Marquês de Condorcet - Marquis de Condorcet

Nicolas de Condorcet
Nicolas de Condorcet.PNG
Retrato do Marquês de Condorcet, de Jean-Baptist Greuze
Membro da Convenção Nacional
de Aisne
No cargo,
20 de setembro de 1792 - 8 de julho de 1794
Precedido por Louis-Jean-Samuel Joly de Bammeville
Sucedido por Vago (1794-1795)
Sucessor desconhecido
Grupo Constituinte Saint-Quentin
Membro da Assembleia Legislativa
do Sena
No cargo
6 de setembro de 1791 - 6 de setembro de 1792
Sucedido por Joseph François Laignelot
Grupo Constituinte Paris
Detalhes pessoais
Nascer ( 1743-09-17 )17 de setembro de 1743
Ribemont , Picardia , França
Faleceu 29 de março de 1794 (1794-03-29)(50 anos)
Bourg-la-Reine , França
Partido politico Girondin
Cônjuge (s)
( M.  1786)
Crianças Alexandrine de Caritat de Condorcet
Alma mater Colégio de Navarra
Profissão Acadêmico , matemático , filósofo

Carreira de filosofia
Trabalho notável
Projeto constitucional girondino , Esboço para um retrato histórico do progresso da mente humana
Era Filosofia do século 18
Região Filosofia ocidental
Escola Iluminismo
liberalismo clássico Liberalismo
econômico
Principais interesses
Matemática , política
Ideias notáveis
Ideia de progresso , critério de Condorcet , de Condorcet teorema do júri , método de Condorcet , paradoxo votação

Marie Jean Antoine Nicolas de Caritat, Marquês de Condorcet ( francês:  [maʁi ʒɑ̃ ɑ̃twan nikɔla də kaʁita maʁki də kɔ̃dɔʁsɛ] ; 17 de setembro de 1743 - 29 de março de 1794), conhecido como Nicolas de Condorcet , foi um filósofo e matemático francês . Suas ideias, incluindo o apoio a uma economia liberal , instrução pública livre e igualitária, governo constitucional e direitos iguais para mulheres e pessoas de todas as raças, foram consideradas como incorporando os ideais da Idade do Iluminismo , da qual ele foi chamado de "última testemunha de" e o racionalismo iluminista . Ele morreu na prisão após um período de fuga das autoridades revolucionárias francesas.

Primeiros anos

Condorcet nasceu em Ribemont (na atual Aisne ), descendente da antiga família de Caritat, que herdou o título da cidade de Condorcet em Dauphiné , da qual eram residentes de longa data. Órfão de pai em uma idade jovem, ele foi cuidado por sua mãe religiosa e devotada que o criou como uma menina até os nove anos de idade. Ele foi educado no Jesuit College em Reims e no Collège de Navarre em Paris, onde rapidamente mostrou sua habilidade intelectual e ganhou suas primeiras distinções públicas em matemática . Quando ele tinha dezesseis anos, suas habilidades analíticas foram elogiadas por Jean le Rond d'Alembert e Alexis Clairaut ; logo, Condorcet estudaria com d'Alembert.

De 1765 a 1774, ele se concentrou na ciência. Em 1765, publicou seu primeiro trabalho em matemática, intitulado Essai sur le calcul intégral , que foi bem recebido, lançando sua carreira como matemático. Ele passou a publicar mais artigos e, em 25 de fevereiro de 1769, foi eleito para a Académie royale des Sciences .

Jacques Turgot foi o mentor de Condorcet e amigo de longa data

Em 1772, ele publicou outro artigo sobre cálculo integral . Logo depois, ele conheceu Jacques Turgot , um economista francês, e os dois se tornaram amigos. Turgot se tornou um administrador sob o rei Luís XV em 1772 e Controlador Geral das Finanças sob Luís XVI em 1774.

Condorcet trabalhou com Leonhard Euler e Benjamin Franklin . Ele logo se tornou um membro honorário de muitas academias estrangeiras e sociedades filosóficas, incluindo a American Philosophical Society (1775), a Royal Swedish Academy of Sciences (1785), a American Academy of Arts and Sciences (1792) e também na Prússia e na Rússia.

Suas ideias políticas, muitas em congruência com as de Turgot, foram fortemente criticadas no mundo de língua inglesa, no entanto, mais notavelmente por John Adams, que escreveu duas de suas principais obras de filosofia política para se opor à legislatura unicameral de Turgot e Condorcet e à democracia radical.

Carreira política inicial

Em 1774, Condorcet foi nomeado inspetor geral da Casa da Moeda de Paris por Turgot. Desse ponto em diante, Condorcet mudou seu foco do puramente matemático para a filosofia e questões políticas. Nos anos seguintes, ele assumiu a defesa dos direitos humanos em geral, e dos direitos das mulheres e dos negros em particular (um abolicionista , tornou-se ativo na Sociedade dos Amigos dos Negros na década de 1780). Ele apoiou os ideais corporificados pelos Estados Unidos recém-formados e propôs projetos de reformas políticas, administrativas e econômicas destinadas a transformar a França.

Em 1776, Turgot foi demitido do cargo de Controlador Geral. Consequentemente, Condorcet apresentou sua renúncia como Inspetor Geral do Monnaie , mas o pedido foi recusado, e ele continuou servindo neste cargo até 1791. Condorcet escreveu mais tarde Vie de M. Turgot (1786), uma biografia que falava afetuosamente de Turgot e defendia Teorias econômicas de Turgot. Condorcet continuou a receber nomeações de prestígio: em 1777, tornou-se Secretário Permanente da Académie des Sciences , ocupando o cargo até a extinção da Académie em 1793; e, em 1782, secretário da Académie Française .

O paradoxo de Condorcet e o método de Condorcet

Em 1785, Condorcet publicou seu Ensaio sobre a aplicação da análise à probabilidade das decisões da maioria , uma de suas obras mais importantes. Este trabalho descreveu vários resultados agora famosos, incluindo o teorema do júri de Condorcet , que afirma que se cada membro de um grupo de votação tem mais probabilidade de tomar uma decisão correta, a probabilidade de que o voto mais alto do grupo seja a decisão correta aumenta à medida que o o número de membros do grupo aumenta, e o paradoxo de Condorcet , que mostra que as preferências majoritárias podem se tornar intransitivas com três ou mais opções - é possível que um determinado eleitorado expresse uma preferência por A em relação a B, uma preferência por B em relação a C, e uma preferência por C em vez de A, todos do mesmo conjunto de cédulas.

O documento também descreve um método de Condorcet genérico , projetado para simular eleições de pares entre todos os candidatos em uma eleição. Ele discordou fortemente do método alternativo de agregação de preferências apresentado por Jean-Charles de Borda (baseado em classificações somadas de alternativas ). Condorcet foi um dos primeiros a aplicar sistematicamente a matemática nas ciências sociais .

Outros trabalhos

Em 1781, Condorcet escreveu um panfleto, Reflexões sobre a escravidão do negro , no qual denunciava a escravidão . Em 1786, Condorcet trabalhou em ideias para o cálculo diferencial e integral , dando um novo tratamento aos infinitesimais - uma obra que aparentemente nunca foi publicada. Em 1789, publicou Vie de Voltaire (1789) , que concordava com Voltaire em sua oposição à Igreja . Em 1791, Condorcet, junto com Sophie de Grouchy, Thomas Paine , Etienne Dumont , Jacques-Pierre Brissot e Achilles Duchastellet publicou um breve jornal intitulado Le Républicain , seu objetivo principal sendo a promoção do republicanismo e a rejeição da monarquia constitucional. O tema do jornal era que qualquer tipo de monarquia é uma ameaça à liberdade, não importa quem esteja no comando, e que liberdade é liberdade de dominação.

Em 1795, o livro de Condorcet, Esboço para um retrato histórico do progresso da mente humana, foi publicado após sua morte por sua esposa Sophie de Grouchy. Tratava do pensamento teórico sobre o aperfeiçoamento da mente humana e da análise da história intelectual com base na aritmética social. Thomas Malthus escreveu Um ensaio sobre o princípio da população (1798), em parte em resposta às opiniões de Condorcet sobre a " perfectibilidade da sociedade ".

revolução Francesa

Deputado

Condorcet assumiu um papel de liderança quando a Revolução Francesa varreu a França em 1789, na esperança de uma reconstrução racionalista da sociedade, e defendeu muitas causas liberais . Como resultado, em 1791 foi eleito representante de Paris na Assembleia Legislativa e, a seguir, tornou-se secretário da Assembleia.

Condorcet não era filiado a nenhum partido político, mas contava com muitos amigos entre os girondinos . Ele se distanciou deles durante a Convenção Nacional , no entanto, devido ao seu desgosto por seu partidarismo.

Em abril de 1792, Condorcet apresentou um projeto de reforma do sistema educacional, com o objetivo de criar um sistema hierárquico, sob a autoridade de especialistas, que funcionaria como os guardiões do Iluminismo e que, independente do poder, seriam os fiadores do público liberdades. O projeto foi julgado contrário às virtudes republicanas e igualitárias, entregando a educação da Nação a uma aristocracia de sábios, e a proposta de Condorcet não foi aceita pela Assembleia. Vários anos depois, em 1795, quando os termidorianos se fortaleciam, a Convenção Nacional adotaria um plano educacional baseado na proposta de Condorcet.

Ele defendeu o sufrágio feminino para o novo governo, escrevendo um artigo para o Journal de la Société de 1789 e publicando De l'admission des femmes au droit de cité ("Pela Admissão aos Direitos de Cidadania das Mulheres") em 1790.

No Julgamento de Luís XVI em dezembro de 1792, Condorcet, que se opôs à pena de morte embora apoiasse o próprio julgamento, se manifestou contra a execução do rei durante a votação pública na Convenção - ele propôs enviar o rei às galés.

Condorcet estava no Comitê de Constituição e foi o principal autor do projeto constitucional Girondin . Esta constituição não foi submetida a votação. Quando os Montagnards ganharam o controle da Convenção, eles escreveram a sua própria, a Constituição Francesa de 1793 . Condorcet criticou o novo trabalho e, como resultado, foi rotulado de traidor. Em 3 de outubro de 1793, foi emitido um mandado de prisão contra Condorcet.

Prisão e morte

A obra mais famosa de Condorcet, Esquisse d'un tableau historique des progres de l'esprit humain , 1795. Com este livro póstumo, o desenvolvimento da Idade do Iluminismo é considerado geralmente encerrado.
Condorcet foi simbolicamente enterrado no Panteão (na foto) em 1989.

O mandado forçou Condorcet a se esconder. Ele se escondeu por cinco (ou oito) meses na casa da sra. Vernet, na Rue Servandoni, em Paris. Foi lá que ele escreveu Esquisse d'un tableau historique des progrès de l'esprit humain ( Esboço para um Retrato Histórico do Progresso do Espírito Humano ), que foi publicado postumamente em 1795 e é considerado um dos principais textos da Iluminismo e do pensamento histórico. Ele narra a história da civilização como um progresso nas ciências, mostra a conexão íntima entre o progresso científico e o desenvolvimento dos direitos humanos e da justiça e descreve as características de uma futura sociedade racional inteiramente moldada pelo conhecimento científico.

Em 25 de março de 1794, Condorcet, convencido de que não estava mais seguro, deixou seu esconderijo e tentou fugir de Paris. Ele foi se refugiar na casa de Jean-Baptiste Suard , um amigo seu com quem residia em 1772, mas foi recusado com base no argumento de que seria traído por um de seus residentes. Dois dias depois, ele foi detido em Clamart e encarcerado em Bourg-la-Reine (ou, como era conhecido durante a Revolução, Bourg-l'Égalité , "Equality Borough" em vez de "Queen's Borough") onde, após outros dois dias, ele foi encontrado morto em sua cela. A teoria mais aceita é que seu amigo, Pierre Jean George Cabanis , deu a ele um veneno que ele acabou usando. No entanto, alguns historiadores acreditam que ele pode ter sido assassinado (talvez porque era muito amado e respeitado para ser executado). Jean-Pierre Brancourt (em sua obra L'élite, la mort et la révolution ) afirma que Condorcet foi morto com uma mistura de Datura stramonium e ópio.

Condorcet foi simbolicamente enterrado no Panteão em 1989, em homenagem ao bicentenário da Revolução Francesa e ao papel de Condorcet como uma figura central no Iluminismo. Seu caixão, no entanto, estava vazio, pois seus restos mortais, originalmente enterrados no cemitério comum de Bourg-la-Reine , foram perdidos durante o século XIX.

Família

Em 1786, Condorcet casou-se com Sophie de Grouchy , que era mais de vinte anos mais jovem. Sophie, considerada uma das mulheres mais bonitas da época, tornou-se uma excelente anfitriã de salão como Madame de Condorcet, e também uma excelente tradutora de Thomas Paine e Adam Smith . Ela era inteligente e bem-educada, fluente em inglês e italiano. O casamento era forte, e Sophie visitava o marido regularmente enquanto ele permanecia escondido. Embora ela tenha iniciado o processo de divórcio em janeiro de 1794, foi por insistência de Condorcet e Cabanis, que desejavam proteger sua propriedade da expropriação e fornecer financeiramente para Sophie e sua filha, Louise 'Eliza' Alexandrine.

Condorcet deixou sua viúva e Eliza, de quatro anos. Sophie morreu em 1822, nunca tendo se casado novamente, e tendo publicado todas as obras de seu marido entre 1801 e 1804. Seu trabalho foi continuado por Eliza, esposa do ex- United Irishman Arthur O'Connor . O Condorcet-O'Connors publicou uma edição revisada entre 1847 e 1849.

Igualdade de gênero

O trabalho de Condorcet foi focado principalmente na busca por uma sociedade mais igualitária. Esse caminho o levou a pensar e escrever sobre a igualdade de gênero no contexto revolucionário. Em 1790, ele publicou " Sur l'admission des femmes au droit de cité " ("Sobre a Admissão das Mulheres aos Direitos de Cidadania") em que defendeu fortemente o sufrágio feminino na nova República, bem como a ampliação da direitos políticos e sociais para incluir as mulheres. Um dos pensadores iluministas mais famosos da época, ele foi um dos primeiros a fazer uma proposta tão radical.

“Os direitos dos homens decorrem exclusivamente do fato de serem seres sencientes, capazes de adquirir idéias morais e de raciocinar sobre elas. Visto que as mulheres têm as mesmas qualidades, necessariamente também têm os mesmos direitos. Ou nenhum membro da raça humana tem quaisquer direitos verdadeiros, ou então todos têm os mesmos direitos; e qualquer um que votar contra os direitos de outra pessoa, seja qual for sua religião, cor ou sexo, automaticamente perderá os seus. '

Visionário, ele identificou o gênero como uma construção social baseada na percepção das diferenças de sexo e rejeitou o determinismo biológico como capaz de explicar as relações de gênero na sociedade. Ele denunciou as normas patriarcais de opressão, presentes em todos os níveis institucionais, e continuamente subjugando e marginalizando as mulheres. Como o colega pensador iluminista Jean-Jacques Rousseau em seu livro Emile ou De l'Education (1762), Condorcet identificou a educação como crucial para a emancipação dos indivíduos. Afirmou: “Acredito que todas as outras diferenças entre homens e mulheres são simplesmente fruto da educação”. Ele viu como a única solução para as mulheres desconstruir os papéis de gênero e promover outro tipo de masculinidade, não baseada na violência, virilidade e subjugação das mulheres, mas sim em atributos compartilhados como razão e inteligência. Em seu livro Essays in the Philosophy of Humanism , Hooks chama esse novo conceito de "masculinidade feminina", "novos modelos de auto-afirmação que não requerem a construção de um inimigo" outro ", seja uma mulher ou o feminino simbólico, para eles se definem contra ".

Todo o apelo de Condorcet pela igualdade de gênero é baseado no reconhecimento de que a atribuição de direitos e autoridade vem da falsa suposição de que os homens possuem razão e as mulheres não. Este é, de acordo com Nall, um exemplo óbvio de um indivíduo praticando e defendendo essa masculinidade feminista. Como tal, as mulheres devem gozar do mesmo " direito natural " fundamental .

Os estudiosos freqüentemente discordam sobre o verdadeiro impacto que o trabalho de Condorcet teve no pensamento feminista pré-moderno. Seus detratores apontam que, quando ele finalmente recebeu algumas responsabilidades no processo de redação constitucional, suas convicções não se traduziram em ação política concreta e ele fez esforços limitados para colocar essas questões na ordem do dia. Alguns estudiosos, por outro lado, acreditam que essa falta de ação não se deve à fraqueza de seu compromisso, mas sim ao clima político da época e à ausência de apetite político por igualdade de gênero por parte dos tomadores de decisão. Junto com autores como Mary Wollstonecraft , d'Alembert ou Olympe de Gouges , Condorcet fez uma contribuição duradoura para o debate pré-feminista.

A ideia de progresso

O esboço de Condorcet para um quadro histórico do progresso do espírito humano (1795) foi talvez a formulação mais influente da ideia de progresso já escrita. Isso fez da Idéia de Progresso uma preocupação central do pensamento iluminista. Ele argumentou que expandir o conhecimento nas ciências naturais e sociais levaria a um mundo cada vez mais justo de liberdade individual, riqueza material e compaixão moral. Ele defendeu três proposições gerais: que o passado revelava uma ordem que poderia ser entendida em termos do desenvolvimento progressivo das capacidades humanas, mostrando que o "estado presente da humanidade, e aqueles por onde passou, são uma constituição necessária da composição moral da humanidade "; que o progresso das ciências naturais deve ser seguido pelo progresso nas ciências morais e políticas "não menos certo, não menos seguro de revoluções políticas"; que os males sociais são o resultado da ignorância e do erro, e não uma consequência inevitável da natureza humana. Ele foi inovador ao sugerir que a medicina científica poderia, no futuro, estender significativamente a expectativa de vida humana, talvez até indefinidamente, de modo que os humanos do futuro apenas morram de acidente, assassinato e suicídio, em vez de simplesmente velhice ou doença. Nick Bostrom assim o descreveu como um dos primeiros transhumanistas .

Os escritos de Condorcet foram uma contribuição fundamental para o Iluminismo francês , particularmente seu trabalho sobre a Idéia de Progresso. Condorcet acreditava que, por meio do uso de nossos sentidos e da comunicação com os outros, o conhecimento poderia ser comparado e contrastado como uma forma de analisar nossos sistemas de crença e compreensão. Nenhum dos escritos de Condorcet se refere à crença em uma religião ou um deus que intervém nos assuntos humanos. Em vez disso, Condorcet freqüentemente escreveu sobre sua fé na própria humanidade e sua capacidade de progredir com a ajuda de filósofos como Aristóteles. Por meio desse acúmulo e compartilhamento de conhecimento, ele acreditava ser possível para qualquer pessoa compreender todos os fatos conhecidos do mundo natural. A iluminação do mundo natural estimulou o desejo de iluminação do mundo social e político. Condorcet acreditava que não havia definição da existência humana perfeita e, portanto, acreditava que a progressão da raça humana continuaria inevitavelmente ao longo de nossa existência. Ele imaginou o homem progredindo continuamente em direção a uma sociedade perfeitamente utópica . Ele acreditava no grande potencial de crescimento que o homem possuía.

No entanto, Condorcet destacou que para que essa seja uma possibilidade o homem deve se unificar independentemente de raça, religião, cultura ou gênero. Para tanto, tornou-se membro da Société des Amis des Noirs francesa (Sociedade dos Amigos dos Negros) . Ele escreveu um conjunto de regras para a Sociedade dos Amigos dos Negros que detalhou o raciocínio e os objetivos por trás da organização, juntamente com a descrição da injustiça da escravidão e fez uma declaração pedindo a abolição do comércio de escravos como o primeiro passo para a verdade abolição.

Condorcet também foi um forte defensor dos direitos civis das mulheres. Ele alegou que as mulheres eram iguais aos homens em quase todos os aspectos e perguntou por que, então, deveriam ser excluídas de seus direitos civis fundamentais; as poucas diferenças que existiam se deviam ao fato de que as mulheres eram limitadas por sua falta de direitos. Condorcet até mencionou várias mulheres que eram mais capazes do que os homens comuns, como a Rainha Elizabeth e Maria-Teresa .

Dever cívico

Para o republicanismo de Condorcet, a nação precisava de cidadãos esclarecidos e a educação precisava da democracia para se tornar verdadeiramente pública. A democracia implicava cidadãos livres e a ignorância era a fonte da servidão. Os cidadãos deveriam ter os conhecimentos necessários para exercer sua liberdade e compreender os direitos e as leis que garantiam seu gozo. Embora a educação não pudesse eliminar as disparidades de talento, todos os cidadãos, inclusive as mulheres, tinham direito à educação gratuita. Em oposição àqueles que confiaram no entusiasmo revolucionário para formar os novos cidadãos, Condorcet sustentou que a revolução não foi feita para durar e que as instituições revolucionárias não pretendiam prolongar a experiência revolucionária, mas estabelecer regras políticas e mecanismos legais que assegurariam mudanças futuras sem revolução. Em uma cidade democrática, não haveria Bastilha para ser apreendida. A educação pública formaria cidadãos livres e responsáveis, não revolucionários.

Avaliação

Rothschild (2001) argumenta que Condorcet é visto desde a década de 1790 como a personificação do Iluminismo frio e racional. No entanto, ela sugere que seus escritos sobre política econômica, votação e instrução pública indicam visões diferentes tanto de Condorcet quanto do Iluminismo. Condorcet se preocupava com a diversidade individual; ele se opôs às teorias protoutilitaristas ; considerou a independência individual, que descreveu como a liberdade característica dos modernos, de importância política central; e ele se opôs à imposição de princípios universais e eternos. Seus esforços para reconciliar a universalidade de alguns valores com a diversidade de opiniões individuais são de interesse contínuo. Ele enfatiza as instituições do conflito civilizado ou constitucional, reconhece os conflitos ou inconsistências dentro dos indivíduos e vê os sentimentos morais como o fundamento dos valores universais. Suas dificuldades questionam algumas distinções familiares, por exemplo, entre o pensamento francês, alemão e inglês-escocês, e entre o Iluminismo e o contra-iluminismo. Houve uma continuidade substancial entre as críticas de Condorcet às idéias econômicas da década de 1760 e o pensamento liberal do início do século XIX.

O Lycée Condorcet na rue du Havre, no 9º arrondissement de Paris , recebeu esse nome em sua homenagem, assim como as ruas de muitas cidades francesas.

Publicações

  • Du probleme des trois corps (em francês). Paris: François Ambroise Didot. 1787.
  • Esquisse d'un tableau historique des progres de l'esprit humain (em francês). [Paris?]: [Sn] 1795.

Bibliografia

  • Condorcet: Political Writings (Cambridge Texts in the History of Political Thought), editado por Steven Lukes e Nadia Urbinati (2012)

Retratos fictícios

Romances

Veja também

Referências

Leitura adicional

  • Baker, Keith. Condorcet: From Natural Philosophy to Social Mathematics (1982)
  • Cosimo Scarcella, Condorçet. Dottrine politiche e sociali , Lecce, Milella Editore 1980, p. 312.
  • Furet, François e Mona Ozouf, eds. A Critical Dictionary of the French Revolution (1989), pp. 204-12
  • Hart, David (2008). "Condorcet, Marquis de (1743–1794)". Em Hamowy, Ronald (ed.). The Encyclopedia of Libertarianism . Thousand Oaks, CA: SAGE ; Cato Institute . pp. 87–88. doi : 10.4135 / 9781412965811.n57 . ISBN 978-1-4129-6580-4. LCCN  2008009151 . OCLC  750831024 .
  • Manuel, Frank Edward. Os Profetas de Paris (1962)
  • Monte, Ferdinand. The Condor's Head (2007)
  • Rothschild, Emma. Sentimentos econômicos: Adam Smith, Condorcet e o Iluminismo (2001)
  • Schapiro, Jacob Salwyn. Condorcet e a ascensão do liberalismo (1962)
  • Williams, David. Condorcet and Modernity (Cambridge University Press. 2004)

links externos