Ma-i - Ma-i
Ma-i | |||||||||||
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antes de 971 DC - depois de 1339 DC (última referência histórica) | |||||||||||
Status | Estado soberano que conduziu o comércio com Brunei e com as dinastias Song e Yuan | ||||||||||
Capital | Em debate. As possibilidades incluem Bulalacao , na ilha de Mindoro ou Bay, Laguna |
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Governo | Estado de Barangay | ||||||||||
História | |||||||||||
• Estabelecido |
antes de 971 DC | ||||||||||
• Mencionado em uma lista da dinastia Song de estados que conduzem o comércio nos mares do sul |
971 DC | ||||||||||
• Observado pelos registros da dinastia Song como tendo trazido mercadorias comerciais para a costa sul da China |
982 DC | ||||||||||
• Descrito em detalhes em um relato de países que realizam comércio com a dinastia Yuan |
1339 DC | ||||||||||
• Desabilitado |
após 1339 DC (última referência histórica) |
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Moeda | Permuta (" caldeirões, pedaços de ferro, tecido vermelho ou tafetá de várias listras de cores, marfim e" tonalidade ou semelhante " ") | ||||||||||
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Hoje parte de | Filipinas |
Ma-i | |||||||
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Chinês tradicional | 麻 逸 | ||||||
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História das filipinas |
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Linha do tempo |
Arqueologia |
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Mai ou Maidh (também escrito ma'i , Mai , Mayi ou Mayi ; Baybayin : ; Hanunoo : ᜫᜡ ; chinês :麻逸; Peh-OE-ji : MA-lo ) era um antigo Estado soberano localizado no que agora é as Filipinas .
Sua existência foi documentada pela primeira vez em 971 nos documentos da dinastia Song, conhecidos como História da Canção , e também foi mencionada nos registros do século X do Império Bruneiano . Com base nessas e em outras menções até o início do século XIV, estudiosos contemporâneos acreditam que Ma-i estava localizado em Bay, Laguna ou na ilha de Mindoro .
Uma pesquisa de Fay Cooper Cole para o Field Museum em Chicago em 1912 mostrou que o antigo nome de Mindoro era Mait . Os grupos indígenas de Mindoro são chamados de Mangyans e até hoje, os Mangyans chamam as terras baixas de Bulalacao em Mindoro Oriental, Mait. Durante a maior parte do século 20, os historiadores geralmente aceitaram a ideia de que Mindoro era o centro político da antiga política filipina. Mas um estudo de 2005 do historiador filipino-chinês Go Bon Juan sugeriu que as descrições históricas correspondem melhor a Bay, Laguna (pronuncia-se Ba-i), que é escrita de forma semelhante a Ma-i na ortografia chinesa.
Possíveis sites
Por muitos anos, os estudiosos acreditaram que era provável que Ma-i estivesse na ilha de Mindoro, dentro do Município de Bulalacao, pois ali havia um antigo assentamento chamado Mait . Mas estudos recentes lançam dúvidas sobre essa teoria, argumentando que as descrições históricas correspondem melhor a Bay, Laguna (cujo nome é pronunciado Ba-i), que já ocupou um grande território na costa leste de Laguna de Bay.
Ambos os sites têm nomes que soam semelhantes a Ma-i. O nome pré-colonial de Mindoro era "Ma-it", enquanto as variantes históricas do nome de Bay, Laguna incluem "Bae", "Bai" e "Vahi".
Uma teoria anterior, apresentada em 1914 por Craig 1914 e afirmada por historiadores locais, também sugeriu Malolos , Bulacan, como um local potencial de Ma-i.
Fontes documentais
Os registros chinês e bruneiano descrevem relações comerciais com Ma-i.
Ma-i é mencionado pela primeira vez no Volume 186 da história oficial da Dinastia Song , que lista Ma-i entre as nações do mar do sul com as quais os mercadores chineses negociavam no ano 971 DC (o quarto ano de Kai Bao da Song). O documento descreve os esforços do governo para regular e taxar esse comércio "luxuoso". O historiador WH Scott descreve esta entrada como "a primeira referência positiva a estados políticos nas Filipinas ou próximos."
Ma-i poderia ser mencionado anteriormente, já que o autor árabe Al Ya'akubi, escrevendo em 800, registrou que o reino de Musa (Muja, que é o antigo Brunei) estava em aliança com o reino de Mayd (Ma-i ou Madja-as nas Filipinas), contra o Império Chinês contra o qual travaram guerra.
Em 1980, o historiador Robert Nicholl argumentou que a nação de "Maidh", mencionada nos registros do sultanato de Brunei no século X , se refere a Ma-i, embora Scott não reconheça isso como uma identificação positiva.
Referências posteriores a Ma-i, todas descrevendo o comércio, incluem:
- outra menção (no Volume 489) na História da Canção,
- o Documento da Dinastia Song de 1225 DC Zhu Fan Zhi ( chinês :諸番 志; lit. 'Relato dos Vários Bárbaros'),
- o documento da Dinastia Yuan de 1317 DC Wenxian Tongkao ( chinês :文獻 通考; pinyin : Wénxiàn Tōngkǎo ; Wade – Giles : Wenhsien T'ungk'ao ; lit. 'Exame Abrangente da Literatura'), e
- o documento da dinastia Yuan de 1349 DC Daoyi Zhilüe ( chinês simplificado :岛 夷 志 略; chinês tradicional :島 夷 誌 略; pinyin : Dǎo Yí Zhì Lüè ; lit. 'Um Breve Relato dos Bárbaros da Ilha').
Historiografia
A maioria dessas fontes menciona apenas brevemente Ma-i, quer afirmando que Ma-i era uma das nações conduzindo o comércio na área dos "mares do sul", ou repetindo boatos sobre a suposta localização de Ma-i. WH Scott observa que, dos documentos que descrevem Ma-i, apenas o Zu Fan Zhi e o Daoyi Zhilüe fornecem detalhes substanciais. O historiador chinês filipino Bon Juan Go, por sua vez, observa que apenas o Wenxian Tongkao e os volumes 186 e 489 da História da Canção fornecem datas definitivas.
Como todos esses são documentos imperiais chineses, os historiógrafos devem considerar a natureza sinocêntrica das fontes sempre que conduzem suas análises.
Villanueva 2009 observa:
Esses registros tributários dos séculos X a XV fornecem informações significativas sobre as percepções chinesas de como os governos locais filipinos eram governados, o cenário político da época e os bens comerciais oferecidos e desejados pelos governos filipinos. Os relatos de viajantes chineses do início do segundo milênio DC são considerados ricas fontes de informação sobre a economia política dos primeiros governos. No entanto, eles são fortemente tendenciosos por causa da visão de mundo tradicional do Império Chinês como o centro do universo, onde todos os não chineses são considerados "bárbaros" ( Junker 1998 ). O contexto dessas fontes chinesas sobre a natureza da política filipina deve ser analisado com cuidado.
Descrição
Em 1225, o Zhu Fan Zhi observou que "o país de Ma-i fica ao norte de Bornéu" e acrescentou que poucos piratas chegam a essas costas. Ele também observou que "o povo de Ma-i vive em grandes aldeias (literalmente" assentamentos de mais de mil famílias ") nas margens opostas de um riacho."
O documento de 1349 Daoyi Zhilüe também observou que o assentamento de Ma-i consistia em casas dispostas nas duas margens de um riacho. Também observou que "sua cordilheira é plana e ampla", "os campos são férteis" e "o clima é bastante quente".
História pré-colonial das Filipinas |
Governo de Barangay |
Classe governante ( Maginoo, Tumao ): Apo, Datu , Lakan , Panglima , Rajah , Sultan , Thimuay |
Classe média : Timawa , Maharlika |
Servos, plebeus e escravos ( Alipin ): Aliping namamahay, Alipin sa gigilid, Bulisik, Bulislis, Horohan, Uripon |
Estados em Luzon |
Caboloan |
Cainta |
Ibalon |
Ma-i |
Rajahnate de Maynila |
Namayan |
Tondo |
Estados nos Visayas |
Kedatuan de Madja-as |
Kedatuan de Dapitan |
Rajahnate de Cebu |
Estados em Mindanao |
Rajahnate de Butuan |
Sultanato de Sulu |
Sultanato de Maguindanao |
Sultanatos de Lanao |
Figuras chave |
O livro de Maragtas |
Religião nas Filipinas pré-coloniais |
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Portal: Filipinas |
Atividades econômicas e práticas comerciais
Como todos os documentos que descrevem o Ma-I estavam preocupados principalmente com o comércio, este é o aspecto mais documentado da cultura Ma-I.
Produtos exportados
Tanto os registros da dinastia Song (especificamente o Zhu Fan Zhi ) quanto os registros da dinastia Yuan (especificamente o Daoyi Zhilüe ) descrevem os produtos locais como " algodão sumaúma, cera de abelha amarela, carapaça de tartaruga, nozes de bétele medicinais e tecidos de vários padrões " . (O 1225 Zhu Fan Zhi lista "tecido yuta", enquanto o Daoyi Zhilüe 1349 lista "tecido de vários padrões".)
Itens de permuta aceitos como troca
O Zhu Fan Zhi observa que, em troca, os habitantes locais aceitaram produtos como "porcelana, comércio de ouro, potes de ferro, chumbo, contas de vidro coloridas e agulhas de ferro". O Daoyi Zhilüe posteriormente lista "caldeirões, pedaços de ferro, tecido vermelho ou tafetá de várias listras de cores, marfim e 'tonalidade ou semelhante'" como itens de troca aceitos.
Administração de comércio
O Zhu Fan Zhi observa que a praça oficial de Ma-I é seu local oficial de permuta e comércio, e observe que os funcionários devem receber guarda-sóis brancos como presente:
"Quando os navios mercantes entram no porto, eles param em frente à praça oficial, pois a praça oficial é o lugar daquele país para permutas e comércio e uma vez que o navio é registrado, eles se misturam livremente. Já que os funcionários locais têm o hábito de usar o branco guarda-chuvas, os comerciantes devem apresentá-los como presentes. "
O Zhu Fan Zhi descreve ainda o processo de transação da seguinte forma:
O método de fazer negócios consiste em os negociantes selvagens virem amontoados e imediatamente transferirem a mercadoria para cestas e irem embora com ela. Se a princípio eles não conseguem dizer quem são, aos poucos passam a conhecer quem retira a mercadoria, de modo que, no final, nada se perde de fato. Os mercadores selvagens então levam as mercadorias para as outras ilhas para troca e geralmente não voltam até setembro ou outubro para pagar aos mercadores do navio o que eles têm. Na verdade, alguns não voltam nem então, então os navios que negociam com Mai são os últimos a chegar em casa.
O Daoyi Zhilüe o descreve de forma semelhante:
“Depois de acertar os preços, os comerciantes bárbaros carregam as mercadorias para a troca dos produtos nativos e os devolvem aos chineses na quantidade acordada. Os comerciantes de navios chineses (filipinos) são confiáveis. Eles nunca deixam de cumprir o acordo de suas barganhas. "
Possível uso de ouro comercial
A descoberta de pequenos lingotes de ouro (referidos pelos numismatas modernos como Piloncitos ), supostamente usados como moeda e "estampados com o que parece ser o caractere Baybayin pré-espanhol 'ma'", levou alguns historiadores como Ambeth Ocampo a teorizar que a escrita pode ser uma referência a Ma-i, embora várias outras interpretações também tenham sido sugeridas.
Cultura
Religião
Embora os documentos não descrevam definitivamente as crenças religiosas do povo de Ma-i, o Zhu Fan Zhi notou a presença de artefatos religiosos não especificados em Mayi, supostamente em 1225 DC:
"Existem imagens de metal de origem desconhecida espalhadas pela selva emaranhada."
Os historiógrafos contemporâneos não tiram conclusões sobre a religião dos residentes de Ma-i com base neste texto. Em seu livro "Materiais de origem pré-hispânica para o estudo da história das Filipinas", WH Scott observa que uma tradução literal do texto de Zhu Fan Zhi descreve "budas de metal". No entanto, ele e o erudito chinês I-hsiung Ju traduziram isso em 1968 como "imagens de metal" para corrigir o viés linguístico do texto.
Em seu livro seminal de 1984, Prehispanic Source Materials for the Study of Philippine History , Scott questionou particularmente se a presença dessas imagens refletem crenças reais do povo de Ma-i:
"As pessoas em Ma-I parecem recém-chegadas [a este porto], pois não sabem de onde vêm essas estátuas de metal na selva."
Escritores anteriores, incluindo Jose Rizal e Ferdinand Blumentritt , aceitaram a "conexão budista" mais prontamente. Por exemplo, ao apoiar a proposição de Blumentritt de que Ma-i estava em algum lugar na Ilha de Luzon, Rizal cita o uso de Zhu Fan Zhi da palavra "Budas" como evidência:
"A delicadeza dos costumes tagalo que os primeiros espanhóis encontraram, muito diferentes daqueles de outras províncias da mesma raça e da própria Luzon, podem muito bem ser o efeito do budismo." (Existem imagens de Buda em cobre). "
Impedindo a descoberta de quaisquer artefatos budistas em Ma-i, um arqueólogo americano, Henry Otley Beyer, foi capaz de escavar em Palawan, uma ilha a sudoeste de Mindoro que é presumivelmente Ma-i, um medalhão de argila de um Bodhisattva budista. A presença desse item religioso budista, juntamente com a incorporação de ideais filosóficos e religiosos tântricos no vocabulário tagalo, talvez seja uma prova de que, de fato, Ma-i praticava o budismo antes do advento do Islã.
Comida
Os registros chineses não faziam nenhuma observação específica sobre os alimentos sólidos que o povo de Ma-i comeu, mas o Daoyi Zhilüe descreveu seu processo para fazer bebidas alcoólicas:
"As pessoas fervem água do mar para fazer sal e fermentam melado (melaço) para fazer licor."
Confecções
O Zhu Fan Zhi descreve o povo de Ma-i como se cobrindo "com um pano como um lençol ou escondendo seus corpos com uma tanga". E o Daoyi Zhilüe , escrito um século depois, descreve as roupas e o penteado do povo de Ma-i, dizendo "Em seus costumes, eles prezam a qualidade da castidade e da retidão. Homens e mulheres prendem os cabelos como um macete tress. Eles usam uma camisa de algodão azul. "
Práticas funerárias
Em 1349, o Daoyi Zhilüe também fez observações sobre as práticas funerárias, descrevendo-as assim:
Quando qualquer mulher está enterrando seu marido, ela raspa os cabelos e jejua por sete dias, deitada ao lado do marido morto. A maioria deles quase morre. Se depois de sete dias eles não estiverem mortos, seus parentes os incentivam a comer. Se ficarem bem, eles valorizam sua castidade por não se casarem novamente durante toda a vida. Há até alguns que, quando o corpo do marido morto está queimando , entram na pira funerária e morrem. No enterro de um grande chefe, dois ou três mil (sic. Podem ser vinte ou trinta) escravos ou escravas são condenados à morte por serem sepultados com ele.
Relações diplomáticas
Relacionamento com China e Brunei
Scott 1989 observa que a relação de Ma-i com a dinastia Song e Yuan foi definida pelo comércio, não pela diplomacia:
Ma-i nunca enviou uma missão de tributo à China e provavelmente nunca precisou: ela floresceu durante a Dinastia Sung, quando o governo imperial encorajava os mercadores chineses a transportar suas mercadorias para o exterior em seus próprios navios. "
A natureza do relacionamento de Ma-i com Brunei é menos clara devido à escassa documentação, mas não há indicação de qualquer outro relacionamento além do possível comércio. No entanto, nos anos 1300, os anais chineses, Nanhai zhi , relataram que Brunei havia invadido ou administrado os reinos filipinos de Butuan , Sulu e Ma-i, que recuperariam sua independência em uma data posterior.
Relacionamento com territórios próximos
O Zhu Fan Zhi menciona uma série de territórios em seu relato de Ma-i, dizendo:
"San-hsu, Pai-p'u-yen, P'u-li-lu, Li-yin-tung, Liu-hsin, Li-han, etc., são todos do mesmo tipo de lugar que Ma-i"
Estudiosos contemporâneos acreditam que se trata de Baipuyan (Ilhas Babuyan), Bajinong (Busuanga), Liyin (Lingayen) e Lihan (atual cidade de Malolos ). Malolos é uma cidade costeira e um dos antigos assentamentos em torno da baía de Manila, perto de Tondo.
Embora a frase "subordinados" às vezes tenha sido interpretada como significando que esses lugares são territórios de Ma-I, Scott esclarece que:
"O texto diz que esses lugares não pertencem a Ma-i, mas são de 'shu' de Ma-i, uma palavra que significa tipo ou classe como substantivo, e subordinado (por exemplo, shu kuo, estado tributário"), como um adjetivo, sendo usado em outro lugar no Chu Fan Chih nesses dois sentidos "
Ma-i após os registros da Dinastia Yuan
Nenhuma menção do país de Ma-i foi encontrada depois de 1349 (ou 1339, dependendo da fonte). No entanto, os historiadores geralmente acreditam que Ma-i continuou a existir com um nome diferente. As primeiras teorias para a localização de Ma-i incluem localizações no centro de Luzon ou na área sul do Tagalo. Muitos estudiosos do século 20 aceitaram a ideia de que Ma-i estava localizada na ilha de Mindoro, com base no nome de Mait, um lugar da ilha. No entanto, isso foi questionado com base em evidências físicas e uma análise da ortografia chinesa, e Bay (pronuncia-se "Ba-i" ou "Ba-e" pelos habitantes locais) mais uma vez foi sugerido como uma localização provável de Ma-i .
Bay, Laguna como Ma-i
A ideia de que Ma-i estava localizado em algum lugar da região Tagalog foi proposta desde o início por estudiosos como Blumentritt e Rizal. Eventualmente, no entanto, tornou-se popular em meados e no final do século 20 a crença de que se tornara "Mait", um lugar agora localizado em Mindoro.
Em 2004, o estudioso chinês filipino Bon Juan Go questionou essa crença comum, citando a falta de evidências físicas de um grande e próspero assentamento na ilha de Mindoro. Ele sugeriu que a ortografia chinesa permite igualmente a possibilidade de Ma-i se tornar Bay, Laguna, cujo nome é pronunciado "Ba-eh" pelos habitantes locais. Ele observa que Bay também combina com as características físicas de Ma-i, e que vários artefatos encontrados na área (incluindo as cidades próximas de Victoria Pila e Lumban, Laguna ) sugerem a presença de um próspero assentamento pré-colonial. Grace P. Odal-Devora observa que esta região foi o lugar do taga-ilaya , enquanto o taga-laud que se estabeleceu rio abaixo nas margens do rio Pasig.
Go sugere que Ma-i, como Ba-e, tornou-se menos importante à medida que os assentamentos ribeirinhos de Namayan , Tondo e Maynila subiram ao poder, mas também observou que Ba-i ainda servia como capital para a província de Laguna de Bay , que mais tarde seria dividida nas províncias de Laguna e Morong (atual Província de Rizal , incluindo cidades costeiras agora administradas pela Região da Capital Nacional).
Mindoro como Ma-i
Historiadores filipinos de meados e final do século 20 acreditavam amplamente que Ma-i poderia ser equiparado a "Mait", um lugar agora localizado em Mindoro, porque a pesquisa de Fay Cooper Cole para o Field Museum em Chicago em 1912 descobriu que o antigo nome de Mindoro era Mait. Escrevendo em 1984, Scott disse que "não [havia] razão para duvidar que Mai- ou" Ma-yit "- fosse Mindoro, pois Mait era o antigo nome da ilha quando os espanhóis chegaram, e esse nome ainda é conhecido por suas tribos montanhesas e pescadores. "
Isso tem sido contestado na erudição contemporânea, mas os livros que contêm essa suposição ainda são amplamente usados.
Eventos posteriores na ilha de Mindoro
Se, mesmo tendo desaparecido dos escritos históricos, Ma-i realmente estava localizado em Mindoro e continuou a existir até 1500, alguns acreditam que teria sido afetado pelos ataques conduzidos pelo Sultanato de Brunei por volta do ano 1498-99. , que incluiu uma série de ataques contra o Reino de Taytay em Palawan e a ilha de Mindoro .
Se Ma-i continuou a existir até a década de 1570, então deve ter sido afetado pela chegada dos conquistadores espanhóis. Conforme descrito em um relato anônimo traduzido em The Philippine Islands, de Blair e Robertson , 1493-1898 , Miguel López de Legazpi enviou o capitão Martin de Goiti e Juan de Salcedo em uma expedição a Mindoro em maio de 1570, para combater os piratas muçulmanos baseados na ilha que estavam atacando seu novo quartel-general na ilha vizinha de Panay . O próprio Legazpi chegaria a Mindoro no ano seguinte, 1571. Os espanhóis conquistaram e queimaram dois fortes quadrados na Ilha Lubang, cada um com diques de terra de 2 metros de altura e um fosso circundante de duas braças e meia de largura. Cada forte, além disso, tinha de 10 a 12 lantakas, sem contar vários canhões menores. Depois de destruir esses fortes muçulmanos, eles despojaram a cidade de Mamburao enquanto estavam em Mindoro.
O advento espanhol
O que quer que tenha acontecido com Ma-i entre a última vez em que foi mencionado por documentos no final da Dinastia Yuan nos anos 1300 e o início das Filipinas na Espanha na década de 1570, Mindoro e Bay acabaram se tornando parte das Ilhas Filipinas sob o domínio de Espanha.
Presumíveis governantes de Ma-i
Nome | Título detido | Encontro | Notas |
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Régua sem nome | descrito no Zhu Fan Zhi como "王" Wang (Rei) | ca. 12: 25h | implícito na descrição do texto como um "país", que na visão de mundo chinesa da época deveria ser governado por um rei |
Régua sem nome | implícito na descrição do Daoyi Zhilüe ) | ca. 1339 | presumivelmente um governante diferente daquele descrito no Zhu Fan Zhi |
Nomes de família filipinos associados
- Gatmaitan - Ferdinand Blumentritt acreditava que Ma-i pode ter sido a origem do sobrenome filipino Gatmaitan, que pode ser dividido em " Gat ", que significa líder ou senhor; a palavra Mait ; e o sufixo " -an ", que indica o nome de um local. O ancestral que deu à família Gatmaitan seu nome era o senhor de um lugar chamado "Mait" ou "Maitan"
- Gatchalian - interpretações errôneas da palavra "Shi" nos registros da dinastia Song fizeram com que o sobrenome Gatchalian também fosse associado a Ma-i. O nome pode ser dividido como " Gat Sa Li-han " (Senhor em Li-han), e os registros listam Li-han como um dos palácios "do Shi de Ma-i". Scott desmascara a percepção de que Li-han é um lugar governado por Ma-i e sugere, em vez disso, que Li-han é um lugar "do mesmo tipo" (mas de classificação inferior) que Ma-i. Além disso, em vez de igualar Li-han com Malolos, Scott sugeriu que Li-han pode ser Lumban, Laguna .
Veja também
- História das Filipinas (900-1521)
- Pré-história de Laguna (província)
- Mindoro (província)
- História da Canção
- Zhu Fan Zhi
- Wenxian Tongkao
- Daoyi Zhilüe
- William Henry Scott (historiador)
Notas
Referências
Fontes
-
Blair, Emma Helen & Robertson, James Alexander , eds. (1903). 1569–1576 . As Ilhas Filipinas, 1493-1803 . 3 . Introdução histórica e notas adicionais de Edward Gaylord Bourne . Cleveland, Ohio: Arthur H. Clark Company .
Explorações pelos primeiros navegadores, descrições das ilhas e seus povos, sua história e registros das missões católicas, conforme relatado em livros e manuscritos contemporâneos, mostrando as condições políticas, econômicas, comerciais e religiosas dessas ilhas desde suas primeiras relações com as nações europeias até o início do século XIX.
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