Moloch - Moloch

Descrição do século 18 do ídolo Moloch ( Der Götze Moloch mit 7 Räumen oder Capellen ; "O ídolo Moloch com sete câmaras ou capelas"), de Johann Lund 's Die Alten Jüdischen Heiligthümer (1711, 1738).

Moloch ( / m l ɒ k / ; Masoretic מֹלֶךְ Molek ; grego : Μόλοχ , Latina : Moloch , também Moloque ou Molek ) é um nome ou um termo que aparece nos Bíblia hebraica várias vezes, principalmente no livro de Levítico . A Bíblia condena veementemente as práticas associadas a Moloch, práticas que parecem ter incluído o sacrifício de crianças .

Tradicionalmente, Moloch é entendido como se referindo a um deus cananeu . No entanto, desde 1935, os estudiosos têm debatido se o termo se refere ou não a um tipo de sacrifício com base em um termo semelhante, também escrito mlk , que significa "sacrifício" na língua púnica . Essa segunda posição tem se tornado cada vez mais popular, mas continua contestada. Entre os proponentes desta segunda posição, continua a controvérsia sobre se os sacrifícios foram oferecidos a Iavé ou outra divindade, e se eram um costume religioso israelita nativo ou uma importação fenícia.

Desde o período medieval , Moloch costuma ser retratado como um ídolo com cabeça de touro e mãos estendidas sobre o fogo; esta representação leva as breves menções de Moloch na Bíblia e as combina com várias fontes, incluindo relatos antigos de sacrifícios de crianças cartagineses e a lenda do Minotauro .

'Moloch' tem sido usado figurativamente em referência a uma pessoa ou coisa que exige ou exige um sacrifício muito caro. Um deus Moloch aparece em várias obras de literatura, como John Milton 's Paradise Lost (1667), Gustave Flaubert ' s Salammbô (1862), e Allen Ginsberg 's " Howl " (1955).

Etimologia

A etimologia de Moloch é incerta: a maioria dos estudiosos a derivam da raiz mlk "governar", mas com as vogais de bōšet "vergonha" (apresentada pela primeira vez por Abraham Geiger em 1857) ou como um particípio qal do mesmo verbo. RM Kerr critica ambas as teorias, observando que o nome de nenhum outro deus parece ter sido formado a partir de um particípio qal , e que a proposta de Geiger é "uma teoria desatualizada que nunca recebeu qualquer suporte factual". Paul Mosca argumentou da mesma forma que "a teoria de que uma forma molek sugeriria imediatamente ao leitor ou ouvinte a palavra boset (em vez de qodes ou ohel ) é o produto da engenhosidade do século XIX, não da tendência massorética [ sic ] ou pré-massorética" .

Estudiosos que não acreditam que Moloch representa uma divindade em vez comparar o nome para inscrições no estreitamente relacionadas Língua púnica onde a palavra mlk ( molk ou mulk ) refere-se a um tipo de sacrifício, uma conexão proposto pela primeira vez por Otto Eissfeldt (1935). O próprio Eissfeldt, seguindo Jean-Baptiste Chabot , conectou Punic mlk e Moloch a um verbo siríaco mlk que significa "prometer", uma teoria também apoiada como "a solução menos problemática" por Heath Dewrell (2017). Estudiosos como W. von Soden argumentam que o termo é uma forma causativa nominalizada do verbo ylk / wlk , que significa "oferecer", "apresentar" e, portanto, significa "o ato de apresentar" ou "coisa apresentada". Em vez disso, Kerr deriva tanto a palavra púnica quanto a palavra hebraica do verbo mlk , que ele propõe significando "possuir", "possuir" em proto-semita , só mais tarde passando a significar "governar"; o significado de Moloch teria sido originalmente "presente", "presente", e mais tarde passou a significar "sacrifício".

Atestados bíblicos

Oferecendo a Molech (ilustração das Imagens da Bíblia de 1897 e do que elas nos ensinam, de Charles Foster). A ilustração mostra a representação típica de Moloch em fontes medievais e modernas.

Texto massorético

A palavra Moloch ocorre 8 vezes no texto massorético da Bíblia Hebraica ; em um desses casos (1 Reis 11: 7) é provavelmente um erro de Milcom , o deus dos amonitas . Cinco dos outros estão em Levítico , um em 2 Reis e outro no Livro de Jeremias . Todos esses textos condenam os israelitas que se engajam em práticas associadas a Moloch, e muitos associam Moloch ao uso de crianças como oferendas. A atividade de fazer com que as crianças "passem o fogo" é mencionada, sem referência a Moloch, em vários outros versículos da Bíblia, como em Deuteronômio (Deuteronômio 12:31, 18:10), 2 Reis (2 Reis 16: 3; 17:17; 17:31; 21: 6), 2 Crônicas (2 Crônicas 28: 3; 33: 6), o Livro de Jeremias (Jeremias 7:31, 19: 5) e o Livro de Ezequiel (Ezequiel 16:21; 20:26, 31; 23:37).

O Levítico proíbe repetidamente a prática de oferecer filhos a Moloch:

E não darás nenhuma das tuas sementes para os separar a Moloque, nem profanarás o nome do teu Deus: Eu sou o SENHOR .

A maioria das referências ao Levítico vem de uma única passagem de quatro linhas:

Além disso, dirás aos filhos de Israel: Qualquer que for dos filhos de Israel ou dos estrangeiros que peregrinam em Israel, que der sua descendência a Moloque; ele certamente será morto; o povo da terra o apedrejará. Também porei o meu rosto contra aquele homem, e o exterminarei do meio do seu povo, porque deu a sua descendência a Moloque, para contaminar o meu santuário e profanar o meu santo nome. E se o povo da terra de alguma forma esconder os olhos daquele homem, quando ele der sua semente a Moloque e não o matar; então, porei o meu rosto contra aquele homem e contra sua família, e o exterminarei, e todos os que se extraviarem após ele, para se extraviarem após Moloque, dentre o seu povo.

Em 2 Reis, Moloch é associado ao tofeta no vale da Gehenna quando é destruído pelo rei Josias:

E profanou a Tofete, que está no vale do filho de Hinom, para que ninguém fizesse seu filho ou sua filha passar pelo fogo a Moloque.

Por último, o profeta Jeremias condena as práticas associadas a Moloch como mostrando infidelidade a Yahweh :

E edificaram os altos de Baal, que estão no vale do filho de Hinom, para separar seus filhos e suas filhas a Moloque; o que eu não lhes ordenei, nem me veio à mente que cometessem tal abominação; para fazer Judá pecar.

Dada a semelhança do nome com a palavra hebraica melek "rei", os estudiosos também pesquisaram o texto massorético para encontrar ocorrências de melek que podem ser erros de Moloch. A maioria dos estudiosos considera apenas uma instância como um erro provável, em Isaías:

Pois uma lareira é ordenada há muito tempo; sim, para o rei [ melek ] está preparado, profundo e grande; a pilha é fogo e muita lenha; o sopro do L ORD , como uma torrente de enxofre, acende-o.

Septuaginta e Novo Testamento

A Septuaginta grega traduz as ocorrências de Moloch em Levítico como "governante" ( ἄρχων ) e como "rei" ( βασιλεύς ) em 1 Reis 11: 7. Ele contém Moloch em 2 Reis 23:10 e Jeremias 30:35. Além disso, a Septuaginta usa o nome Moloch em Amós, onde não é encontrado no texto massorético:

Você até ergueu a tenda de Moloch e a estrela de seu deus Raiphan, modelos delas que vocês mesmos fizeram. (Amós 5:26, cf. Massorético Amós 5:26 )

A versão grega com Moloch é citada no Novo Testamento e explica a única ocorrência de Moloch ali ( Atos 7:43).

Teorias

Moloch como uma divindade

Antes de 1935, todos os estudiosos afirmavam que Moloch era uma divindade pagã, a quem o sacrifício de crianças era oferecido no tofeta de Jerusalém . O medieval rabínica tradição entendida Moloch como intimamente relacionada com outras divindades de nome semelhante mencionadas na Bíblia como a Milcom , Adrammelek e Anameleque . A tradição rabínica medieval também conectou Moloch a relatos sobre os antigos sacrifícios de crianças fenícios e cartagineses ; ambas as idéias rabínicas foram assumidas pelos primeiros estudos modernos. Alguns estudiosos modernos propuseram que Moloch pode ser o mesmo deus de Milcom, Adad-Milki ou um epíteto de Baal .

GC Heider e John Day conectam Moloch com uma divindade Mlk atestada em Ugarit e Malik atestada na Mesopotâmia e propõe que ele era um deus do submundo , como na Mesopotâmia Malik é duas vezes igualado ao deus do submundo Nergal . Day também observa que Isaías parece associar Moloch ao Sheol . A divindade ugarítica Mlk também parece estar associada ao submundo, e o deus fenício Melqart (literalmente "rei da cidade") poderia ter associações com o submundo se "cidade" for entendido como significando "submundo", conforme proposto por William F. Tudo bem . Heider também argumentou que também havia um termo acadiano maliku se referindo às sombras dos mortos.

A noção de que Moloch se refere a uma divindade foi contestada por várias razões. Moloch raramente é mencionado na Bíblia, não é mencionado de forma alguma fora dela, e as conexões com outras divindades com nomes semelhantes são incertas. Além disso, é possível que algumas das supostas divindades chamadas Mlk sejam epítetos de outro deus, visto que mlk também pode significar "rei". O rito israelita está de acordo, por outro lado, com o rito mlk púnico, pois ambos envolvem o sacrifício de crianças. Nenhum dos deuses propostos com o qual Moloch poderia ser identificado está associado ao sacrifício humano, o deus Mlk de Ugarit parece ter recebido apenas o sacrifício de animais, e o sacrifício mlk nunca é oferecido a um deus chamado Mlk, mas sim a outra divindade.

Moloch como uma forma de sacrifício

Em 1935, Otto Eissfeldt propôs, com base nas inscrições púnicas , que Moloch era uma forma de sacrifício e não uma divindade. As inscrições púnicas comumente associam a palavra mlk a três outras palavras: ʾmr (cordeiro), bʿl (cidadão) e ʾdm (ser humano). bʿl e ʾdm nunca ocorrem na mesma descrição e parecem ser intercambiáveis. Outras palavras que às vezes ocorrem são bšr (carne). Quando colocadas junto com mlk , essas palavras indicam um " sacrifício de mlk que consiste em ...". O termo bíblico lammolekh seria então traduzido não como "para Moloch", como normalmente traduzido, mas como "como um molk-sacrifício", um significado consistente com os usos da preposição hebraica la em outros lugares. Bennie Reynolds argumenta ainda que o uso de Moloch por Jeremias em conjunto com Baal em Jr 32:25 é paralelo ao seu uso de "holocausto" e Baal em Jeremias 19: 4-5.

A visão de que Moloch se refere a um tipo de sacrifício foi contestada por John Day e George Heider na década de 1980. Day e Heider argumentaram que era improvável que os comentaristas bíblicos tivessem interpretado mal um termo anterior para um sacrifício como uma divindade e que a menção de Levítico 20: 5 de "prostituição após Moloch" necessariamente implicava que Moloch era um deus. Day e Heider, no entanto, aceitaram que mlk era um termo sacrificial em púnico, mas argumentam que não se originou na Fenícia e que não foi trazido de volta à Fenícia pela diáspora púnica. Mais recentemente, Anthony Frendo argumenta que o equivalente em hebraico a púnico ylk (a raiz do púnico mlk ) é o verbo 'br "passar por cima"; na visão de Frendo, isso significa que o hebraico Moloch não é derivado da mesma raiz que o púnico mlk .

Desde as objeções de Day e Heider, um número crescente de estudiosos passou a acreditar que Moloch se referia ao sacrifício de palha ao invés de uma divindade. Francesca Stavrakopoulou argumenta que "porque Heider e Day aceitam a interpretação de Eissfeldt de fenício-púnico mlk como um termo sacrificial, suas posições são imediatamente comprometidas pela possibilidade de que mōlekh bíblico poderia funcionar de maneira semelhante como um termo técnico para um tipo de sacrifício". Ela ainda argumenta que "prostituir-se após Moloch" não precisa implicar em uma divindade, pois mlk se refere tanto ao ato de sacrificar quanto à coisa sacrificada, permitindo uma interpretação de "prostituição após a oferta mlk". Heath Dewrell argumenta que a tradução de Levítico 20: 5 na Septuaginta, que substitui ἄρχοντας "príncipes" por Moloch , implica que o urtexto bíblico não incluía a frase "prostituição após Moloch". Bennie Reynolds observa ainda que pelo menos uma inscrição de Tiro parece mencionar o sacrifício mlk ( RES 367); portanto, Day e Heider estão incorretos ao afirmar que a prática não é atestada em Canaã (Fenícia). Reynolds também defende outros paralelos.

Entre os estudiosos que negam a existência de uma divindade Moloch, o debate permanece se os sacrifícios mlk israelitas foram oferecidos a Iavé ou a outra divindade. Armin Lange sugere que a Amarração de Isaac representa um sacrifício mlk a Yahweh no qual a criança é finalmente substituída por uma ovelha, observando que Isaac foi feito para ser uma oferta queimada. Esta opinião é compartilhada por Stavrakopoulou, que também aponta para o sacrifício de Jefté de sua filha como oferta queimada. Frendo, embora afirme que Moloch se refere a um deus, aceita o argumento de Stavrakopoulou de que os sacrifícios no tofete eram originalmente para Yahweh. Dewrell argumenta que, embora os sacrifícios mlk tenham sido oferecidos a Yahweh, eles eram distintos de outras formas de sacrifício humano ou infantil encontradas na Bíblia (como o de Jefté) e eram um costume estrangeiro importado pelos israelitas dos fenícios durante o reinado de Acaz .

Como um rito de passagem

Uma minoria de estudiosos, principalmente estudiosos dos estudos púnicos , argumentou que as cerimônias de Moloch são, na verdade, uma cerimônia de dedicação não letal, e não um sacrifício. Essas teorias são parcialmente apoiadas por comentários no Talmud e entre os primeiros comentaristas judeus da Bíblia. Rejeitando tais argumentos, Paolo Xella e Francesca Stavrakopoulou observam que a Bíblia conecta explicitamente o ritual a Moloch no tofeta com os verbos que indicam massacre, matar em sacrifício, divindades "comendo" as crianças e holocausto . Xella também se refere ao sacrifício infantil cartaginês e fenício encontrado em fontes greco-romanas.

Moloch na arte e cultura

Representação do ídolo Moloch em Athanasius Kircher 's Oedipus aegyptiacus (1652), mostrando as características típicas da representação moderna de Moloch.

Representações artísticas medievais e modernas

Fontes medievais e modernas tendem a retratar Moloch como um ídolo humanóide com cabeça de touro e braços estendidos sobre uma fogueira, sobre a qual a criança do sacrifício é colocada. Este retrato pode ser rastreado até comentários judaicos medievais, que conectavam o Moloch bíblico com representações do sacrifício cartaginês a Cronos ( Baal Hammon ) encontradas em fontes como Diodorus , com George Foote Moore sugerindo que a cabeça do touro pode derivar do Minotauro mitológico . John S. Rundin sugere que outras fontes para a imagem são a lenda de Talos e o touro de bronze construído para o rei Phalaris da cidade grega de Acragas na Sicília . Ele observa que ambas as lendas, assim como a do Minotauro, têm associações potenciais com o sacrifício de crianças semitas.

Na literatura

O paraíso perdido de Milton

Em John Milton 's Paradise Lost (1667), Moloch é um dos maiores guerreiros dos anjos caídos ,

Primeiro MOLOCH, horrível Rei manchado com sangue
De sacrifício humano, e lágrimas de pais,
Embora, pelo barulho de Tambores e Timbrels alto,
Seus gritos de crianças não ouvidos que passaram pelo fogo
Para seu ídolo sombrio. Ele o AMONITE
Adorado em RABBA e sua planície watry,
Em ARGOB e em BASAN, ao fluxo
De último ARNON. Nem contente com tal
vizinhança audaciosa, o coração mais sábio
de SALOMON ele liderou por fraude para construir
Seu Templo exatamente contra o Templo de Deus
Naquela colina opróbria, e fez de seu Bosque
o agradável Vally de HINNOM, TOPHET dali
E GEHENNA negra chamada, o tipo de inferno.

Ele está listado entre os chefes dos anjos de Satanás no Livro I, e faz um discurso no parlamento do Inferno no Livro 2: 43-105, onde defende uma guerra imediata contra Deus. Mais tarde, ele se torna reverenciado como um deus pagão na Terra.

Salammbô de Flaubert

Gustave Flaubert 's Salammbô , um romance histórico sobre Cartago publicada em 1862, incluiu uma versão da religião cartaginesa, incluindo o deus Moloch, que ele caracterizou como um deus a quem os cartagineses oferecido crianças. Flaubert descreveu este Moloch principalmente de acordo com as descrições rabínicas, mas com alguns de seus próprios acréscimos. Do capítulo 7:

Então, mais para trás, mais alto do que o candelabro e muito mais alto do que o altar, ergueu-se o Moloch, todo de ferro e com aberturas em seu peito humano. Suas asas estendidas estavam esticadas na parede, suas mãos estreitas estendidas para o chão; três pedras pretas delimitadas por círculos amarelos representavam três olhos em sua testa, e sua cabeça de touro foi erguida com um esforço terrível como se fosse para urrar.

O capítulo 13 descreve como, em uma tentativa desesperada de invocar a chuva, a imagem de Moloch foi trazida para o centro de Cartago, como os braços da imagem foram movidos pelo puxão de correntes pelos sacerdotes (aparentemente invenção do próprio Flaubert), e então descreve os sacrifícios feitos a Moloch. Primeiro grãos e animais de vários tipos foram colocados em compartimentos dentro da estátua (como no relato rabínico). Em seguida, as crianças foram oferecidas, primeiro algumas, e depois mais e mais.

Os braços de bronze funcionavam com mais rapidez. Eles não pararam mais. Cada vez que uma criança era colocada neles, os sacerdotes de Moloch estendiam as mãos sobre ele para sobrecarregá-lo com os crimes do povo, vociferando: "Eles não são homens, mas bois!" e a multidão em volta repetia: "Bois! bois!" O devoto exclamou: "Senhor! Coma!" e os sacerdotes de Prosérpina , atendendo aterrorizados às necessidades de Cartago, murmuraram a fórmula: "Derrame chuva! Produza!"

As vítimas, quando mal na borda da abertura, desapareceram como uma gota d'água em uma placa em brasa, e uma fumaça branca subiu em meio à grande cor escarlate.

No entanto, o apetite do deus não foi satisfeito. Ele sempre desejou mais. A fim de fornecê-lo com um suprimento maior, as vítimas foram empilhadas em suas mãos com uma grande corrente acima delas, que as mantinha em seus lugares. Algumas pessoas devotas desejaram a princípio contá-los, para ver se seu número correspondia aos dias do ano solar; mas outros foram trazidos, e era impossível distingui-los no movimento vertiginoso dos braços horríveis. Isso durou um tempo longo e indefinido até o anoitecer. Em seguida, as partições internas assumiram um brilho mais escuro e a carne queimando pôde ser vista. Alguns até acreditavam que podiam ver cabelos, membros e corpos inteiros.

A noite caiu; nuvens acumuladas acima do Baal. A pilha funerária, que agora não tinha chama, formava uma pirâmide de carvões até os joelhos; completamente vermelho como um gigante coberto de sangue, ele parecia, com a cabeça jogada para trás, como se estivesse cambaleando sob o peso de sua intoxicação.

O diretor italiano Giovanni Pastrone do cinema mudo Cabiria (1914) foi amplamente baseado em Salammbô e incluiu uma enorme imagem de Moloque modelada na descrição de Flaubert. A agitadora americana anti- semita e anticomunista Elizabeth Dilling , e seu marido Jeremiah Stokes, escreveram uma obra anti-semita, The Plot Against Christianity (1964). Relançado sob o título A religião judaica: sua influência hoje - com escritos talmúdicos anotados por Dilling - citava a descrição de Flaubert como se fosse historicamente precisa. As informações do romance e do filme ainda encontram seu caminho para a escrita séria sobre Moloch, Melqart, Carthage e Baal Hammon .

Como alegoria social ou política

Moloch às vezes é usado para indicar algo que exige imenso sacrifício e subserviência.

  • Karl Marx referiu-se ao dinheiro como um Moloch em Capital e em Grundrisse .
  • Uma conexão retórica entre o aborto e o sacrifício de crianças a Moloch foi traçada por movimentos antiaborto desde o final do século 19.
  • Em Bertrand Russell 's culto de um homem livre (1903), Moloch é usado para descrever uma marca particularmente selvagem da religião:

    O selvagem, como nós, sente a opressão de sua impotência perante os poderes da Natureza; mas nada tendo em si mesmo que ele respeite mais do que o poder, ele está disposto a prostrar-se diante de seus deuses, sem perguntar se eles são dignos de sua adoração. Patética e muito terrível é a longa história de crueldade e tortura , de degradação e sacrifício humano, suportada na esperança de apaziguar os deuses invejosos: certamente, pensa o crente trêmulo, quando o que é mais precioso foi dado gratuitamente, seu desejo de sangue deve ser apaziguado, e mais não será necessário. A religião de Moloch - como tais credos podem ser genericamente chamados - é em essência a submissão humilhante do escravo, que não ousa, mesmo em seu coração, permitir o pensamento de que seu mestre não merece adulação. Visto que a independência dos ideais ainda não foi reconhecida, o poder pode ser adorado livremente e receber um respeito ilimitado, apesar de infligir dor desenfreada.

  • Durante o crescimento da propriedade de veículos nos Estados Unidos, a preocupação com as mortes de automóveis levou pelo menos um cartunista editorial a rotular o automóvel de "o Moloch Moderno", vendo o carro como uma máquina da morte.
  • Nas cartas do Círculo Cósmico de Munique, o nome Moloch era usado para simbolizar um Deus judeu, hostil à vida.
  • Em The Gathering Storm (1948) , o primeiro volume da história de Winston Churchill da Segunda Guerra Mundial , Churchill descreve o triunfo de Adolf Hitler no momento em que ele finalmente alcançou o poder total em 1933:

    Ele havia chamado das profundezas da derrota as fúrias sombrias e selvagens latentes na raça mais numerosa, mais útil, implacável, contraditória e mal-estrelada da Europa. Ele havia conjurado o temível ídolo de um Moloch devorador do qual ele era o sacerdote e a encarnação.

  • No poema " Howl " de Allen Ginsberg (1955), Moloch é usado como uma metáfora para a civilização industrial e para a América mais especificamente. A palavra é repetida muitas vezes ao longo da Parte II do poema e começa (como uma exclamação de "Moloch!") Em todas, exceto na primeira e nas últimas cinco estrofes da seção.
  • O artigo de Gary Wills "Our Moloch" (2012) na The New York Review of Books usou Moloch como uma metáfora para armas, às quais "sacrificamos crianças".

Na cultura popular

Estátua Moloch de Giovanni Pastrone de Cabiria (1914), Museu Nacional de Cinema (Turim)
  • No filme mudo de Fritz Lang , Metropolis , de 1927 , a maquinaria industrial da fábrica é vista como um templo de sacrifício a Moloch.
  • Em Karel Capek 's A Guerra das Salamandras (1936), os Newts contador de tentativas cristãs na conversão voltando-se para um deus de sua própria criação chamado Moloch:

    Em um período posterior e quase universalmente, os próprios Newts passaram a aceitar uma fé diferente, cuja origem entre eles é desconhecida; isso envolvia adoração de Moloch, a quem eles visualizavam como um gigante Newt com uma cabeça humana; relatou-se que eles tinham enormes ídolos submarinos feitos de ferro fundido, manufaturados sob suas ordens por Armstrong ou Krupp, mas nenhum outro detalhe vazou de seus rituais de culto, uma vez que eram conduzidos sob a água; eles eram, no entanto, considerados excepcionalmente cruéis e secretos. Parece que essa fé ganhou terreno rapidamente porque o nome Moloch os lembrava do zoológico "molche" ou do alemão "Molch", os termos para Newt.

  • O filme italiano Hércules vs. Moloch, de 1963, coloca o herói mitológico contra os adoradores do mal de Moloch.
  • Na série de antologia do Reino Unido Out of the Unknown , a história de Isaac Asimov " The Dead Past " apresenta Moloch fortemente, como um arqueólogo deseja descobrir se os cartagineses realmente sacrificaram crianças ao deus.
  • No romance de Jeff Lindsay de 2007, Dexter in the Dark , o tema Moloch surge no distrito de Miami após um assassinato ritual de duas meninas, que são queimadas e suas cabeças cortadas e substituídas por cabeças de touros de cerâmica.

Veja também

Referências

Notas informativas

Citações

Fontes

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links externos