Averroísmo - Averroism

Averróis retratados em uma pintura do artista italiano Andrea di Bonaiuto . Florença, século XIV.

Averroísmo se refere a uma escola de filosofia medieval baseada na aplicação das obras do filósofo andaluz do século XII Averróis , um comentarista de Aristóteles , na escolástica cristã latina do século XIII .

Traduções latinas da obra de Averróis tornaram-se amplamente disponíveis nas universidades que surgiram na Europa Ocidental no século 13 e foram recebidas por escolásticos como Siger de Brabante e Boécio de Dácia , que examinaram as doutrinas cristãs por meio do raciocínio e da análise intelectual.

O termo averroísta foi cunhado por Tomás de Aquino no sentido restrito da doutrina da " unidade do intelecto " dos averroístas em seu livro De unitate intellectus contra Averroistas . Com base nisso, o averroísmo passou a ser quase sinônimo de ateísmo no uso medieval tardio.

Como categoria historiográfica, o averroísmo foi definido pela primeira vez por Ernest Renan em Averroès et l'averroïsme (1852) no sentido de aristotelismo radical ou heterodoxo .

A recepção de Averróis no pensamento judaico foi denominada "Averroísmo Judaico". O pensamento averroísta judeu floresceu no final do século 14 e declinou gradualmente no decorrer do século 15. O último representante do averroísmo judeu foi Elia del Medigo , escrevendo em 1485.

Averroísmo e escolasticismo

Os pontos de vista listados acima resultaram em duas condenações em 1270 e 1277 pelo bispo Etienne Tempier da Igreja Católica Romana . Tempier especificou 219 teses inaceitáveis, algumas das quais claramente dirigidas contra os supostos "averroístas" da Universidade de Paris. Foi apontado que as principais acusações de Tempier são quase idênticas às feitas por Al-Ghazali contra os filósofos em geral em sua Incoerência dos Filósofos , que Averroës tentou demonstrar ser injustificada em A Incoerência da Incoerência .

Em seu preâmbulo às condenações de 1277, Tempier acusa os filósofos de manter posturas filosóficas irreconciliáveis ​​com os dogmas católicos, ao mesmo tempo que defendem sua fé católica. Os historiadores modernos chamam isso de teoria da "dupla verdade", a ideia da existência de duas verdades simultâneas, porém contraditórias: uma verdade factual ou "dura" que é alcançada por meio da ciência e da filosofia e uma verdade "religiosa" que é alcançada por meio da religião. Essa ideia era diferente da de Averróis: ele ensinava que só existe uma verdade, mas alcançada de duas maneiras diferentes, não de duas verdades. Ele, entretanto, acreditava que a Escritura às vezes usa linguagem metafórica, mas que aqueles sem o treinamento filosófico para apreciar o verdadeiro significado das passagens em questão eram obrigados a acreditar no significado literal.

Os estudos modernos mostraram, entretanto, que nenhum pensador latino-cristão medieval jamais sustentou a teoria da "dupla verdade". Ainda não está claro se o bispo Etienne Tempier os acusou de fazê-lo por malícia ou ignorância.

Giovanni di Paolo , "St. Thomas Aquinas Confounding Averroes".

O último conceito filosófico de averroísmo foi a ideia de que os mundos filosófico e religioso são entidades separadas. No entanto, ao examinar as 219 teses condenadas por Tempier, ficou claro que muitas delas não tiveram origem em Averróis. Radical aristotelismo e heterodoxa aristotelismo foram os termos comumente usados por um tempo para se referir ao movimento filosófico real começou por Siger e Boëthius e diferenciá-lo de averroísmo; hoje em dia, a maioria dos estudiosos também chama isso de averroísmo.

Tomás de Aquino atacou especificamente a doutrina da " unidade do intelecto " sustentada pelos averroístas em seu livro De unitate intellectus contra Averroistas .

Embora condenada em 1277, muitas teses averroístas sobreviveram até o século XVI, particularmente na Universidade de Pádua , e podem ser encontradas nas filosofias de Giordano Bruno , Pico della Mirandola e Cesare Cremonini . Essas teses falam da superioridade dos filósofos em relação às pessoas comuns e da relação entre o intelecto e a dignidade humana.

Averroísmo judaico

Nos séculos que se seguiram à morte de Averróis, houve muitos filósofos judeus averroístas, notavelmente Elijah Delmedigo ; Gersonides escreveu um supercomentário sobre os comentários aristotélicos de Averróis. Alguma influência averroísta foi rastreada em Leone Ebreo 's Dialoghi d'Amore , e Baruch Spinoza foi provavelmente influenciado por Averroes' comentários sobre Aristóteles.

Recepção de Averróis no Islã

Não havia escola formal ou movimento de Rushdiyya ("averroísmo") na tradição islâmica. O declínio de Kalam ou "teologia escolástica islâmica" e Muʿtazila ou "racionalismo islâmico" impediu uma recepção de Averróis no pensamento islâmico semelhante ao da filosofia cristã ou judaica. Não obstante, um renascimento das tradições racionalistas na filosofia islâmica medieval foi exigido no nacionalismo árabe moderno . Averróis tornou-se uma espécie de figura simbólica no debate sobre o declínio e propôs a revitalização do pensamento islâmico e da sociedade islâmica no final do século XX. Um notável defensor desse renascimento do pensamento averroísta na sociedade islâmica foi Mohammed Abed al-Jabri com sua Crítica da Razão Árabe (1982).

Referências

Bibliografia

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