Lisístrata -Lysistrata

Lisístrata
Lysistrata.jpg
Ilustração de Aubrey Beardsley , 1896.

Dramatis Personae na comédia antiga depende da interpretação dos estudiosos das evidências textuais. Esta lista é baseada na tradução de 1973 de Alan Sommerstein.
Escrito por Aristófanes
Refrão
Personagens
Mudo
Configuração Antes do Propylaea , ou porta de entrada para a Acrópole de Atenas , 411 AC

Lisístrata ( / l s ɪ s t r ə t ə / ou / ˌ l ɪ s ə s t r ɑː t ə / ; grego ático : Λυσιστράτη , Lysistrátē , "Army Disbander") é uma antiga comédia grega por Aristófanes , originalmente apresentada na Atenas clássica em 411 AC. É um relato cômico da missão extraordinária de uma mulher para encerrar a Guerra do Peloponeso entre as cidades-estado gregas, negando a todos os homens da terra qualquer sexo, que era a única coisa que eles verdadeira e profundamente desejavam. Lysistrata convence as mulheres das cidades beligerantes a negar privilégios sexuais de seus maridos e amantes como forma de forçar os homens a negociar a paz - uma estratégia, no entanto, que inflama a batalha entre os sexos.

A peça é notável por ser uma exposição precoce das relações sexuais em uma sociedade dominada pelos homens. Além disso, sua estrutura dramática representa uma mudança das convenções da Antiga Comédia , uma tendência típica da carreira do autor. Foi produzida no mesmo ano que Thesmophoriazusae , outra peça com foco em questões de gênero, apenas dois anos após a derrota catastrófica de Atenas na Expedição Siciliana .

Enredo

               LISISTRATA
    Há muitas coisas sobre nós mulheres
    Isso me entristece, considerando como os homens
    Veja-nos como patifes.
               CALONICE
    Como de fato nós somos!

Essas falas, ditas pela ateniense Lisístrata e sua amiga Calonice no início da peça, estabelecem o cenário para a ação que se segue. As mulheres, representadas por Calonice, são hedonistas astutos que precisam de orientação e direção firmes. Lysistrata, no entanto, é uma mulher extraordinária com um grande senso de responsabilidade individual e social. Ela convocou um encontro de mulheres de várias cidades-estado gregas que estão em guerra entre si. (Não há explicação de como ela consegue isso, mas a natureza satírica da peça torna isso sem importância.) Logo depois que ela confidencia à amiga suas preocupações com o sexo feminino, as mulheres começam a chegar.

Com o apoio do espartano Lampito, Lysistrata convence as outras mulheres a negar os privilégios sexuais de seus homens como forma de forçá-los a concluir a Guerra do Peloponeso . As mulheres relutam muito, mas o acordo é selado com um juramento solene em torno de uma tigela de vinho, Lysistrata escolhendo as palavras e Calonice repetindo-as em nome das outras mulheres. É um juramento longo e detalhado, no qual as mulheres renunciam a todos os seus prazeres sexuais, incluindo a Leoa no Ralador de Queijo (uma posição sexual).

Logo após o juramento ser concluído, um grito de triunfo é ouvido da próxima Acrópole - as velhas de Atenas tomaram o controle dela por instigação de Lisístrata, já que ela detém o tesouro do estado, sem o qual os homens não podem continuar a financiar sua guerra . Lampito sai para espalhar a palavra de revolta, e as outras mulheres se retiram para trás dos portões trancados da Acrópole para aguardar a resposta dos homens.

Chega um Coro de Velhos, com a intenção de queimar o portão da Acrópole se as mulheres não abrirem. Sobrecarregados com vigas pesadas, incomodados com a fumaça e sobrecarregados com a velhice, eles ainda estão fazendo preparativos para assaltar o portão quando um Coro de Mulheres idosas chega, carregando jarras de água. As velhas reclamam da dificuldade que tiveram para conseguir água, mas estão prontas para a luta em defesa dos camaradas mais jovens. Ameaças são trocadas, a água vence o fogo e os Velhos ficam desconcertados com um encharcamento.

O magistrado então chega com alguns arqueiros citas (a versão ateniense dos policiais). Ele reflete sobre a natureza histérica das mulheres, sua devoção ao vinho, sexo promíscuo e cultos exóticos (como Sabazius e Adônis ), mas acima de tudo ele culpa os homens pela supervisão insuficiente de suas mulheres. Ele veio buscar prata do tesouro do estado para comprar remos para a frota e instruiu seus citas a começarem a abrir o portão com alavancas. No entanto, eles são rapidamente oprimidos por grupos de mulheres indisciplinadas com nomes indisciplinados como σπερμαγοραιολεκιθολαχανοπώλιδες ( vendedor de sementes-mercado-mingau-vegetais-vendedores) e σκοροδοπανδοκευτριαρτοπελιδες (vendedores de pão de alho).

Lysistrata restaura a ordem e permite que o magistrado a questione. Ela explica as frustrações que as mulheres sentem em tempos de guerra, quando os homens tomam decisões estúpidas que afetam a todos, e ainda reclama que as opiniões de suas esposas não são ouvidas. Ela pendura o toucado sobre ele, dá a ele uma cesta de lã e diz que a guerra será assunto de mulher de agora em diante. Ela então explica a pena que sente por mulheres jovens sem filhos, que envelhecem em casa enquanto os homens estão fora em campanhas intermináveis. Quando a magistrada aponta que os homens também envelhecem, ela o lembra que os homens podem se casar em qualquer idade, enquanto a mulher tem pouco tempo para ser considerada muito velha. Ela então veste o magistrado como um cadáver para ser deitado fora, com uma coroa de flores e um filete, e o avisa que ele está morto. Indignado com essas indignidades, ele sai furioso para relatar o incidente a seus colegas, enquanto Lysistrata retorna à Acrópole.

O debate ou agonia continua entre o Coro dos Velhos e o Coro das Velhas até Lysistrata retornar ao palco com algumas notícias - seus camaradas estão desesperados por sexo e estão começando a desertar sob os pretextos mais idiotas (por exemplo, uma mulher diz que tem que ir para casa arejar os tecidos espalhando-os na cama). Depois de reunir seus companheiros e restaurar sua disciplina, Lysistrata retorna novamente à Acrópole para continuar esperando a rendição dos homens.

Um homem aparece de repente, desesperado por sexo. É Kinesias, marido de Myrrhine. Lysistrata a instrui a torturá-lo. Myrrhine informa Kinesias que ela fará sexo com ele, mas apenas se ele prometer acabar com a guerra. Ele prontamente concorda com esses termos e o jovem casal se prepara para o sexo na hora. Myrrhine vai buscar uma cama, depois um colchão, depois um travesseiro, depois um cobertor, depois um frasco de óleo, exasperando o marido com atrasos até finalmente desapontá-lo completamente ao se trancar novamente na Acrópole. O Coro dos Velhos se compadece do jovem em uma canção melancólica.

Um arauto espartano então aparece com uma grande carga (uma ereção) mal escondida dentro de sua túnica e pede para ver o conselho governante para organizar negociações de paz. O magistrado, agora também carregando um fardo prodigioso, ri da situação embaraçosa do arauto, mas concorda que as negociações de paz devem começar.

Eles vão buscar os delegados. Enquanto eles estão fora, as Mulheres idosas fazem aberturas aos Homens Velhos. Os velhos se contentam em serem consolados e incomodados pelas velhas; então os dois coros se fundem, cantando e dançando em uníssono. As negociações de paz começam e Lysistrata apresenta os delegados espartanos e atenienses a uma linda jovem chamada Reconciliação. Os delegados não conseguem tirar os olhos da jovem; enquanto isso, Lysistrata repreende os dois lados por erros de julgamento do passado. Os delegados discutem brevemente sobre os termos de paz, mas com a Reconciliação diante deles e o fardo da privação sexual ainda pesando sobre eles, eles rapidamente superam suas diferenças e se retiram para a Acrópole para as celebrações. A guerra acabou.

Segue outra música coral. Depois de um diálogo bem humorado entre os convidados embriagados do jantar, todos os celebrantes voltam ao palco para uma rodada final de canções, os homens e mulheres dançando juntos. Todos cantam uma canção alegre em louvor a Atenas, deusa da sabedoria e da castidade, cuja cidadela serviu de refúgio para as mulheres durante os eventos da comédia e cuja bênção implícita trouxe um final feliz para a peça.

Contexto histórico

Alguns eventos que são significativos para a compreensão da peça:

  • 424 aC: Os Cavaleiros ganharam o primeiro prêmio no Lenaia . Seu protagonista, um vendedor de linguiças chamado Agoracritus, surge no final da peça como o improvável salvador de Atenas (Lisístrata é sua salvadora treze anos depois).
  • 421 aC: A paz foi produzida. Seu protagonista, Trygaeus, surge como o improvável campeão da paz universal (o papel de Lisístrata 10 anos depois). A Paz de Nicias foi formalizada neste mesmo ano, encerrando a primeira metade da Guerra do Peloponeso (referida em Lisístrata como "A Primeira Guerra").
  • 413 aC: Os atenienses e seus aliados sofreram uma derrota catastrófica na Expedição Siciliana , um ponto de inflexão na longa Guerra do Peloponeso .
  • 411 aC: Ambos Thesmophoriazusae e Lysistrata foram produzidos; uma revolução oligárquica (uma das consequências do desastre da Sicília) teve um breve sucesso.

Old Comedy era um gênero altamente atual e o dramaturgo esperava que seu público estivesse familiarizado com as identidades e questões locais. A seguinte lista de identidades mencionadas na peça dá alguma indicação da dificuldade enfrentada por qualquer produtor ao tentar encenar Lysistrata para o público moderno.

  • Korybantes : Devotos da deusa asiática Cibele - Lysistrata diz que os homens atenienses se parecem com eles quando fazem suas compras com armadura completa, um hábito que ela e as outras mulheres deploram.
  • Hermokopidae: Vândalos que mutilaram as hermas em Atenas no início da Expedição Siciliana , eles são mencionados na peça como uma razão pela qual os delegados da paz não deveriam tirar suas capas, caso eles também sejam vandalizados.
  • Hípias : tirano ateniense, recebe duas menções na peça, como uma amostra do tipo de tirania que os velhos podem "cheirar" na revolta das mulheres e, em segundo lugar, em conexão com um bom serviço que os espartanos prestaram a Atenas. (eles o removeram do poder pela força)
  • Aristogeiton : Um famoso tiranicídio, ele é mencionado brevemente aqui com a aprovação dos Homens Antigos.
  • Cimon : Um comandante ateniense, mencionado aqui por Lisístrata em conexão com o rei espartano Pericleides, que certa vez solicitou e obteve ajuda ateniense para reprimir uma revolta de hilotas .
  • Myronides : General ateniense nos anos 450, ele é citado pelos Velhos como um bom exemplo de cabeludo, junto com Phormio , o almirante ateniense que varreu os espartanos do mar entre 430 e 428 aC.
  • Peisander: Um aristocrata e oligarca ateniense, ele é mencionado aqui por Lisístrata como típico de um político corrupto que explora a guerra para ganho pessoal. Ele foi mencionado anteriormente em Peace and The Birds
  • Demostratus: Um ateniense que propôs e levou a cabo a moção em apoio à Expedição Siciliana , ele é mencionado brevemente pelo magistrado.
  • Clístenes : um homossexual notoriamente decadente e alvo de muitas piadas na Antiga Comédia, ele recebe duas menções aqui, em primeiro lugar como um suspeito mediador entre os espartanos e as mulheres atenienses e, em segundo lugar, como alguém que os homens atenienses sedentos de sexo estão começando a considerar viável proposição.
  • Theogenes: Político novo-rico , é citado aqui como marido de uma mulher que deve comparecer à reunião convocada por Lisístrata. Ele é satirizado anteriormente em The Wasps , Peace and The Birds .
  • Lycon: Um político menor que mais tarde teve uma participação significativa no julgamento de Sócrates, ele é mencionado aqui apenas como o marido de uma mulher pela qual os Homens Antigos têm uma aversão particular (ele é mencionado também em As Vespas ).
  • Cleomenes I : Um rei espartano, mencionado pelos velhos em conexão com o heroísmo dos atenienses comuns em resistir à interferência espartana em sua política.
  • Leônidas : O famoso rei espartano que liderou uma força grega contra os persas nas Termópilas , ele é mencionado pelos enviados espartanos em associação com a vitória ateniense contra a frota persa na Batalha de Artemísio .
  • Artemísia : Uma governante feminina da Jônia, famosa por sua participação na Batalha naval de Salamina , ela é mencionada pelos Homens Antigos com admiração como uma espécie de Amazona.
  • Homero : O poeta épico é citado de maneira tortuosa quando Lysistrata cita seu marido, que cita um discurso de Heitor na Ilíada ao se despedir de sua esposa antes de ir para a batalha: "A guerra será problema dos homens."
  • Ésquilo : O poeta trágico é mencionado brevemente como a fonte de um juramento feroz que Lysistrata propõe a seus companheiros, no qual um escudo deve ser preenchido com sangue; o juramento se encontra em Os Sete Contra Tebas de Ésquilo .
  • Eurípides : O poeta dramático recebe aqui duas breves menções, em cada caso pelos Velhos com aprovação como misógino.
  • Ferecrates : Poeta cômico contemporâneo, ele é citado por Lysistrata como o autor do ditado: "esfolar um cachorro esfolado".
  • Bupalus : um escultor conhecido por ter feito uma caricatura do satírico Hipponax, ele é mencionado aqui brevemente pelos Homens Antigos em referência ao seu próprio desejo de agredir mulheres rebeldes.
  • Micon : Um artista, ele é mencionado brevemente pelos Homens Antigos em referência às Amazonas (porque ele descreveu uma batalha entre Teseu e as Amazonas no Stoa Pintado).
  • Timon : O lendário misantropo, ele é mencionado aqui com a aprovação das mulheres idosas em resposta à menção favorável dos homens velhos a Melanion, um misógino lendário
  • Orsilochus e Pellene: Um cafetão ateniense e uma prostituta, mencionados brevemente para ilustrar o desejo sexual.

Pellene também era o nome de uma cidade do Peloponeso que resistia à pressão espartana para contribuir com as operações navais contra Atenas naquela época. Isso foi mencionado anteriormente nos Pássaros .

Interpretação

As adaptações modernas de Lysistrata são frequentemente feministas e / ou pacifistas em seu objetivo (veja Influência e legado abaixo). A peça original não era feminista nem pacifista sem reservas. Mesmo quando pareciam demonstrar empatia pela condição feminina, os poetas dramáticos da Atenas clássica ainda reforçavam os estereótipos sexuais das mulheres como criaturas irracionais que precisam de proteção de si mesmas e dos outros.

Na verdade, a peça pode nem mesmo ser um apelo pelo fim da guerra, mas uma visão imaginativa de um fim honroso para a guerra em um momento em que tal fim não era possível. De acordo com Sarah Ruden, Lysistrata (Hackett Classics, 2003), a peça "em nenhum lugar sugere que a guerra em si seja intolerável, muito menos imoral" (87).

Comédia Antiga

Lisístrata pertence ao período intermediário da carreira de Aristófanes, quando ele começava a divergir significativamente das convenções da Antiga Comédia . Essas variações da convenção incluem:

  • O Coro dividido : O Coro inicia esta peça sendo dividido (Velhos versus Velhas), e sua unificação posteriormente exemplifica o tema principal da peça: a reconciliação. Não há nada como esse uso de um refrão nas outras peças. Uma duplicação do papel do Coro ocorre em duas outras peças do período intermediário, As Rãs e Thesmophoriazusae , mas em cada uma dessas peças os dois Coros aparecem consecutivamente e não simultaneamente. O equivalente mais próximo ao Coro dividido de Lisístrata é encontrado nas primeiras peças remanescentes , Os Acharnianos , onde o Coro se divide brevemente em facções a favor e contra o protagonista.
  • Parábase : na comédia grega clássica, a parábase é 'um discurso em que o coro se apresenta e se dirige ao público'. A parábase é um elemento importante e convencional na Comédia Antiga. Não há parábase propriamente dita em Lisístrata . A maioria das peças tem uma segunda parábase perto do final e há algo como uma parábase nessa posição nesta peça, mas ela compreende apenas duas canções (estrofe e anti-estrofe) e estas são separadas por uma cena episódica de diálogo. Nessas duas canções, o agora unido Coro declara que não está preparado para falar mal de ninguém nesta ocasião porque a situação atual ( ta parakeímena ) já é ruim o suficiente - referência atual ao catastrófico fim da Expedição Siciliana . No entanto, mantendo a abordagem centrada na vítima da Antiga Comédia, o Coro provoca todo o público com falsa generosidade, oferecendo presentes que não estão em seu poder de dar.
  • Agon : O orador romano Quintiliano considerou a Antiga Comédia um bom gênero para estudo por estudantes de retórica e as peças de Aristófanes de fato contêm disputas formais ou agons que são construídos para efeito retórico. O debate de Lisístrata com o proboulos (magistrado) é um agon incomum, pois um personagem (Lisístrata) fala quase tudo enquanto o antagonista (o magistrado) apenas faz perguntas ou expressa indignação. A informalidade do agon chama a atenção para o absurdo de uma mulher clássica engajada no debate público. Como a maioria dos agons, no entanto, ele é estruturado simetricamente em duas seções, cada metade composta por longos versos de anapestos que são introduzidos por uma canção coral e que terminam em um pnigos . Na primeira metade do agon, Lysistrata cita a Ilíada de Homero ("a guerra será assunto dos homens"), depois cita 'o homem da rua' ("Não há um homem no país?" - "Não, por Deus, não há! ") E finalmente chega à única conclusão lógica para essas premissas:" A guerra será assunto de mulheres! " A lógica dessa conclusão é apoiada ritmicamente pelos pnigos, durante os quais Lisístrata e suas amigas vestem o magistrado como uma mulher, com um véu e uma cesta de lã, reforçando seu argumento e emprestando-lhe um ponto irônico - se os homens são mulheres, obviamente a guerra só pode ser assunto de mulheres. Durante os pnigos da segunda seção, o magistrado se veste como um cadáver, destacando o argumento de que a guerra é uma morte em vida para as mulheres. O agon em Lisístrata é, portanto, um bom exemplo de retórica, embora seja incomumente unilateral.

Influência e legado

Traduções inglesas

Veja também

Referências

links externos