Matsya - Matsya

Matsya
Membro de Dashavatara
Matsya avatar.jpg
Descrição antropomórfica de Matsya como meio-humano, meio-peixe
Devanágari मत्स्य
Afiliação Vishnu (primeiro avatar )
Arma Sudarshan Chakra , Kaumodaki
Festivais Matsya Jayanti

Matsya ( sânscrito : मत्स्य , lit. Peixe ) é a Encarnação Peixe do Deus Hindu Vishnu . Muitas vezes descrito como a primeira das Dez Encarnações Primárias de Vishnu , Matsya é descrito como tendo resgatado o primeiro homem Manu de um grande dilúvio. Matsya pode ser descrito como um peixe gigante, geralmente na cor dourada, ou antropomorficamente com o torso de Vishnu conectado à metade posterior de um peixe.

O relato mais antigo de Matsya é encontrado no Shatapatha Brahmana, onde Matsya não está associado a nenhuma divindade em particular. O peixe-salvador posteriormente se funde com a identidade de Brahma na era pós-védica e ainda mais tarde é equiparado a Vishnu. As lendas associadas a Matsya se expandem, evoluem e variam nos textos hindus. Essas lendas têm simbolismo embutido, onde um pequeno peixe com a proteção de Manu cresce para se tornar um grande peixe, e o peixe salva a existência terrena. Em versões posteriores, Matsya mata um Demônio que rouba as escrituras sagradas - os Vedas e, portanto, é louvado como o salvador das escrituras.

O conto segue a tradição da família dos mitos do dilúvio , comum em todas as culturas.

Etimologia

A divindade Matsya deriva seu nome da palavra M atsya ( sânscrito : मत्स्य ), que significa "Peixe". Monier-Williams e R. Franco sugerem que as palavras M atsa e M atsya , ambas significando Peixe, derivam da raiz mad , que significa "Para se alegrar, alegrar-se, exultar , deleitar-se ou deleitar-se ". Assim, Matsya significa o "Alegre". O gramático e etimologista sânscrito Yaska (cerca de 600 aC) também se refere à mesma afirmação de que os peixes são conhecidos como M atsya como "Eles se divertem comendo uns aos outros". Yaska também oferece uma etimologia alternativa de M atsya como "Flutuando na água", derivada das raízes S yand (To Float) e M adhu (Água). A palavra sânscrita M atsya é cognata com Prakrit M accha ("Peixe").

Lendas e referências bíblicas

Origens Védicas

Matsya, Índia Central, século 9 a 10. Museu Britânico .

A seção 1.8.1 do Shatapatha Brahmana ( Yajur Veda ) é o texto mais antigo existente a mencionar Matsya e o Mito do Dilúvio no Hinduísmo. Não associa o Peixe Matsya a nenhuma outra divindade em particular.

Os personagens centrais desta lenda são os peixes (Matsya) e Manu . O personagem Manu é apresentado como o rei legislador e ancestral. Um dia, a água é trazida a Manu para suas abluções. Na água está um peixinho. O peixe afirma que teme ser engolido por um peixe maior e apela a Manu para protegê-lo. Em troca, o peixe promete resgatar Manu de uma enchente iminente. Manu aceita o pedido. Ele coloca o peixe em uma panela com água onde cresce. Em seguida, ele prepara uma vala cheia de água e a transfere para lá, onde ela pode crescer livremente. Uma vez que o peixe cresce e fica grande o suficiente para ficar livre do perigo, Manu o transfere para o oceano. O peixe agradece, informa a hora do grande dilúvio e pede a Manu que construa um navio até aquele dia, que ele possa prender ao chifre. No dia previsto, Manu visita o peixe com seu barco. As inundações devastadoras vêm. Manu amarra o barco à buzina. O peixe carrega o barco com Manu para as terras altas das montanhas do norte (interpretado como Himalaia ). O único sobrevivente Manu então restabelece a vida realizando Austeridades e Yajna (Sacrifícios). A Deusa Ida surge do sacrifício e ambas juntas iniciam a raça de Manu, os humanos.

De acordo com Bonnefoy, a história védica é simbólica. O peixinho faz alusão à “lei dos peixes” indígena, equivalente à “ Lei da Selva ”. O pequeno e o fraco seriam devorados pelos grandes e fortes, e precisa da proteção Dhármica do legislador e do rei Manu para que atinja seu pleno potencial e possa ajudar mais tarde. Manu fornece a proteção, o peixinho cresce para se tornar grande e, no final das contas, salva toda a existência. O barco que Manu constrói para obter ajuda dos peixes salvadores, afirma Bonnefoy, é o simbolismo dos meios para evitar a destruição total e para a salvação humana. As montanhas representam a porta para o refúgio e a libertação definitiva. Edward Washburn Hopkins sugere que o favor de Manu resgatar o peixe da morte é retribuído pelo peixe.

Embora Matsya não apareça nas escrituras mais antigas, as sementes da lenda podem ser encontradas na mais antiga escritura hindu, o Rigveda . Manu (lit. "Homem"), o primeiro homem e progenitor da humanidade, aparece no Rigveda . Diz-se que Manu realizou o primeiro sacrifício acendendo o Fogo Sacrificial ( Agni ) com sete sacerdotes; O sacrifício de Manu se torna o sacrifício arquetípico. Narayan Aiyangar sugere que o navio da lenda Matsya alude ao navio do Sacrifício referido no Rigveda e no Aitareya Brahmana . Neste contexto, o peixe denota Agni - Deus, bem como as chamas sacrificais. A lenda, portanto, significa como o homem (Manu) pode navegar no mar de pecados e problemas com o navio do sacrifício e o peixe-Agni como seu guia.

Em uma oração à planta Kushta no Atharvaveda , diz-se que um navio dourado repousa em um pico do Himalaia, onde a erva cresce. Maurice Bloomfield sugere que isso pode ser uma alusão ao Navio de Manu.

Salvador de Manu do Dilúvio

Matsya como um peixe com chifres puxando o barco com Manu e os sete sábios, cena do Mahabharata

O conto de Matsya também aparece no capítulo 12.187 do Livro 3, o Vana Parva , no épico Mahabharata . A lenda começa com Manu (especificamente Vaivasvata Manu , o atual Manu. Manu é imaginado como um título, em vez de um indivíduo) realizando rituais religiosos nas margens do rio Chirini na floresta de Vishāla. Um peixinho vem até ele e pede sua proteção, prometendo salvá-lo de um dilúvio no futuro. A lenda segue a mesma linha da versão védica. Manu o coloca na jarra. Uma vez que ultrapassa o tamanho do jarro, o peixe pede para ser colocado em um tanque no qual Manu ajuda. Em seguida, o peixe supera o tanque e, com a ajuda de Manu, chega ao rio Ganges (Ganga), finalmente ao oceano. Manu é solicitado pelo peixe, como na versão Shatapatha Brahmana , para construir um navio e, adicionalmente, estar nele com Saptarishi (Sete Sábios) e todos os tipos de sementes, no dia do dilúvio esperado. Manu aceita o conselho do peixe. O dilúvio começa. O peixe chega em socorro de Manu. Ele amarra o navio com uma corda ao chifre do peixe, que então o dirige para o Himalaia, levando Manu através de uma tempestade turbulenta. O perigo passa. O peixe então se revela como Brahma e dá o poder de criação a Manu.

A principal diferença entre a versão védica e a versão Mahabharata da lenda alegórica é a identificação desta última de Matsya com Brahma, uma discussão mais explícita da "lei dos peixes", onde o fraco precisa da proteção do forte, e os peixes perguntando Manu para trazer sábios e grãos.

O Matsya Purana identifica o peixe-Salvador (Matsya) com Vishnu, em vez de Brahma. O Purana deriva seu nome de Matsya e começa com a história de Manu. O rei Manu renuncia ao mundo. Satisfeito com suas austeridades nas montanhas da Malásia (interpretado como Kerala no sul da Índia), Brahma concede seu desejo de resgatar o mundo na época do Pralaya (dissolução no final de um Kalpa ). Como em outras versões, Manu encontra um peixinho que milagrosamente aumenta de tamanho com o tempo e logo ele transfere o peixe para o Ganges e depois para o oceano. Manu reconhece Vishnu no Peixe. O Peixe o avisa sobre o iminente fim ardente de K alpa acompanhado do P ralaya como um Dilúvio. O peixe mais uma vez tem um chifre, mas os deuses presenteiam um navio para Manu. Manu carrega todos os tipos de criaturas vivas e sementes de plantas para produzir comida para todos após o fim do dilúvio. Quando o grande dilúvio começa, Manu amarra a serpente cósmica Shesha ao chifre do peixe. Na jornada em direção às montanhas, Manu faz perguntas a Matsya e seu diálogo constitui o resto do Purana.

A história de Matsya Purana também é simbólica. O peixe é divino para começar, e não precisa de proteção, apenas reconhecimento e devoção. Também vincula a história à sua cosmologia, conectando dois kalpas por meio do resíduo simbólico cósmico na forma de Shesha. Neste relato, o navio de Manu é chamado de navio dos Vedas, significando assim os ritos e rituais dos Vedas. Roy ainda sugere que isso pode ser uma alusão ao navio de ouro de Manu no Rigveda .

No Garuda Purana , diz-se que Matysa resgatou o Sétimo Manu Vaivasvata Manu colocando-o em um barco do Grande Dilúvio. O Linga Purana elogia Vishnu como aquele que salvou vários seres como um peixe, amarrando um barco em sua cauda.

Salvador dos Vedas

Manu com os sete sábios em um barco amarrado por uma serpente a Matsya (embaixo à esquerda); Indra e Brahma prestam homenagem a Vishnu como Matsya, que está matando o demônio - que se esconde em uma concha. Mewar, por volta de 1840

O Bhagavata Purana adiciona outra razão para a Encarnação Matsya. No final do kalpa , um demônio Hayagriva ("Pescoço de Cavalo") rouba os Vedas , que escapam do bocejo de um Brahma sonolento. Vishnu descobre o roubo. Ele desce à terra na forma de um pequeno peixe S aphari , ou a Encarnação Matsya. Um dia, o rei do país de Dravida (sul da Índia) chamado Satyavrata xícaras de água em sua mão para a libação no rio Kritamala (identificado com o rio Vaigai em Tamil Nadu , sul da Índia). Lá ele encontra um peixinho. O peixe pede que ele o salve dos predadores e o deixe crescer. Satyavrata está cheio de compaixão pelos peixinhos. Ele coloca o peixe em uma panela, de lá para um poço, depois para um tanque, e quando ele sai do tanque, ele finalmente transfere os peixes para o mar. O peixe supera rapidamente o mar. Satyavrata pede ao peixe sobrenatural para revelar sua verdadeira identidade, mas logo percebe que é Vishnu. Matsya-Vishnu informa o rei sobre o dilúvio iminente que ocorrerá em sete dias. O rei deve coletar todas as espécies de animais, plantas e sementes, bem como os sete sábios em um barco. O peixe pede ao rei que amarre o barco ao chifre com a ajuda da serpente Vasuki . O dilúvio vem. Enquanto os carrega para a segurança, a Encarnação do Peixe ensina o mais alto conhecimento aos sábios e Satyavrata para prepará-los para o próximo ciclo de existência. O Bhagavata Purana afirma que este conhecimento foi compilado como um Purana, interpretado como uma alusão ao Matsya Purana . Após o dilúvio, Matsya mata o demônio e resgata os Vedas, restaurando-os para Brahma, que acordou de seu sono para reiniciar a criação. Satyavrata se torna Vaivasvata Manu e é instalado como o Manu do kalpa atual .

A narrativa do Agni Purana é semelhante à versão do Bhagavata Purana colocada ao redor do rio Kritamala e também registra o resgate dos Vedas do demônio Hayagriva. Ele menciona Vaivasvata Manu apenas coletando todas as sementes (não os seres vivos) e reunindo os sete sábios semelhantes à Versão do Mahabharata . Ele também adiciona a base do Matsya Purana , sendo o discurso de Matsya para Manu, semelhante à Versão do Bhagavata Purana . Ao listar os Puranas, o Agni Purana afirma que o Matsya Purana foi contado por Matsya a Manu no início do K alpa .

O Varaha Purana iguala Narayana (identificado com Vishnu) como o Deus-Criador, em vez de Brahma. Narayana cria o Universo. No início de um novo kalpa , Narayana acorda de seu sono e pensa nos Vedas. Ele percebe que eles estão nas Águas Cósmicas . Ele assume a forma de um peixe gigante e resgata os Vedas e outras escrituras. Em outro caso, Narayana recupera os Vedas do Rasatala (NetherWorld) e os concede a Brahma. O Purana também exalta Narayana como o Peixe Primordial que também gerou a terra.

Matsya puxa o barco de Manu após derrotar o demônio com cabeça de cavalo (por volta de 1870)

O Garuda Purana afirma que Matysa matou Hayagriva e resgatou os Vedas, bem como o Manu. Em outra instância, afirma que Vishnu como Matsya matou o demônio Pralamba no reinado do terceiro Manu - Uttama. O Narada Purana afirma que o demônio Hayasiras ("cabeça de cavalo") apreendeu os Vedas da boca de Brahma. Vishnu então assume a forma Matsya e mata o demônio, recuperando os Vedas. O incidente teria acontecido na floresta Badari . O dilúvio e Manu são descartados na narrativa. O Shiva Purana elogia Vishnu como Matsya que resgatou os Vedas por meio do rei Satyavrata e nadou pelo oceano de pralaya .

O Padma Purana substitui Manu pelo sábio Kashyapa , que encontra o peixinho que se expande milagrosamente. Outra grande divergência é a ausência do dilúvio. Vishnu enquanto Matsya mata o demônio Shankha. Matsya-Vishnu então ordena aos sábios que colham os Vedas das águas e então os apresenta a Brahma em Prayag . Este Purana não revela como as escrituras se afogaram nas águas. Vishnu então reside na floresta Badari com outras divindades. O Karttikamsa-Mahatmya no Skanda Purana narra a morte do asura (demônio) Shankha por Matysa. Shankha (lit. "concha"), o filho de Sagara (o oceano), arrebata os poderes de vários deuses. Shankha, desejando adquirir mais poder, rouba os Vedas de Brahma, enquanto Vishnu estava dormindo. Os Vedas escapam de suas garras e se escondem no oceano. Implorado pelos deuses, Vishnu acorda no Prabodhini Ekadashi e assume a forma de um peixe saphari e aniquila o demônio. Semelhante ao Padma Purana , os sábios recompilam os Vedas espalhados dos oceanos. A floresta Badari e Prayag também aparecem nesta versão, embora a história do cultivo de peixes e Manu esteja ausente.

Outro relato no Padma Purana menciona que um filho demônio de Kashyapa chamado Makara rouba os Vedas de Brahma e os esconde no oceano cósmico. Suplicado por Brahma e os deuses, Vishnu assume a forma Matsya e entra nas águas, então se transforma em um crocodilo e destrói o demônio. O sábio Vyasa é creditado com a recompilação dos Vedas nesta versão. Os Vedas são então devolvidos a Brahma.

O Brahma Purana afirma que Vishnu assumiu a forma de um peixe rohita quando a terra estava na Holanda para resgatar os Vedas. O Brahmavaivarta Purana centrado em Krishna afirma que Matsya é um avatar de Krishna (identificado com o Ser Supremo) e em um hino a Krishna elogia Matsya como o protetor dos Vedas e dos Brahmins (os sábios), que transmitiu conhecimento ao rei.

O Purusottama-Ksetra-Mahatmya de Skanda Purana em relação à origem da erva Damanaka afirma que um daitya (demônio) chamado Damanaka atormentava as pessoas e vagava nas águas. A pedido de Brahma, Vishnu assume a forma Matsya, puxa o demônio das águas e o esmaga na terra. O demônio se transforma em uma fragrante erva chamada Damanaka, que Vishnu usa em sua guirlanda de flores .

Em listas de avatar

Matsya com quatro bebês simbolizando os Vedas, Raja Ravi Varma Press

Matsya é geralmente alistado como o primeiro avatar de Vishnu, especialmente nas listas Dashavatara (dez avatares principais de Vishnu). No entanto, nem sempre foi assim. Algumas listas não listam Matsya como o primeiro, apenas os textos posteriores iniciam a tendência de Matsya como o primeiro avatar.

Na lista Garuda Purana do Dashavatara, Matsya é o primeiro. O Linga Purana , o Narada Purana , o Shiva Purana , o Varaha Purana , o Padma Purana , o Skanda Purana também mencionam Matsya como o primeiro dos dez avatares clássicos.

O Bhagavata Purana e o Garuda Purana consideram Matysa como o décimo de 22 avatares e o descrevem como o "suporte da terra".

O Ayidhya-Mahatmya do Skanda Purana menciona 12 avatares de Vishnu, com Matsya como o segundo avatar. Diz-se que Matsya apóia Manu, plantas e outros como um barco no final do dia de Brahma ( pralaya ).

Outras referências bíblicas

A narrativa de Vishnu Purana do avatar de javali de Vishnu, Varaha, alude aos avatares Matysa e Kurma, dizendo que Brahma (identificado com Narayana, um epíteto transferido para Vishnu) assumiu essas formas em kalpas anteriores .

O Agni Purana , o Brahma Purana e o Vishnu Purana sugerem que Vishnu reside como Matsya em Kuru-varsha, uma das regiões fora das montanhas ao redor do Monte Meru .

Iconografia

Manu com os sete sábios no barco (canto superior esquerdo). Matsya confrontando o demônio saindo da concha. Os quatro manuscritos védicos são descritos perto do rosto de Vishnu, dentro de Brahma à direita de Matsya.

Matsya é representado em duas formas: como um peixe zoomórfico ou em uma forma antropomórfica . O Agni Purana prescreve que Matsya seja representado zoomorficamente. O Vishnudharmottara Purana recomenda que Matsya seja descrito como um peixe com chifres.

Na forma antropomórfica, a metade superior é a do homem de quatro braços e a metade inferior é um peixe. A metade superior se assemelha a Vishnu e usa os ornamentos tradicionais e a kirita-mukuta (coroa cônica alta) usada por Vishnu. Ele segura em duas de suas mãos o chakra Sudarshana (disco) e uma shankha (concha), as armas usuais de Vishnu. As outras duas mãos fazem os gestos de varadamudra , que concede bênçãos ao devoto, e abhayamudra , que tranquiliza o devoto de proteção. Em outra configuração, ele pode ter todos os quatro atributos de Vishnu, a saber, o chakra Sudarshana , um shankha , um gada (maça) e um lótus.

Em algumas representações, Matsya é mostrado com quatro mãos como Vishnu, uma segurando o chakra, a outra o shankha, enquanto as duas mãos frontais seguram uma espada e um livro significando os Vedas que ele recuperou do demônio. Sobre seus cotovelos está um angavastra drapejado, enquanto um dhoti - como um dhoti cobre seus quadris.

Em raras representações, sua metade inferior é humana, enquanto a parte superior do corpo (ou apenas o rosto) é de um peixe. A versão com cara de peixe é encontrada em um relevo no Templo de Chennakesava, Somanathapura .

Matsya pode ser retratado sozinho ou em uma cena que descreve seu combate com um demônio. Um demônio chamado Shankhasura emergindo de uma concha às vezes é retratado atacando Matsya com uma espada enquanto Matsya o combate ou o mata. Ambos podem ser representados no oceano, enquanto o deus Brahma e / ou manuscritos ou quatro homens, simbolizando os Vedas, podem ser representados no fundo. Em algumas cenas, Matsya é retratado como um peixe puxando o barco com Manu e os sete sábios nele.

Evolução e simbolismo

Matsya como um peixe de chifre dourado puxando o barco com Manu e os sete sábios. O chifre de Matsya é amarrado ao barco com a serpente, que também é representada por trás de Matsya como um suporte simbólico. c. 1890 Jaipur.

A história de um grande dilúvio é encontrada em muitas civilizações em toda a terra. Muitas vezes é comparado com a narrativa do Gênesis sobre o dilúvio e a Arca de Noé . O motivo do peixe lembra os leitores da narrativa bíblica ' Jonas e a baleia' também; esta narrativa do peixe, bem como a salvação das escrituras de um demônio, são tradições especificamente hindus desse estilo da narrativa do dilúvio. Mitos de inundação semelhantes também existem em contos da antiga Suméria e Babilônia , Grécia , os maias das Américas e os iorubás da África.

A enchente foi uma calamidade natural recorrente no Egito Antigo e no sistema dos rios Tigre-Eufrates, na antiga Babilônia. Um culto de deuses-peixes surgiu nessas regiões com o motivo do salvador-peixe. Enquanto Richard Pischel acreditava que a adoração de peixes se originou em antigas crenças hindus, Edward Washburn Hopkins rejeitou o mesmo, sugerindo sua origem no Egito. O criador, o deus-peixe Ea na versão suméria e babilônica avisa o rei em um sonho sobre o dilúvio e o orienta a construir um dilúvio. A ideia pode ter chegado ao subcontinente indiano por meio das migrações indo-arianas ou por meio de rotas comerciais para a civilização do vale do Indo . Outra teoria sugere que o mito do peixe é cultivado localmente no vale do Indo ou nos povos dravidianos do sul da Índia . O Puranic Manu é descrito como localizado no sul da Índia. Quanto à teoria do Vale do Indo, o peixe é comum nas focas ; também bestas com chifres, como os peixes com chifres, são comuns nas representações.

Mesmo que a ideia do mito do dilúvio e do deus-peixe possa ser importada de outra cultura, é cognata com o conto cosmogônico védico e purânico da Criação através das águas. No Mahabharata e nos Puranas, o mito do dilúvio é de fato um mito cosmogônico. O dilúvio simboliza a dissolução do universo (pralaya); enquanto Matsya "alegoriza" o deus-criador (Brahma ou Vishnu), que recria o universo após a grande destruição. Este link para a Criação pode ser associado a Matsya considerado o primeiro avatar de Vishnu.

Acredita-se que Matsya simbolize a vida aquática como os primeiros seres na Terra. Outra interpretação simbólica da mitologia Matsya é, afirma Bonnefoy, considerar o barco de Manu como uma representação de moksha (salvação), o que ajuda a fazer a travessia. O Himalaia é tratado como uma fronteira entre a existência terrena e a terra da salvação além. A proteção do peixe e seu chifre representam os sacrifícios que ajudam a guiar Manu à salvação. Tratada como uma parábola, a história aconselha que um bom rei deve proteger os fracos dos poderosos, invertendo a "lei dos peixes" e defender o dharma , como Manu, que define um rei ideal. Nos contos em que o demônio esconde os Vedas, o dharma é ameaçado e Vishnu, como o divino Salvador, resgata o dharma, auxiliado por sua contraparte terrena, Manu - o rei.

Outra teoria sugere que o barco de Manu e o peixe representam as constelações da Ursa Maior e da Ursa Menor , respectivamente, quando a estrela Thuban era a Estrela Polar (4º ao 2º milênio aC).

Adorar

Os templos de Matsya são relativamente raros, mas a iconografia é encontrada em relevos de templos hindus. Um Matsya com cara de peixe no templo de Chennakesava, Somanathapura .

Matsya é invocado como uma forma de Vishnu em vários hinos das escrituras. Em uma oração no Bhagavata Purana , Matsya é invocado para proteção contra os animais aquáticos e as águas. O Agni Purana sugere que o Matsya seja instalado na direção norte em templos ou corpos d'água. O Vishnudharmottara Purana prescreve adoração a Matsya para grãos. Matsya é invocado como uma forma de Vishnu nos hinos do Brahma Purana . A versão Vishnu Sahasranama do Garuda Purana inclui Matsya. O Vishnu Sahasranama no Skanda Purana inclui Matsya , Maha-matsya ("Grande peixe") e Timingila ("uma grande criatura aquática").

O terceiro dia da brilhante quinzena do mês hindu de Chaitra é celebrado como Matsya Jayanti, o aniversário de Matsya, quando sua adoração é recomendada. Os devotos de Vishnu fazem jejum um dia antes do dia sagrado; tome um banho sagrado em Matsya Jayanti e adore Matsya ou Vishnu à noite, terminando seu jejum. Os templos de Vishnu organizam um Puja especial . A comunidade Meena reivindica uma descendência mitológica de Matsya, que é chamado de Meenesh ("Senhor dos Meenas" / "Senhor Peixe"). Matsya Jayanti é celebrado como Meenesh Jayanti pelos Meenas.

O Varaha Purana e o Margashirsha-Mahatmya do Padma Purana recomendam um vrata (voto) com jejum e adoração a Matysa (como um peixe dourado) em um festival de três dias lunares culminando no décimo segundo dia lunar do mês de Margashirsha .

Existem poucos templos dedicados a Matsya. Os mais proeminentes incluem o templo Shankhodara em Bet Dwarka e o Templo Vedanarayana em Nagalapuram . Templo Matsya Narayana, Bangalore também existe. O Brahma Purana descreve que Matsya-madhava (Vishnu como Matsya) é adorado com Shveta-madhava (Rei Shveta) no templo Shveta-madhava de Vishnu perto do lago sagrado de ganga Shweta em Puri . Um templo para Machhenarayan (Matsya) é encontrado em Machhegaun , Nepal , onde uma feira anual é realizada em homenagem à divindade. O templo Koneswaram Matsyakeswaram em Trincomalee , Sri Lanka, está destruído.

Notas

Referências

Leitura adicional

links externos