu livro Hezbollah: Politics & Religion , ela argumenta que o Hezbollah "acredita que os judeus, pela natureza do judaísmo, possuem falhas fatais de caráter". Saad-Ghorayeb também disse: "A leitura do Alcorão da história judaica pelo Hezbollah levou seus líderes a acreditar que a teologia judaica é má".

século 21

A França abriga a maior população de muçulmanos da Europa - cerca de 6 milhões - bem como a maior comunidade de judeus do continente, cerca de 600.000. Particularmente durante o início da segunda intifada , os muçulmanos atacaram sinagogas em toda a França em solidariedade com as da Palestina. Muitos judeus protestaram e os atos foram declarados "anti-semitismo muçulmano". Em 2007, no entanto, os ataques foram muito menos graves e um "tudo limpo" foi percebido. No entanto, durante a Guerra de Gaza de 2008–2009 , as tensões entre as duas comunidades aumentaram e houve várias dezenas de casos relatados de violência muçulmana, como incêndio criminoso e agressões. Os líderes judeus franceses reclamaram de "um tipo difuso de anti-semitismo se enraizando na comunidade muçulmana", enquanto os líderes muçulmanos responderam que as questões eram "políticas e não religiosas" e que a raiva muçulmana "não é contra os judeus, é contra Israel".

Em 28 de julho de 2006, por volta das 16h, horário do Pacífico , o tiroteio da Federação Judaica de Seattle ocorreu quando Naveed Afzal Haq atirou em seis mulheres, uma delas fatalmente, no prédio da Federação Judaica da Grande Seattle no bairro de Belltown em Seattle, Washington , Estados Unidos Estados. Ele gritou: "Sou um americano muçulmano; estou zangado com Israel" antes de começar a disparar. A polícia classificou o tiroteio como um crime de ódio com base no que Haq disse durante uma ligação para o 9-1-1 . Em 2012, o Grande Mufti da Autoridade Palestina de Jerusalém, Muhammad Ahmad Hussein , citando Hadiths , pediu a morte de todos os judeus.

No Egito , Dar al-Fadhilah publicou uma tradução do tratado anti-semita de Henry Ford , The International Jew , completo com imagens distintamente anti-semitas na capa.

Em 2014, a Liga Anti-Difamação publicou uma pesquisa global de atitudes anti-semitas em todo o mundo, relatando que no Oriente Médio, 74% dos adultos concordaram com a maioria das onze proposições anti-semitas da pesquisa, incluindo que "os judeus têm muito poder nos mercados financeiros internacionais "e que" os judeus são responsáveis ​​pela maioria das guerras do mundo. "

Comentários anti-semitas de líderes e acadêmicos muçulmanos


Livros escolares sauditas

Um estudo de maio de 2006 do currículo revisado do livro escolar da Arábia Saudita descobriu que os livros da oitava série incluíam as seguintes declarações:

Eles são o povo do sábado, cujos jovens Deus transformou em macacos, e cujos velhos Deus transformou em porcos para castigá-los. Conforme citado em Ibn Abbas : Os macacos são judeus, os guardadores do sábado; enquanto os porcos são os cristãos infiéis da comunhão de Jesus.

Algumas pessoas do sábado foram punidas sendo transformadas em macacos e porcos. Alguns deles foram feitos para adorar o diabo, e não a Deus, por meio de consagração, sacrifício, oração, apelos por ajuda e outros tipos de adoração. Alguns dos judeus adoram o diabo. Da mesma forma, alguns membros desta nação adoram o diabo, e não a Deus.

Chefes de editoras americanas emitiram um comunicado pedindo ao governo saudita que exclua o "ódio".

De acordo com o relatório da Liga Anti-Difamação de novembro de 2018, o governo saudita publicou livros escolares para o ano letivo de 2018-1919, promovendo o incitamento ao ódio ou à violência contra os judeus. O material anti-semita permanece nos livros didáticos sauditas, desde novembro de 2019.

Esforços de reconciliação

Nos países ocidentais, alguns grupos islâmicos e muçulmanos individuais têm feito esforços para se reconciliar com a comunidade judaica por meio do diálogo e se opor ao anti-semitismo. Por exemplo, na Grã-Bretanha existe o grupo Muslims Against Anti-Semitism . O estudioso islâmico Tariq Ramadan foi abertamente contra o anti-semitismo, afirmando: "Em nome de sua fé e consciência, os muçulmanos devem tomar uma posição clara para que uma atmosfera perniciosa não se apodere nos países ocidentais. Nada no Islã pode legitimar a xenofobia ou a rejeição de um ser humano devido ao seu credo religioso ou etnia. É preciso dizer de forma inequívoca, com força, que o anti-semitismo é inaceitável e indefensável ”. Mohammad Khatami , ex-presidente do Irã, declarou o anti-semitismo um "fenômeno ocidental", não tendo precedentes no Islã e afirmando que muçulmanos e judeus viveram harmoniosamente no passado. Um jornal iraniano afirmou que houve ódio e hostilidade na história, mas admitiu que é preciso distinguir judeus de sionistas.

Na América do Norte, o Conselho de Relações Americano-Islâmicas se manifestou contra alguma violência anti-semita, como o tiroteio de 2006 na Federação Judaica de Seattle . De acordo com a Liga Anti-Difamação , o CAIR também é afiliado a organizações anti-semitas como o Hamas e o Hezbollah .

O mufti saudita, Shaykh Abd al-Aziz Bin Baz, deu uma decisão fatwa de que negociar a paz com Israel é permitido, assim como a cist para Jerusalém por muçulmanos. Ele disse especificamente:

O Profeta fez paz absoluta com os judeus de Medina quando foi para lá como imigrante. Isso não implicava nenhum amor por eles ou amabilidade com eles. Mas o Profeta lidou com eles, comprando deles, conversando com eles, chamando-os a Deus e ao Islã. Quando ele morreu, seu escudo foi hipotecado para um judeu, pois ele o havia hipotecado para comprar comida para sua família.

Martin Kramer considera isso como "um endosso explícito das relações normais com os judeus".

Tendências

De acordo com Norman Stillman , o anti-semitismo no mundo muçulmano aumentou muito por mais de duas décadas após 1948, mas "atingiu o pico na década de 1970 e diminuiu um pouco à medida que o lento processo de reaproximação entre o mundo árabe e o estado de Israel evoluiu nas décadas de 1980 e 1990 " Johannes JG Jansen acredita que o anti-semitismo não terá futuro no mundo árabe no longo prazo. Em sua opinião, como outras importações do mundo ocidental , o anti-semitismo é incapaz de se estabelecer na vida privada dos muçulmanos. Em 2004, Khaleel Mohammed disse: "O anti-semitismo se tornou um princípio arraigado da teologia muçulmana, ensinado a 95 por cento dos adeptos da religião no mundo islâmico", uma alegação imediatamente rejeitada como falsa e racista pelos líderes muçulmanos, que acusaram Maomé de destruindo esforços na construção de relacionamento entre judeus e muçulmanos. Em 2010, Moshe Ma'oz, Professor Emérito de Estudos Islâmicos e do Oriente Médio da Universidade Hebraica, editou um livro questionando a percepção comum do Islã ser anti-semita ou anti-Israel, e sustentando que a maioria dos regimes árabes e a maioria dos clérigos muçulmanos proeminentes têm uma visão pragmática atitude para com Israel.

De acordo com o professor Robert Wistrich , diretor do Centro Internacional Vidal Sassoon para o Estudo do Anti-semitismo (SICSA), os apelos para a destruição de Israel pelo Irã ou pelo Hamas , Hezbollah , Jihad Islâmica ou Irmandade Muçulmana representam um modo contemporâneo de anti-semitismo genocida.

De acordo com o Projeto de Atitudes Globais Pew lançado em 14 de agosto de 2005, altas porcentagens das populações de seis países de maioria muçulmana têm visões negativas dos judeus. A um questionário que pede aos entrevistados que dêem suas opiniões sobre membros de várias religiões em um espectro de "muito favorável" a "muito desfavorável", 60% dos turcos , 74% dos paquistaneses, 76% dos indonésios , 88% dos marroquinos , 99% dos muçulmanos libaneses e 100% dos jordanianos assinalaram "algo desfavorável" ou "muito desfavorável" para os judeus.

Anti-semitismo islâmico na Europa

Um relatório de 2017 do Centro de Pesquisa sobre Extremismo da Universidade de Oslo sugere provisoriamente que "indivíduos de origem muçulmana se destacam entre os perpetradores de violência anti-semita na Europa Ocidental".

Os Países Baixos

Na Holanda , são relatados incidentes anti-semitas, de abuso verbal a violência, supostamente relacionados com jovens islâmicos, principalmente meninos de ascendência marroquina . Uma frase popularizada durante as partidas de futebol contra o chamado clube de futebol judeu Ajax foi adotada por jovens muçulmanos e é freqüentemente ouvida em manifestações pró-palestinas: "Hamas, Hamas, judeus para o gás!" De acordo com o Centro de Informação e Documentação sobre Israel , um grupo de lobby pró-Israel na Holanda, em 2009, o número de incidentes anti-semitas em Amsterdã , a cidade que abriga a maioria dos cerca de 40.000 judeus holandeses , foi dito ser dobrou em relação a 2008. Em 2010, Raphael Evers , um rabino ortodoxo de Amsterdã , disse ao jornal norueguês Aftenposten que os judeus não podem mais estar seguros na cidade devido ao risco de ataques violentos. "Os judeus não se sentem mais em casa na cidade. Muitos estão considerando aliá a Israel."

Bélgica

Em 2009, foram registrados mais de cem ataques anti-semitas na Bélgica . Este foi um aumento de 100% em relação ao ano anterior. Os perpetradores eram geralmente jovens do sexo masculino de origem imigrante do Oriente Médio . Em 2009, a cidade belga de Antuérpia , muitas vezes referida como o último shtetl da Europa , experimentou um surto de violência anti-semita. Bloeme Evers-Emden , um residente de Amsterdã e sobrevivente de Auschwitz , foi citado no jornal Aftenposten em 2010: "O anti-semitismo agora é ainda pior do que antes do Holocausto . O anti-semitismo se tornou mais violento . Agora eles estão ameaçando nos matar."

França

Em 2004, a França experimentou níveis crescentes de anti-semitismo islâmico e atos que foram divulgados em todo o mundo. Em 2006, níveis crescentes de anti-semitismo foram registrados nas escolas francesas. Relatórios relacionados às tensões entre os filhos de imigrantes muçulmanos do norte da África e crianças judias do norte da África. O clímax foi alcançado quando Ilan Halimi foi torturado até a morte pela chamada "gangue de bárbaros", liderada por Youssouf Fofana. Em 2007, mais de 7.000 membros da comunidade solicitaram asilo nos Estados Unidos, citando o anti-semitismo na França.

Entre 2001 e 2005, cerca de 12.000 judeus franceses levaram Aliyah para Israel. Vários emigrados citaram o anti-semitismo e a crescente população árabe como motivos para partir. Em uma cerimônia de boas-vindas aos judeus franceses no verão de 2004, o então primeiro-ministro israelense Ariel Sharon causou polêmica quando aconselhou todos os judeus franceses a "se mudarem imediatamente" para Israel e escaparem do que ele cunhou como "o mais selvagem anti-semitismo" da França.

No primeiro semestre de 2009, cerca de 631 atos de anti-semitismo registrados ocorreram na França, mais do que em todo o ano de 2008. Falando ao Congresso Judaico Mundial em dezembro de 2009, o Ministro do Interior francês Hortefeux descreveu os atos de anti-semitismo como "um veneno para a nossa república ". Ele também anunciou que nomearia um coordenador especial para a luta contra o racismo e o anti-semitismo.

A ascensão do anti-semitismo na França moderna tem sido associada à intensificação do conflito israelense-palestino . Desde a Guerra de Gaza em 2009, as reduções no anti-semitismo foram revertidas. Um relatório compilado pelo Fórum de Coordenação para Combater o Anti-semitismo destacou a França em particular entre os países ocidentais para o anti-semitismo. Entre o início da ofensiva israelense em Gaza no final de dezembro e o final dela em janeiro, cerca de cem atos anti-semitas foram registrados na França. Isso se compara a um total de 250 atos anti-semitas em todo o ano de 2007. Em 2012, Mohammed Merah matou quatro judeus , incluindo três crianças, na escola judaica Ozar HaTorah em Toulouse. Pouco depois do tiroteio no Charlie Hebdo em 2015, Amedy Coulibaly assassinou quatro clientes judeus de um supermercado Kosher em Paris e manteve quinze pessoas como reféns no cerco da Porte de Vincennes . Em resposta a esses ataques de alto perfil, a emigração judaica da França para Israel aumentou 20%, para 5.100 por ano, entre 2014 e 2015.

Alemanha

De acordo com uma pesquisa de 2012, 18% dos turcos na Alemanha acreditam que os judeus são seres humanos inferiores. Um estudo semelhante descobriu que a maioria dos jovens muçulmanos nascidos na Alemanha e filhos de imigrantes têm opiniões anti-semitas.

Nas estatísticas da polícia, mais de 90% dos incidentes são contabilizados como "extremismo de direita". Mas oficiais do governo e líderes judeus duvidam desse número, porque casos com perpetradores desconhecidos e alguns tipos de ataques são automaticamente classificados como de "extrema direita". Um estudo de 2017 sobre as perspectivas judaicas sobre o anti-semitismo na Alemanha pela Universidade de Bielefeld descobriu que indivíduos e grupos que pertencem à extrema direita e à extrema esquerda foram igualmente representados como perpetradores de assédio e agressões anti-semitas, enquanto um grande número dos ataques foram cometidos por muçulmanos assaltantes. O estudo também descobriu que 70% dos participantes temiam um aumento no anti-semitismo devido à imigração, citando as visões anti-semitas dos refugiados.

Suécia

Um estudo do governo em 2006 estimou que 5% da população adulta total e 39% dos muçulmanos adultos "nutrem visões anti-semitas sistemáticas". O ex-primeiro-ministro Göran Persson descreveu esses resultados como "surpreendentes e aterrorizantes". No entanto, o rabino da comunidade judaica ortodoxa de Estocolmo, Meir Horden, disse: "Não é verdade dizer que os suecos são anti-semitas. Alguns deles são hostis a Israel porque apóiam o lado fraco, que eles percebem ser os palestinos."

Em março de 2010, Fredrik Sieradzk disse ao Die Presse , uma publicação austríaca da Internet, que os judeus estão sendo "assediados e fisicamente atacados" por "pessoas do Oriente Médio", embora tenha acrescentado que apenas um pequeno número dos 40.000 muçulmanos de Malmö "exibem ódio de Judeus". Sieradzk também afirmou que aproximadamente 30 famílias judias emigraram de Malmö para Israel no ano passado, especificamente para escapar do assédio. Também em março, o jornal sueco Skånska Dagbladet relatou que os ataques a judeus em Malmö totalizaram 79 em 2009, cerca de duas vezes mais que no ano anterior, de acordo com estatísticas da polícia.

No início de 2010, a publicação sueca The Local publicou uma série de artigos sobre o crescente anti-semitismo em Malmö, Suécia . Em uma entrevista em janeiro de 2010, Fredrik Sieradzki da Comunidade Judaica de Malmö afirmou: "As ameaças contra os judeus aumentaram constantemente em Malmö nos últimos anos e muitas famílias judias jovens estão optando por deixar a cidade. Muitos acham que a comunidade e os políticos locais têm mostrou uma falta de compreensão de como os residentes judeus da cidade foram marginalizados. " Ele também acrescentou, "agora muitos judeus em Malmö estão realmente preocupados com a situação aqui e não acreditam que tenham um futuro aqui." O local também relatou que cemitérios e sinagogas judaicas foram repetidamente desfigurados com pichações anti-semitas, e uma capela em outro cemitério judaico em Malmö foi bombardeada em 2009. Em 2009, a polícia de Malmö recebeu relatos de 79 incidentes anti-semitas, o dobro do número dos anteriores ano (2008). Fredrik Sieradzki, porta-voz da comunidade judaica de Malmö, estimou que a já pequena população judaica está diminuindo 5% ao ano. "Malmö é um lugar de onde se afastar", disse ele, citando o anti-semitismo como o principal motivo.

Em outubro de 2010, The Forward relatou sobre o estado atual dos judeus e o nível de anti-semitismo na Suécia. Henrik Bachner, escritor e professor de história da Universidade de Lund, afirmou que membros do Parlamento sueco participaram de comícios anti-Israel onde a bandeira israelense foi queimada enquanto as bandeiras do Hamas e do Hezbollah eram agitadas, e a retórica era freqüentemente anti-semita —Não apenas anti-Israel. Mas essa retórica pública não é rotulada de odiosa e denunciada. Charles Small, diretor da Iniciativa para o Estudo do Antisemitismo da Universidade de Yale, declarou: "A Suécia é um microcosmo do anti-semitismo contemporâneo. É uma forma de aquiescência ao Islã radical, que é diametralmente oposto a tudo o que a Suécia representa." Per Gudmundson, redator-chefe do editorial do Svenska Dagbladet , criticou duramente os políticos que, segundo ele, oferecem "desculpas fracas" para muçulmanos acusados ​​de crimes anti-semitas. "Os políticos dizem que essas crianças são pobres e oprimidas, e nós os fizemos odiar. Eles estão, na verdade, dizendo que o comportamento dessas crianças é de alguma forma nossa culpa." Judith Popinski, uma sobrevivente do Holocausto de 86 anos, afirmou que não é mais convidada a ir a escolas com grande presença muçulmana para contar sua história de sobrevivência ao Holocausto. Popinski, que encontrou refúgio em Malmö em 1945, afirmou que, até recentemente, ela contava sua história nas escolas de Malmö como parte de seu programa de estudos do Holocausto, mas que agora, muitas escolas não pedem mais aos sobreviventes do Holocausto para contarem suas histórias, porque estudantes muçulmanos trate-os com tal desrespeito, ignorando os oradores ou saindo da classe. Ela afirmou ainda: "Malmö me lembra do anti-semitismo que eu sentia quando era criança na Polônia antes da guerra." Não estou mais segura como judia na Suécia. "

Em dezembro de 2010, a organização judaica de direitos humanos Simon Wiesenthal Center emitiu um comunicado de viagem sobre a Suécia , aconselhando os judeus a expressarem "extrema cautela" ao visitar as partes do sul do país devido a um aumento no assédio verbal e físico de cidadãos judeus por muçulmanos em a cidade de Malmö .

Noruega

Em 2010, a Norwegian Broadcasting Corporation, após um ano de pesquisa, revelou que o anti-semitismo era comum entre os muçulmanos noruegueses. Professores em escolas com grande proporção de muçulmanos revelaram que os alunos muçulmanos muitas vezes "elogiam ou admiram Adolf Hitler por sua morte de judeus", que "o ódio aos judeus é legítimo dentro de vastos grupos de estudantes muçulmanos" e que "os muçulmanos riem ou comandam [professores] parar ao tentar educar sobre o Holocausto ".

Além disso, "embora alguns alunos possam protestar quando alguns expressam apoio ao terrorismo , nenhum objeta quando os alunos expressam ódio aos judeus" e que está escrito "no Alcorão que você deve matar judeus, todos os verdadeiros muçulmanos odeiam judeus". A maioria desses alunos nasceu e foi criada na Noruega. Um pai judeu também disse que seu filho depois da escola foi levado por uma multidão muçulmana (embora tenha conseguido escapar), supostamente "para ser levado para a floresta e enforcado por ser judeu".

Reino Unido

De acordo com o jornalista muçulmano britânico Mehdi Hasan , "o anti-semitismo não é tolerado apenas em alguns setores da comunidade muçulmana britânica; é rotineiro e comum". Uma pesquisa de 2016 com 5.446 britânicos adultos, parte de um relatório intitulado Anti-Semitism in Contemporary Great Britain conduzido pelo Institute for Jewish Policy Research, com sede em Londres, descobriu que a prevalência de pontos de vista anti-semitas entre os muçulmanos era de duas a quatro vezes mais alto do que o resto da população, 55% dos muçulmanos britânicos tinham pelo menos uma visão anti-semita, e que havia uma correlação entre religiosidade muçulmana e anti-semitismo. Uma pesquisa de 2020 descobriu que 45% dos muçulmanos britânicos têm uma visão geralmente favorável dos judeus britânicos e 18% têm uma visão negativa.

Veja também

Notas

Referências

Leitura adicional

links externos