Templo Meenakshi, Madurai - Meenakshi Temple, Madurai

Templo Arulmigu Meenakshi Sundareshwarar
அருள்மிகு மீனாட்சி சுந்தரேசுவரர் திருக்கோயில்
Gopura do templo Meenakshi e piscina de água
Religião
Afiliação Hinduísmo
Distrito Madurai
Divindade
Festivais Chithirai Thiruvizha, Navaratri, festival do berço, Aavanimoolam, Meenakshi Tirukkalyaanam, mergulho no rio de Alagar
Corpo governante Departamento de doações religiosas e de caridade hindu
Recursos
Localização
Estado Tamil Nadu
País Índia
Localização do Templo Meenakshi
Localização do Templo Meenakshi
Mostrado em Tamil Nadu
Localização do Templo Meenakshi
Localização do Templo Meenakshi
Templo Meenakshi, Madurai (Índia)
Coordenadas geográficas 9 ° 55′10,23 ″ N 78 ° 07′09,63 ″ E / 9,9195083 ° N 78,1193417 ° E / 9.9195083; 78,1193417 Coordenadas: 9 ° 55′10,23 ″ N 78 ° 07′09,63 ″ E / 9,9195083 ° N 78,1193417 ° E / 9.9195083; 78,1193417
Arquitetura
Modelo Vijayanagara , arquitetura dravidiana
Inscrições acima de 40
Elevação 144 m (472 pés)
Local na rede Internet
.maduraimeenakshi.org

O Templo Arulmigu Meenakshi Sundareshwarar é um templo hindu histórico localizado na margem sul do rio Vaigai, na cidade-templo de Madurai , Tamil Nadu , na Índia . É dedicado à deusa Meenakshi , uma forma de Parvati , e seu consorte, Sundareshwar , uma forma de Shiva . O templo fica no centro da antiga cidade-templo de Madurai, mencionada na literatura Tamil Sangam, com o templo da deusa mencionado em textos do século 6 EC. Este templo é um dos Paadal Petra Sthalam . Os sthalam Paadal Petra são 275 templos do senhor Shiva que são reverenciados nos versos de Tamil Saiva Nayanars do século 6 ao 9 EC.

A torre oeste (gopuram) do templo é o modelo baseado no qual o Emblema Estadual Tamil Nadu foi projetado.

Visão geral

O templo Madurai Meenakshi Sundareswarar foi construído pelo rei Kulasekara Pandya (1190-1216 CE). Ele construiu as porções principais da gopura de três andares na entrada do Santuário de Sundareswarar e a parte central do Santuário da Deusa Meenakshi são algumas das primeiras partes sobreviventes do templo. Os textos tradicionais o chamam de poeta-rei santo, além disso, atribuem a ele um poema chamado Ambikai Malai, bem como santuários (koil) cada um para Natarajar e Surya perto do templo principal, Ayyanar no leste, Vinayagar no sul, Kariamalperumal em o oeste e Kali no norte. Ele também construiu um Mahamandapam. Kulasekara Pandya também era poeta e compôs um poema sobre Meenakshi chamado Ambikai Malai. Maravarman Sundara Pandyan I construiu uma gopura em 1231, então chamada de Avanivendaraman, mais tarde reconstruída, expandida e nomeada como Sundara Pandya Thirukkopuram. Chitra gopuram (W), também conhecido como Muttalakkum Vayil, foi construído por Maravarman Sundara Pandyan II (1238-1251). Este gopuram deve o seu nome aos afrescos e relevos que retratam temas seculares e religiosos da cultura hindu. Maravarman Sundara Pandyan II também adicionou um corredor com pilares ao santuário de Sundareswara e ao Sundara Pandyan Mandapam. Foi reconstruído após os danos do século 14, sua estrutura de granito foi renovada por Kumara Krishnappar após 1595. Embora o templo tenha raízes históricas, a maior parte da estrutura do campus atual foi reconstruída após o século 14 DC, posteriormente reparada, renovada e ampliada no Século 17 por Tirumala Nayaka . No início do século 14, os exércitos do Sultanato de Delhi liderados pelo comandante muçulmano Malik Kafur saquearam o templo, saquearam seus objetos de valor e destruíram a cidade-templo Madurai junto com muitas outras cidades-templo do sul da Índia. O templo contemporâneo é o resultado dos esforços de reconstrução iniciados pelos governantes do Império Vijayanagara que reconstruíram o núcleo e reabriram o templo. No século 16, o complexo do templo foi expandido e fortificado pelo governante Nayak Vishwanatha Nayakar e mais tarde outros. O complexo restaurado agora abriga 14 gopurams (torres de entrada), variando de 45 a 50 m de altura, com a gopura do sul a mais alta com 51,9 metros (170 pés). O complexo tem vários corredores com pilares esculpidos, como Ayirakkal (corredor com 1000 pilares), Kilikoondu-mandapam, Golu-mandapam e Pudu-mandapam. Seus santuários são dedicados a divindades hindus e estudiosos do Shaivismo, com as vimanas acima dos garbhagrihas (santuários) de Meenakshi e Sundaresvara dourados a ouro.

O templo é um importante destino de peregrinação dentro da tradição Shaivism, dedicado a Meenakshi Devi e Shiva. No entanto, o templo inclui Vishnu em muitas narrativas, esculturas e rituais, visto que ele é considerado irmão de Meenakshi. Isso fez com que este templo e Madurai se tornassem o "Mathura do sul", incluído nos textos Vaisnavas. O templo Meenakshi também inclui Lakshmi, flauta tocando Krishna, Rukmini, Brahma, Saraswati, outras divindades védicas e purânicas, bem como obras de arte mostrando narrativas dos principais textos hindus. O grande complexo de templos é o marco mais proeminente em Madurai e atrai dezenas de milhares de visitantes por dia. O templo atrai mais de um milhão de peregrinos e visitantes durante o festival anual Meenakshi Tirukalyanam de 10 dias, celebrado com muitas festividades e uma procissão de ratha (carruagem) durante o mês tâmil de Chittirai (coincide com abril-maio ​​no calendário georgiano, Chaitra no norte da Índia ) O Templo foi considerado o melhor 'Swachh Iconic Place' na Índia em 1 de outubro de 2017 sob Swachh Bharat Abhiyan .

Localização

O templo e a cidade de Madurai (apenas estradas principais esboçadas).

O templo Meenakshi está localizado no coração da cidade histórica de Madurai, cerca de um quilômetro ao sul do rio Vaigai. Fica a cerca de 460 quilômetros (290 milhas) a sudoeste de Chennai , a capital do estado. O complexo do templo está bem conectado à rede de estradas (quatro pistas da Rodovia Nacional 38), perto de um entroncamento ferroviário importante e de um aeroporto ( IATA : IXM) com serviços diários. As estradas da cidade irradiam do complexo do templo e as principais estradas circulares formam um padrão concêntrico para a cidade, uma estrutura que segue as diretrizes da Silpa Sastra para um projeto de cidade. Madurai é uma das muitas cidades-templo no estado que tem o nome de bosques, aglomerados ou florestas dominadas por uma variedade particular de uma árvore ou arbusto e a mesma variedade de árvore ou arbusto que abriga a divindade que a preside. Acredita-se que a região tenha sido coberta pela floresta Kadamba e, portanto, chamada de Kadambavanam.

Portão principal do templo Meenakshi, Madurai

Etimologia

Meenakshi ( sânscrito : मीनाक्षी , lit. 'Mīnākṣī', Tamil : மீனாட்சி , lit. 'Mīṉāṭci') é um termo que significa "olhos de peixe", derivado das palavras mina ("peixe") e akshi ("olhos"). Ela era anteriormente conhecida pelo nome Tamil de Thadadakai ("aquela com olhos de peixe") , que mais tarde foi chamada de Meenakshi. De acordo com outra teoria, o nome da deusa significa literalmente "regra dos peixes", derivado das palavras em Tamil meen (peixe) e aatchi (regra). Ela também é conhecida pelo nome tâmil "Angayarkanni" ou "Ankayarkannammai" (literalmente, "a mãe com belos olhos de peixe").

Vishnu dá sua irmã, a noiva Parvati durante seu casamento com Shiva
Vishnu (à esquerda) entrega a mão de sua irmã e noiva Meenakshi para a mão do noivo Shiva. O templo comemora esta lenda todos os anos com uma procissão festiva.

Lenda

A deusa Meenakshi é a divindade principal do templo, ao contrário da maioria dos templos de Shiva no sul da Índia, onde Shiva é a divindade principal. De acordo com uma lenda encontrada no texto tâmil Tiruvilaiyatarpuranam , o rei Malayadwaja Pandya e sua esposa Kanchanamalai realizaram um Yajna em busca de um filho para sucessão. Em vez disso, nasce do fogo uma filha que já tem 3 anos e três seios. Shiva intervém e diz que os pais devem tratá-la como um filho, e quando ela conhecer o marido, ela perderá o terceiro seio. Eles seguem o conselho. A menina cresce, o rei a coroa como sucessora e quando ela conhece Shiva, suas palavras se tornam realidade, ela assume sua verdadeira forma de Meenakshi. De acordo com Harman, isso pode refletir as tradições matrilineares no sul da Índia e a crença regional de que "os penúltimos poderes [espirituais] estão nas mulheres", os deuses ouvem suas esposas e que o destino dos reinos está nas mulheres. De acordo com Susan Bayly, a reverência por Meenakshi é uma parte da tradição da deusa hindu que se integra à sociedade hindu dravidiana , onde a "mulher é o eixo central do sistema" de relações sociais.

O casamento de Meenakshi e Shiva foi o maior evento, com todos os deuses, deusas e seres vivos reunidos. Acredita-se que Vishnu seja irmão de Meenakshi. Vishnu a entrega a Shiva no casamento.

História

Pintura de parede de templo retratando a lenda da fundação

A cidade de Madurai é antiga e mencionada nos textos da era Sangam . Estes são datados do primeiro ao quarto século EC. Alguns textos antigos em Tamil chamam Madurai de Koodal , e eles a retratam como uma capital e uma cidade-templo onde cada rua irradiava do templo. A deusa Meenakshi é descrita como a governante divina, que junto com Shiva eram as principais divindades que os reinos Tamil do sul, como a dinastia Pandya, reverenciavam. Os primeiros textos sugerem que existia um templo em Madurai em meados do século VI. Na literatura e nas inscrições medievais, às vezes é referido como Kadambavanam (lit. "floresta de Kadamba") ou Velliambalam (lit. "salão de prata" onde Shiva dançava). Foi descrito como o sangam dos estudiosos, ou um lugar onde os estudiosos se encontram. É mencionado no texto em Tamil Tiruvilayadalpuranam e no texto em sânscrito Halasya Mahatmya . É um dos santuários dos 275 Paadal Petra Sthalams .

Os primeiros textos tâmeis mencionam o templo e sua divindade primária por meio de vários epítetos e nomes. Thirugnanasambandar , o famoso santo hindu da filosofia Saiva, por exemplo, mencionou este templo no século 7 e descreveu a divindade como Aalavai Iraivan. A origem do templo é mencionada nesses primeiros textos Tamil, alguns no gênero literário regional Puranam. Todos esses lugares situam o templo nos tempos antigos e incluem uma deusa guerreira, mas os detalhes variam significativamente e são inconsistentes uns com os outros. Alguns ligam a ele divindades que eles chamam de Alavai Iraivan e Alavai Annal, ou alternativamente Angayar Kanni Ammai. Alguns associam sua lenda a outras divindades, como Indra, que proclama a primazia da deusa, enquanto alguns descrevem deuses hindus aparecendo diante de reis ou santos antigos incitando mercadores ricos a construir este templo em honra de uma deusa. Uma lenda descreve um rei e uma rainha sem filhos realizando yajna para um filho, eles têm uma filha que herda o reino, conquista a terra, finalmente encontra Shiva, se casa com ele, continua a governar de Madurai, e o templo relembra aqueles tempos. Em vez de tais mitologias a-históricas inconsistentes, os estudiosos tentaram determinar a história do templo a partir de inscrições encontradas dentro e fora de Madurai, bem como comparando os registros relativos às dinastias do sul da Índia. Em grande parte, são posteriores ao século XII.

Invasões e destruição

No norte, o subcontinente indiano foi conquistado pelo Sultanato de Delhi . Os exércitos muçulmanos começaram a invadir a Índia central para saque no final do século 13. Depois de subjugar e extrair imensa riqueza junto com o tributo anual prometido dos Marathi Yadavas de Devagiri em 1308, os Telugu Kakatiyas de Warangal em 1310 e os Kannada Hoysalas de Dwarasamudra em 1311, o infame eunuco general muçulmano Malik Khalafur do sultão Ala ud Din Khalafji e seu general muçulmano de Delhi. As forças do sultanato em 1311 se aprofundaram na península de Deccan para saquear e estabelecer um tributo anual a ser pago pelos reis hindus. Os registros deixados pelos historiadores da corte do Sultanato de Delhi afirmam que Malik Kafur invadiu Madurai, Chidambaram , Srirangam , Virudhachalam , Rameswaram e outras cidades-templos sagrados, destruindo os templos que eram as fontes de ouro e joias. Ele trouxe de volta um enorme saque do reino de Dwarasamudra e Pandya para Delhi em 1311.

A invasão islâmica no século 14, afirma George Michell - um professor e historiador da arte da arquitetura indiana, trouxe um fim abrupto ao patrocínio das cidades-templos hindus tamil. Os hindus tamil reviveram essas cidades, mas em alguns lugares, como Madurai, demorou muito. Após a conquista e destruição, o sultão de Delhi Muhammad bin Tughluq nomeou um governador muçulmano em Madurai chamado Jalaluddin Ahsan Khan , que se separou em 1335 do sultanato de Delhi e deu início ao sultanato de Madurai . O sultanato buscou tributo das cidades-templo, em vez de apoiá-las, e em algumas ocasiões danificou-as pesadamente e impôs tirania à população local. O Sultanato Muçulmano Madurai teve vida relativamente curta, com o Império Hindu Vijayanagar sob Bukka Raya removendo-o em 1378 EC. De acordo com uma lenda poética chamada Madhura Vijayam atribuída a Gangadevi , a esposa do comandante Kumara Kampana , ela lhe deu uma espada, instou para libertar Madurai, corrigir os grandes erros e reabrir o templo Meenakshi de suas ruínas. Os governantes Vijayanagara tiveram sucesso, removeram as ruínas e reabriram o templo para adoração ativa. Eles restauraram, consertaram e expandiram o templo durante o século 16, junto com muitos outros templos regionais.

Reconstruindo

Meenakshi no santuário (esboço de 1801).
Esculturas na mandapa de 1000 pilares ( choultry ), por volta de 1895.

O templo foi reconstruído pelo governante da dinastia Hindu Nayaka, Vishwanatha Nayak, no século 16 e 17. De acordo com Susan Lewandowski, os governantes Nayaka seguiram os textos hindus sobre arquitetura chamados Shilpa Shastras ao redesenhar o plano da cidade do templo e o templo Meenakshi. A cidade foi planejada, afirma Lewandowski, na forma de quadrados concêntricos e estradas circulares ao redor deles, com ruas radiantes culminando no templo Meenakshi-Sundaresvara. Essas ruas usam nomes de meses hindus tamil tradicionais, como Adhi, Chitrai, Avani-moola, Masi e outros. Em cada um desses meses, os hindus iniciaram sua tradição de levar festivamente os bronzes do templo pela rua de mesmo nome. O templo e a cidade estavam mais uma vez voltados para o leste para saudar o nascente Surya (deus do sol). A cidade-templo cresceu novamente em torno do novo templo, com assentamentos humanos estruturados ao longo de suas castas, de acordo com Lewandowski, com a realeza, mercadores Kshatriyas e Vaishya vivendo no lado sudeste do templo, os brâmanes em um bairro especial perto do templo, enquanto outros em outras áreas e periferias da cidade. O rei deu início a uma tradição de procissão ligada ao templo para vincular sua autoridade com a divina e manter o sistema social. Em contrapartida, segundo Bayly, a procissão reflete os valores sociais matrilineares tradicionais, os valores de parentesco irmão-irmã-noivo que melhor explicam sua popularidade. A tradição de adoração da deusa guerreira é antiga na tradição Tamil Hindu, afirma Bayly, e se expandiu dramaticamente após as guerras do século XIV.

O trabalho concluído por Vishwanatha Nayaka em 1560 foi substancialmente expandido para a estrutura atual durante o reinado de Tirumala Nayaka (1623-55). Tirumala Nayaka, um rei hindu, teve um interesse considerável na construção de muitos complexos dentro do templo. Suas principais contribuições são o Vasantha Mandapam para a celebração do Vasanthotsavam (festival da primavera) e o Kilikoondu Mandapam (corredor dos papagaios). Os corredores do tanque do templo e Meenatchi Nayakar Mandapam foram construídos por Rani Mangammal . A iniciativa de algumas mudanças na estrutura estava sob a supervisão de Ariyanatha Mudaliar , o primeiro-ministro da Dinastia Nayaka .

Durante a era colonial, a população ao redor do templo Meenakshi atraiu um centro de atividade missionária cristã liderada por missões concorrentes de Portugal e outras partes da Europa. Os governantes britânicos primeiro deram investiduras ao templo e as tropas britânicas participaram das festividades do templo para obter aceitação sócio-política. Lorde Clive, por exemplo, doou joias saqueadas pela Companhia das Índias Orientais de Sringapatam, mas em 1820 eles se retiraram de seus papéis como patronos do templo e participando das festividades do templo. Os missionários ridicularizaram as obras de arte do templo e criticaram as práticas do templo enquanto se apresentavam como "Brâmanes Romanos" e "Sanniasis do Norte" [sic]. Os esforços missionários foram em grande parte malsucedidos, pois as pessoas continuaram a patrocinar o templo após o batismo. Os missionários responderam que os tâmeis estavam “batizando, mas não se convertendo”, pois batizam se “alguém quer uma esposa cristã” ou ajuda médica quando tem doença, ajuda material se for pobre.

Após o fim dos Nayakas, início da presidência de Madras e retirada do apoio dos britânicos coloniais, a condição do templo degradou-se. Em 1959, os hindus tamil começaram a coletar doações e iniciaram o trabalho de restauração em consulta com engenheiros, mosteiros hindus, historiadores e outros estudiosos. A restauração concluída foi celebrada com um Kumbhabhishekam em 1995. O templo às vezes é escrito como Minaksi e a cidade como Madura em textos do século XVII ao início do século XX.

O templo tem sua versão tradicional da história, que ele chama de Shiva-lilas (esportes de Shiva), e sessenta e quatro desses episódios são pintados como murais ao redor das paredes do templo. Estes retratam as muitas destruições de Madurai e do templo, então sua ascensão das cinzas e ruínas da destruição todas as vezes.

Agitações de entrada no templo de Nadars

Em novembro de 1895, os Nadars de Kamuthi fizeram uma petição ao templo Meenakshi Sundaraswara, que estava sob a tutela de Ramnad M. Baskara Sethupathi do Raj, pedindo permissão para realizar uma festa ritual. Sua petição foi aceita, mas deveria ser realizada sem a entrada de Nadars no templo. Uma coalizão anti-Nadar foi criada por Vellasami Thevar, o governante herdado de uma vasta terra sob o Raja de Ramnad e avô do falecido Muthuramalinga Thevar . Ele proibiu os Nadars de afirmar sua liberdade. Ele ordenou a lealdade da sociedade de Maravar e insistiu na distinção entre todas as classes.

Um grupo de 15 Nadars pertencentes à família de Erulappa Nadar entrou no templo em Kamudi em maio de 1897, realizando puja à divindade principal. Os Maravars e o Ramnad Zamindar M. Baskara Sethupathi se opuseram e apresentaram uma queixa contra quinze membros da família de Erulappa Nadar, argumentando que eles haviam poluído o templo e solicitado o pagamento de Rs. 2500 para rituais de purificação. O tribunal decidiu em 20 de julho de 1899 que nem o acusado nem qualquer membro de sua comunidade tinha o direito de entrar em qualquer parte do templo. Para as cerimônias rituais de purificação exigidas no templo, os réus foram obrigados a pagar a quantia de quinhentas rúpias.

Os Nadars apelaram para o Tribunal Superior da Judicatura em Madras, descontentes com o julgamento do juiz subordinado de Madurai, com fundos de Rs. 42.000 angariados de membros da comunidade. O julgamento foi contra os Nadars, então eles apelaram ao Conselho Privado de Londres. O Conselho Privado aprovou a decisão do Juiz Subordinado de Madurai, citando a decisão do Tribunal Superior de 1908. O Magistrado Distrital de Madurai sugeriu que a permanência da força pública fosse prorrogada por outro período com base na decisão do Conselho Privado sobre o caso de entrada no templo Kamudi poderia causar problemas novamente.

Post 1923

O templo é mantido e administrado pelo Departamento de Doações Religiosas e de Caridade Hindu do Governo de Tamil Nadu .

Descrição

imagem aérea do campus de um templo
Uma vista aérea do complexo do topo do gopuram sul , olhando para o norte.
Planta do templo de acordo com o esboço de 1911 (não reflete as mudanças).

O complexo do templo é o centro da cidade velha de Madurai . Consiste em monumentos dentro de vários recintos concêntricos, cada camada fortificada com altos muros de alvenaria. As paredes externas têm quatro portões elevados, permitindo que devotos e peregrinos entrem no complexo vindos de todas as quatro direções. Após a destruição da cidade no século 14, a tradição Tamil afirma que o rei Vishwantha Nayaka reconstruiu o templo e a cidade Madurai ao redor dele de acordo com os princípios estabelecidos no Shilpa Shastras (sânscrito: śilpa śāstra . O plano da cidade é baseado em quadrados concêntricos com ruas que irradiam do templo. Textos antigos em tâmil mencionam que o templo era o centro da cidade e que as ruas irradiavam como um lótus e suas pétalas. Os prakarams do templo (recintos externos de um templo) e as ruas acomodar um calendário de festivais elaborado no qual procissões circumambulam o complexo do templo.Os veículos usados ​​nas procissões são progressivamente mais massivos à medida que se distanciam do centro.

O complexo do templo está distribuído por cerca de 14 acres (5,7 ha). O pátio é próximo a um quadrado com cada lado de cerca de 800 pés, mas mais precisamente um retângulo com um lado cerca de 50 pés mais longo. O complexo possui numerosos santuários e mandapas, dos quais o mais importante e o maior são os dois santuários paralelos no pátio interno, um para Meenakshi (B na planta) e outro para Sundareshvara (A). Além disso, o complexo tem um Golden Lotus lago sagrado (L) para os peregrinos para tomar banho, uma sala de mil pilares choultry com vasta escultura (Q), o mandapa kalyana ou casamento hall, muitos pequenos santuários para Hindu divindades e para os estudiosos do história do sangam (academia), edifícios que são escolas religiosas e escritórios administrativos, galpões para elefantes, galpões de equipamentos como os que abrigam os carros usados ​​para procissões periódicas e alguns jardins. O templo está inserido em um centro comercial e mercados tradicionais.

De acordo com Holly Reynolds, um exame mais detalhado do plano do templo, assim como da cidade velha, sugere que se trata de uma mandala, um diagrama cósmico estabelecido com base em princípios de simetria e loci.

O complexo do templo tem uma história viva, está em uso por quase toda a sua história, exceto por cerca de 60 anos, quando foi fechado e em ruínas após sua destruição no século XIV. O templo continuou a evoluir na era moderna. Por exemplo, antes da era colonial, o próprio complexo do templo estava dentro de outra camada das muralhas da cidade velha. Os britânicos demoliram esta camada de fortificação no início do século XIX. O plano remanescente do complexo do templo o coloca dentro da cidade velha, definida por um conjunto de quadrados concêntricos ao redor do templo.

Paredes

O antigo complexo do templo estava aberto. As paredes do pátio foram adicionadas ao longo do tempo em resposta à invasão e ao saque do complexo do templo. De acordo com o texto Thirupanimalai , o comandante de Vijayanagara Kumara Kampana após completar sua conquista de Madurai, reconstruiu a estrutura pré-existente e construiu paredes de defesa ao redor do templo no século 14. Lakana Nayakar adicionou as paredes defensivas ao redor do primeiro prakara (pátio), bem como expandiu e renovou o santuário Mahamandapa e Meenakshi em meados do século XV.

Após a destruição do Império Hindu Vijayanagara no final do século 16 por uma coalizão de sultanatos islâmicos Deccan ao norte de Karnataka, a região de Madurai declarou sua soberania. Visvanatha Nayak então despejou recursos para fortificar fortemente o complexo do templo, definiu um novo plano para o complexo do templo. O governante Nayaka também dourou o vimana dos santuários primários com ouro. Chettiappa Nayakkar reconstruiu o Dvarapala mandapam em frente ao gopuram Sannadhi, bem como a colunata norte do Tanque de Lótus Dourado, a segunda parede protetora ao redor do santuário de Meenakshi Devi.

O templo Meenakshi tem 14 gopuras coloridas. Estes são os portões de vários santuários e mandapas.
Vista do templo da torre do lado oeste
Torre oeste do templo

Gopurams

Os santuários do templo Meenakshi estão embutidos dentro de três recintos murados e cada um deles tem quatro portais, a torre externa ficando maior e alcançando o nível interno correspondente. O templo tem 14 gopurams , o mais alto dos quais é a torre sul, tem mais de 170 pés (52 m) e foi reconstruído no final do século XVI. O gopuram mais antigo é o oriental (I no plano), construído por Maravarman Sundara Pandyan durante 1216-1238. Cada gopuram é uma estrutura de vários andares, coberta com esculturas pintadas em tons brilhantes. Os gopurams externos são uma torre piramidal alta que serve como um marco para os peregrinos que chegam, enquanto os gopuram internos são menores e servem como portais de entrada para vários santuários.

O complexo do templo tem 4 gopurams de nove andares (externo, raja), 1 gopuram de sete andares (Chittirai), 5 gopurams de cinco andares, 2 de três andares e 2 torres de santuário douradas de um andar. Destes, cinco são portas de entrada para o santuário de Sundareshvara, três para o santuário de Meenakshi. As torres são cobertas por imagens de estuque, algumas das quais são figuras de divindades e outras são figuras da mitologia hindu, santos ou eruditos. Cada grupo ou conjuntos de painéis em cada andar apresentam um episódio da lenda regional ou pan-hindu. Os quatro gopurams mais altos nas paredes externas representam cerca de 4.000 histórias mitológicas.

Alguns dos principais gopurams do complexo do templo Meenakshi são:

  • Partes da gopura de três andares na entrada do Santuário de Sundareswarar e a parte central do Santuário da Deusa Meenakshi são algumas das primeiras partes sobreviventes do templo. Estes foram construídos pelo rei Kulasekara Pandya (1190-1216 CE). Os textos tradicionais o chamam de poeta-rei santo, além disso, atribuem a ele um poema chamado Ambikai Malai, bem como santuários (koil) cada um para Natarajar e Surya perto do templo principal, Ayyanar no leste, Vinayagar no sul, Kariamalperumal em o oeste e Kali no norte. Ele também construiu um Mahamandapam. Kulasekara Pandya também era poeta e compôs um poema sobre Meenakshi chamado Ambikai Malai .
  • Maravarman Sundara Pandyan I construiu uma gopura em 1231, então chamada de Avanivendaraman, mais tarde reconstruída, expandida e nomeada como Sundara Pandya Thirukkopuram.
  • Chitra gopuram (W), também conhecido como Muttalakkum Vayil, foi construído por Maravarman Sundara Pandyan II (1238-1251). Este gopuram deve o seu nome aos afrescos e relevos que retratam temas seculares e religiosos da cultura hindu. Maravarman Sundara Pandyan II também adicionou um corredor com pilares ao santuário de Sundareswara e ao Sundara Pandyan Mandapam. Foi reconstruída após os danos do século 14, sua estrutura de granito foi renovada por Kumara Krishnappar após 1595.
  • Vembaturara Ananda Nambi construiu a versão inicial do gopuram de três camadas em 1227. Como outros gopurams, ele também foi destruído no século 14 e posteriormente reconstruído. Este gopuram é encontrado entre o santuário Meenakshi e o mandapam Kilikuttu (papagaio). Algumas inscrições se referem a ele como Vembathurar gopuram.
O gopuram sul é o mais alto e curvilíneo (acima: interno e externo). As esculturas coloridas narram cenas lendárias de textos hindus.
  • O gopuram do leste para o santuário de Sundareshwara tem 5 andares. Foi concluído por volta de 1372 por Vasuvappan depois que os governantes Vijayanagara reabriram o complexo do templo após permanecer em ruínas e adormecido por cerca de cinco décadas. O gopuram a oeste do santuário de Sundareshwara também tem 5 andares e foi concluído por volta de 1374 por Mallapan.
  • De acordo com as inscrições encontradas na fundação dos portais, Visvappa Nayakkar construiu o Nayaka gopuram no segundo prakara por volta de 1530, enquanto Palahai gopuram foi construído na mesma época por Mallappan. Ambos os gopuram têm estilo e arquitetura semelhantes, provavelmente construídos por um grupo colaborador dos mesmos artistas.
  • Kadaka Gopuram no santuário de Meenakshi foi construído por Tumpichi Nayakkar em meados do século 16, mas textos diferentes fornecem datas diferentes. Tem cinco andares, foi murada e fechada em 1963 por motivos pouco claros. Esta gopura foi reaberta após as reformas concluídas em 1963.
  • O gopuram próximo ao santuário Ganesha (Mukkuruni Vinayakar), também chamado de Nadukkattu gopuram ou Idaikattu gopuram, foi construído pela família Siramalai Sevvanthimurti Chetti. É chamado de Nadukkattu porque fica entre os santuários de Meenakshi e Sundareswarar. Eles também reconstruíram e renovaram a Idabhakkuri gopuram, uma torre de cinco andares no segmento norte da rua Adi.
  • A gopura sul de nove andares, a torre mais alta, também foi construída pela família Siramalai Sevvanthimurti Chetti, um hindu rico que vivia perto de Thiruchirapalli. Foi concluído na segunda metade do século XVI. O gopuram é notável por sua extensa arte com mais de 1.500 personagens mitológicos em painéis que narram lendas dos textos hindus, particularmente os Puranas .
  • Mottai gopuram (literalmente, portal "careca") foi iniciado por Krishnappa Nayakkar, também chamado de Raya gopuram do Norte (isso não está no plano, abaixo da borda inferior). Foi concluído pela família Amaravati Purur Vayinagaram Chettiyar em 1878 CE. O Mottai gopuram por quase três séculos não teve a estrutura do telhado, é mais simples e tem menos imagens de estuque do que as outras entradas principais, o que lhe dá uma aparência relativamente calva e o nome local. Antes de sua conclusão no século 19, o gopuram feito de pedra e tijolo tinha ainda menos imagens de estuque.

Santuários

telhado dourado de um santuário
O vimana dourado sobre o santuário
Uma escultura no salão de pilares do peregrino
Uma escultura de uma mulher tocando um alapini ou Kinnari vina no corredor de mil pilares

O templo Meenakshi tem dois santuários separados para a deusa Meenakshi (Parvati, Devi, Amman) e o deus Sundaresvara (Shiva, Deva, Cuvami), assim como a maioria dos templos Shaiva. Ambos se abrem para o leste. O santuário Devi está no lado sul (B), enquanto o santuário Deva está localizado mais centralmente, ao norte (A), colocando assim a deusa como a pradhana murti ou o lado direito "mais importante" dentro do complexo, afirma Fuller .

O santuário da deusa tem a imagem de pedra verde de Meenakshi, em pé na postura das pernas dobradas. Sua mão erguida segura um lótus, no qual está um papagaio verde. Sua mão esquerda está pendurada ao lado do corpo. Esta imagem é definida em um garbha griya quadrado (santuário central). Uma cópia desta imagem foi feita de metal e é mantida no complexo do templo. A versão em metal é usada para uma procissão festiva. Uma característica distinta de Meenakshi em termos de iconografia é a presença de um papagaio em sua mão direita. O papagaio é geralmente associado ao santo Vaishnava azhwar Andal . O santuário de Sundareswarar tem um linga de pedra em seu santuário de planta quadrada, e este anicon é sombreado sob um capuz de cobra de pedra. No canto nordeste está outra imagem de pedra de sua consorte. Nenhum deles viaja durante uma procissão festiva. Em vez disso, Sundareswarar é representado na forma de imagem antropomórfica de Somaskanda. Há outra imagem simbólica de metal de Shiva chamada Cokkar, que é apenas um par de pés em relevo em um banquinho de metal. Este símbolo é mantido próximo ao santuário Sundareswarar o dia todo, e então levado em um palaki diariamente para a câmara de Meenakshi todas as noites para que os dois possam simbolicamente passar a noite juntos. Pela manhã, os voluntários do templo acordam o casal divino e a imagem simbólica do Cokkar é levada de volta ao santuário de Sundareswarar.

O santuário de Sundareswarar é o maior do complexo e sua entrada está alinhada com o gopuram oriental. O santuário para Meenakshi é menor, embora teologicamente mais importante. Os santuários Meenakshi e Sundareswarar têm Vimanam (torre sobre santuário) folheado a ouro . O topo dourado pode ser visto de grande distância a oeste através das aberturas de duas torres sucessivas. A escultura alta de Ganesh esculpida em uma única pedra localizada fora do santuário Sundareswarar no caminho do santuário Meenashi é chamada de Mukuruny Vinayakar . Uma grande medida de arroz medindo 3 kurini (uma medida) é moldada em uma grande bola de sacrifício e, portanto, o Ganesh é chamado de Mukkurni Vinayagar (três kurinis ).

Kumara Kampana, afirma o texto Thirupanimalai , doou joias e fez doações para cobrir as despesas das operações diárias dos dois santuários no século XIV. Os hindus tamil que haviam escondido os ídolos do templo em Nanjil Nadu, os trouxeram de volta e os reconsagraram, encerrando a era de quase cinco décadas em que o templo foi fechado sob o domínio do sultanato Madurai. As inscrições do templo sugerem que os governantes Vijayanagara participaram de cerimônias de adoração no templo e doaram ouro, durante o século XVI. Lakana Nayakar construiu o Paliarai (câmara com cama) em meados do século 15 para que a deusa e o deus ícone passassem simbolicamente a noite juntos. O santuário Nataraja também foi adicionado no século 15 por Arulalan Sevahadevan Vanathirayan, que também renovou o santuário Thiruvalavaudaiyar.

O templo tem outros santuários, como o de Murugan no canto noroeste do segundo pátio. Foi construído por Krishnappa Nayakar II. Uma escultura alta e monolítica de Ganesha com uma grande bola de arroz, localmente chamada de Mukuruny Vinayakar, foi esculpida no caminho entre o santuário Meenakshi e o santuário Sundareshwarar, refletindo a lenda que lhe deu a cabeça de elefante.

Tanque do templo e pórtico circundante

Os Nayakas, que eram os governadores locais dos governantes Vijayanagara, expandiram o complexo do templo. Em 1516, Saluvanarasana Nayaka adicionou a piscina sagrada para os peregrinos darem um mergulho, chamando-a de Ezhukadal (sete mares, Saptasaharam). Chettiappa Nayakkar reconstruiu a colunata norte do Tanque Golden Lotus, bem como Dvarapala mandapam em frente ao Sannadhi gopuram.

Golden Lotus na piscina do templo.

O tanque sagrado do templo é chamado de Porthamarai Kulam ("Lago com o lótus dourado"). Também é conhecido como Adhi Theertham, Sivaganga e Uthama Theertham. A piscina tem 165 pés (50 m) por 120 pés (37 m) de tamanho. As paredes da piscina foram pintadas com afrescos. Apenas uma fração das pinturas dos séculos 17 e 18 do período Nayak sobreviveu e uma dessas partes foi encontrada no pequeno pórtico no lado oeste do tanque. Ele retrata o casamento de Sundareswarar e Meenkashi com a presença de Vijayaranga Chokkanatha e Rani Mangammal. A pintura é executada sobre um fundo vermelho vivo, com delicadas linhas pretas e grandes áreas em branco, verde e ocre. O casal celestial está sentado dentro de uma moldura arquitetônica com uma árvore florida ao fundo.

O pequeno mandapam de balanço de seis pilares (Unjal) foi construído por Cheventhi Murthi Chetti durante este período e permanece em uso atualmente para um ritual de sexta-feira e também abriga a maquete de todo o complexo do templo criado em 1985.

Halls

O complexo do templo tem muitos mandapas (corredores com colunas) construídos por reis e clientes ricos ao longo dos séculos. Eles são choultry , ou um lugar para os peregrinos descansarem. Algumas dessas mandapas incluem:

Mandapams principais

  • Chinnappa Nayakkar construiu o Mandapa Nayaka Mandapam de 100 pilares na parte nordeste do segundo pátio em 1526. Este mandapa abriga a famosa estátua de Nataraja com sua perna "direita" levantada em mudra de dança, em vez da perna esquerda normalmente encontrada nos bronzes de Nataraja.
Este é um templo da tradição Shaivismo que inclui divindades e frisos narrativos do Vaishnavismo e Shaktismo. Acima: escultura de Krishna no templo Meenakshi (esboçada em 1801).
  • O pequeno mandapam de balanço de seis pilares (Unjal, oonjal) foi construído por Cheventhi Murthi Chetti durante este período e continua em uso atualmente para um ritual de sexta-feira. As imagens de Meenakshi e Sundareswarar são colocadas no balanço todas as sextas-feiras à noite e no balanço. O santuário tem um gopuram de 3 andares flanqueado por dois Dvarapala (guardiões) e sustentado por colunas retangulares douradas que carregam marcas de lótus. Ao longo do perímetro da câmara, estão presentes os painéis de granito do casal divino. O salão está situado na margem oeste do tanque do templo. Este mandapam também abriga a maquete de todo o complexo do templo criado em 1985.
  • Kambathadi mandapam (H) foi construído por Krishna Virappa Nayakkar (1572-1595). Este salão choultry é conhecido por esculturas intrincadamente esculpidas e oito formas de Shiva: Ardanarishwara (metade Parvati, metade Shiva), Rudra (Shiva zangado), Bhikshadanamurti (Shiva como um monge), Dakshinamurti (Shiva como professor de ioga, guru), Lingobhava (Shiva emergindo de um linga), Ekapathamurti, Rishaba, Somaskanda (Shiva, Parvati e Skanda), Chandrasekara, Nataraja (dançando Shiva) e Somasundara.
  • Ashta Shakthi Mandapam ("Salão das oito deusas", O no plano) foi construído por duas rainhas. É o salão perto do gopuram oriental, entre a entrada principal para visitantes e o gopuram menor que leva à torre do santuário Meenakshi. A passagem recebeu o nome de oito formas da deusa Shakti esculpidas em seus pilares: Koumari, Roudri, Vaishnavi, Maha-lakshmi, Yagnarupini, Shyamala, Maheswari e Manonmani. Estes refletem os aspectos femininos e de poder de todas as principais tradições do hinduísmo. Outras esculturas e pinturas retratam o Tiruvilayadal (jogos sagrados de Shiva). As esculturas dos heróis do Mahabharata , os Pancha pandavas, podem ser vistas no Pancha Pandava Mandapam (Salão dos Pandavas). O salão também tem quatro esculturas de estudiosos de Shiva, bem como uma estátua de Mahatma Gandhi adicionada em 1923, enquanto os índios estavam no meio de sua luta pela independência do domínio colonial britânico.
Um dos corredores com pilares no templo Meenakshi.
  • Kilikoondu Mandapam , também chamado de Sangili mandapam (E), fica perto do santuário Meenakshi. A palavra Kilikondu significa "gaiola de papagaio", e no passado os papagaios mantidos aqui eram treinados para dizer "Meenakshi". Este salão com pilares foi concluído em 1623 por Muthu Veerappa Nayakar. As gaiolas foram removidas posteriormente. Na contemporaneidade, as meninas realizam a dança kolattam , uma espécie de dança de bastão que envolve acrobacias e formação de correntes com longas cordas penduradas no teto, por isso é chamada de sangili . Essas danças celebram dias de festivais hindus. O Kilikoondu Mandapam é notável por sua escultura de personagens do Mahabharata , um épico hindu. Possui também uma escultura yali sobre um pilar, em cuja boca está esculpida uma bola de pedra que gira livremente.
  • O Kambatadi Mandapam ("Salão da árvore do templo") com seu Nandi sentado (touro sagrado) tem várias manifestações de Shiva esculpidas e também contém a famosa escultura "Casamento de Meenakshi". Outras esculturas aqui incluem aqueles Shiva e Kali em uma competição de dança, um mastro de ouro, Durga como Siddar .
  • O Vira vasantha raya mandapam (R) está ao sul do mandapam de 1000 pilares e foi concluído em 1611 por Muthu Veerappa Nayakar I. Ele contém um Nandi voltado para o santuário principal de Sundaresvara. Ao sul deste salão está o kalyana mandapam , ou salão de casamento. É aqui que o casamento de Shiva e Parvati é celebrado todos os anos durante o festival Chithirai , que ocorre em abril ou por volta de abril.
  • Pudumandapam, também chamado de Vasantha mandapam (parte inferior do plano), foi concluído por Thirumalai Nayak no século XVII. Encontra-se em frente à torre oriental, fora do atual complexo amuralhado. Isso leva ao gopuram oriental inacabado. Tem 124 pilares, cada um com esculturas intrincadamente entalhadas do casamento de Meenakshi com Shiva, Kali, Nataraja, Surya, Chandra, bem como cenas da vida comum, como elefantes comendo talos de cana-de-açúcar, são encontradas neste mandapam. Sua popularidade fez com que lojistas ocupassem o salão com pilares, alguns dos quais escondem ou dificultam uma visão completa da escultura.
  • Golu mandapam foi construído por Thittiyappa Chetti, um homem comum, em 1565 durante o governo de Krishnappa Nayakkar. Este mandapam é usado durante o festival Navaratri todos os anos, quando a deusa Meenakshi é decorada como uma boneca golu, em nove formas diferentes em cada um dos nove dias do festival de outono.
1.000 pilares iluminados
O salão de mil pilares
Uma escultura no salão de pilares do peregrino
Cada pilar é esculpido com escultura religiosa ou secular
  • O Salão de Mil Pilares (Q) contém 985 (em vez de 1000) pilares esculpidos, com dois santuários ocupando o espaço dos restantes 15. O salão foi construído por Ariyanatha Mudaliar em 1569 e combina habilidade de engenharia e visão artística. Ariyanatha Mudaliar foi primeiro-ministro e general de Viswanatha Nayak a, o primeiro Nayaka de Madurai (1559-1600). Na entrada do salão está a estátua de Ariyanatha Mudaliar sentado em um cavalo, flanqueando um lado da entrada do templo. Cada pilar do corredor é uma escultura entalhada. As mais proeminentes entre as figuras esculpidas são as de Rati (esposa de Kama), Karthikeya , Ganesha , Shiva como um mendicante errante. O Meenakshi Nayakkar Mandapam ("Salão dos 1000 pilares") tem duas fileiras de pilares esculpidos com imagens de yali (besta mitológica com corpo de leão e cabeça de elefante). Ele está situado ao norte do salão do pessoal da bandeira de Sundareswarar. Há um Museu de Arte do Templo no corredor, onde ícones, fotografias, desenhos e outras exibições do templo são exibidos. Do lado de fora deste salão, em direção ao oeste, estão os Pilares Musicais. Cada pilar, quando atingido, produz uma nota musical diferente.

Outros mandapams

  • Lakana Nayakar expandiu e renovou o Mahamandapa no final do século 15 dC.
  • O Urchava Nayanar Mandapa e o pequeno mandapa de seis pilares em frente ao Mahamandapa foram reconstruídos por Sundaratolydaiya Mavali Vanathirayar no século XV.
  • Chettiappa Nayakkar reconstruiu o Dvarapala mandapam em frente ao gopuram Sannadhi, bem como a colunata norte do Tanque Golden Lotus no final do século XVI.
  • O Vanniyadi Natarajar Mandapam e o Annakkuli Mandapam foram construídos por uma mulher chamada Chellappen Mannikkam no final do século XVI.
  • Murthiyamman mandapam e Nandi mandapam foram construídos por Krishnappa Nayakar (1564-1572). O Nandi mandapam foi renovado novamente em 1877.
  • O Mudali Pillai Mandapam ou Iruttu Mandapam (salão escuro) é um salão amplo e longo construído por Muthu Pillai em 1613. Nos pilares dos salões, há belas esculturas de Shiva narrando a lenda de Bikshadanar .
O templo é o principal centro de peregrinação do sul da Índia, bem como em outros lugares. Acima: Peregrinos do Rajastão no templo.
  • O Mangayarkarasi mandapam é um salão recém-construído situado em frente aos salões do casamento e leva o nome da rainha Mangayarkarasi, que contribuiu para o Saivismo e a língua Tamil. Ao sul de Mangayarkarasi mandapam fica o Servaikarar Mandapam , um salão construído pelos irmãos Marudu em 1795. O Nagara mandapam (Salão dos tambores) fica em frente ao santuário Sundareswarar foi construído por Achaya Rayar, o ministro de Rani Mangammal em 1635. O Kolu Mandapam é um salão para exibição de bonecos durante o festival Navarathri , celebrado entre setembro e outubro. Este salão está situado no segundo corredor do santuário Meenakshi no lado oeste.

As mandapas também possuem salões de reunião da comunidade. O Kanaka Sabha e Ratna Sabha estão no primeiro prahara, Rajata Sabha em Velliambalam, Deva Sabha no mandapam de 100 pilares e Chitra Sabha no mandapam de 1000 pilares.

Divindades dentro do templo

Junto com estes, existem estátuas do Rei Thirumalai Naicker com suas esposas dentro do complexo do templo.

Significado

O Templo Meenakshi é um templo teologicamente e culturalmente significativo para os hindus. O professor Christopher Fuller afirma que, por meio do casamento de Meenakshi e Sundaresvara, o "rito de passagem supremamente importante" para as mulheres, o conceito cultural de "sumangali" ou "mulher casada auspiciosa" que vive com seu marido, mas também é independente, organizadora do social conexões e quem é fundamental para a vida Tamilian. O casamento da deusa e do deus é um paradigma simbólico para o casamento humano. Este evento é comemorado com uma procissão festiva anual que ocorre por volta de abril. O templo também é significativo porque implica uma relação de afinidade e proteção entre as tradições Shaivismo e Vaishnavismo do Hinduísmo, tornando Shiva o marido de Meenakshi e Vishnu seu irmão, uma relação significativa no sistema de parentesco dravidiano. A própria Meenakshi é uma parte central da tradição do hinduísmo Shaktismo e representada como a figura dominante do par neste templo. O templo, portanto, celebra simbolicamente todas as três de suas principais tradições.

De acordo com o Tiruvilaiyatal Puranam , da lista de 68 locais de peregrinação no Shaivismo, quatro são os mais importantes: Kashi (Varanasi), Chidambaram, Tirukkalatti e Madurai. A sacralidade de Madurai é deste templo. O santuário de Sundareswarar é considerado um dos Pancha Sabhai (cinco cortes), onde a tradição Tamil Hindu acredita que Shiva executou a dança cósmica . A palavra Tamil velli significa prata e ambalam significa palco ou altar. Esta enorme escultura de Nataraja está encerrada em um enorme altar de prata e, portanto, é chamada de "Velli Ambalam" (morada de prata).

O templo é um local popular para casamentos hindus, embora não seja o local exclusivo. A curta cerimônia principal é concluída no templo, seguida por recepções e outros rituais em outros lugares.

O templo Meenakshi não é apenas um centro religioso, mas também um centro econômico. Os bens e serviços para peregrinos e visitantes relacionados ao templo são uma parte significativa da economia de Madurai.

O emblema do estado de Tamil Nadu é baseado no West Gopuram. Embora, às vezes, seja mencionado erroneamente que o emblema do Estado é baseado no templo Srivilliputhur Gopuram, o artista R Krishna Rao, aquele que desenhou o emblema, afirmou que o projetou com base no Madurai Meenakshiamman West Gopuram

Adorar

O templo Meenakshi Amman é uma casa ativa de adoração hindu. Os sacerdotes realizam as cerimônias de puja diariamente e durante os festivais. Voluntários e funcionários do templo também participam de rituais diários, como mover simbolicamente um ícone de Sundaresvara em um palanquim para a câmara de Meenakshi todas as noites para que possam ficar juntos, acordando os dois e devolvendo Sundaresvara ao seu santuário todas as manhãs. Há procissões periódicas de ratha (carruagem), onde um dos ícones de metal da deusa é retirado do templo em um elaborado santuário de carro decorado com roupas coloridas e flores, com voluntários puxando o carro pelas ruas de Madurai e circundando o templo complexo em uma das estradas concêntricas na cidade velha. Isso simboliza suas conquistas míticas e sua presença na vida secular do povo.

Madurai templo ratha yatra festival (primavera).
Festival das bonecas Golu (outono).

O templo tem um calendário pooja de seis vezes todos os dias, cada um compreendendo quatro rituais: abhisheka (banho sagrado), alangaram (decoração), neivethanam (oferendas de comida) e deepa aradanai (cerimônia da lâmpada) para Meenakshi e Sundareswarar. Os rituais e festivais são acompanhados por música com nadhaswaram (instrumento de flauta) e tavil (instrumento de percussão), recitação dos Vedas .

Os hindus geralmente circundam os santuários no sentido horário antes de entrar no santuário para um darshana . Meenakshi é tipicamente visitada antes de Sundareswarar pelos peregrinos, ela considerada a principal divindade do complexo. Como a maioria dos templos Shakti em Tamil Nadu, as sextas-feiras durante os meses Tamil de Aadi (julho a agosto) e tailandês (janeiro a fevereiro) são celebradas no templo por milhares de devotos. "Avani Moola Utsavam" é um festival de 10 dias dedicado principalmente a Sundareswarar e descreve seus vários Thiruvilayadal, significando os jogos sagrados de Shiva.

Festivais

O templo Meenakshi hospeda um festival em cada mês do calendário Tamil. Alguns festivais atraem uma participação significativa, com o festival relacionado ao casamento Meenakshi atraindo mais de um milhão de pessoas ao longo de 12 dias. É chamado de " Meenakshi Thirukalyanam ". O festival é celebrado no mês de Chithirai, que normalmente cai por volta de abril. Ele marca o casamento divino de Meenakshi e é o festival mais frequentado. O casamento do casal divino é considerado um exemplo clássico de casamento do sul da Índia com ênfase matrilinear, um arranjo conhecido como "casamento Madurai". Isso contrasta com o "casamento Chidambaram", com ênfase patrilinear, refletido pelo domínio, ritual e mitologia de Shiva no templo Shiva de Chidhambaram . O festival inclui uma procissão, onde Meenakshi e Sundareshwara viajam em uma carruagem puxada por devotos voluntários, e Vishnu dá sua irmã em casamento a Shiva. Meenakshi, a noiva, é o monarca real. Durante o período de um mês, há uma série de eventos, incluindo o "Ther Thiruvizhah" (festival de carruagem) e "Theppa Thiruvizhah" (festival de carros alegóricos).

Templo Meenakshi decorado para o festival Navarathri.

Outros festivais incluem o festival de Vasantham é celebrado no mês Vaikasi. O Festival Unjal em Aani, o festival Mulai-Kottu em Aadi, o Aavani Moolam Aavani, os festivais Kolattam dos meses Ayppasi e Karthikai, o festival Arudhra Dharsan do mês Margali, o mês tailandês utsavam que co-celebrado com o templo Mariyamman em Madurai , os Masi utsavam e Vasamtham utsavam em Panguni.

No mês Tamil de Purattasi, o templo celebra o festival Navarathri , também conhecido como Dasara ou Dussehra em outros lugares. Durante este festival de outono, o complexo do templo é iluminado à noite com guirlandas de luzes e exibições coloridas durante o dia. Os corredores mandapam exibem cenas mitológicas de textos hindus usando bonecos golu . Esses monitores são particularmente populares entre as crianças e as famílias os visitam em grande número.

Menção literária

imagem de três santos na torre do templo
Imagem de Sundarar , Appar e Thirugnanasambandar na torre do templo

Ao longo dos séculos, o templo tem sido um centro de educação de cultura, literatura, arte, música e dança.

O templo é um local famoso onde a tradição Tamil acredita que Sambandar ajudou a estabelecer Tamil Shiva bhakti.

Kumaraguruparar , um poeta Tamil do século 17, compôs o Meenakshi Pillaitamil em louvor à divindade que preside este templo. O patrocínio do poeta Kumaraguruparar pelo rei Tirumalai Nayak tem um lugar importante na história do pillaitamil (um gênero da literatura tamil). Kumaraguruparar visitou muitos templos e quando ele visitou este templo, ele compôs Meenakshi pillaitamil dedicado à deusa Meenakshi.

Shyama Shastri , um membro da Trindade da música carnática , compôs um conjunto de nove canções em télugo em louvor a Meenakshi de Madurai, que são referidas como Navaratnamalika (Guirlanda de nove joias). De acordo com a lenda, quando Sastri cantou essas canções na frente da divindade presidente, a deusa respondeu visivelmente.

Notas

Referências

Bibliografia

links externos