LP Vidyarthi - L. P. Vidyarthi
Lalita Prasad Vidyarthi (28 de fevereiro de 1931 - 1 de dezembro de 1985) foi uma antropóloga indiana .
Vida
Vidyarthi obteve seu diploma de mestre em antropologia pela Lucknow University , estudando com DN Majumdar. Ele recebeu o PhD pela Chicago University em 1958, sob a supervisão de Robert Redfield e McKim Marriott . Sua tese de doutorado foi O complexo sagrado de uma cidade tradicional do norte da Índia .
Ele começou sua carreira como professor no Ranchi College (na Bihar University ), e serviu lá de 1953 a 1956. Trabalhou como professor de antropologia na Ranchi University de 1958 a 1968 e tornou-se chefe do departamento de antropologia em 1968. Ele serviu nesta posição até sua morte em 1985.
Ele morreu em 1 de dezembro de 1985.
Trabalho
Vidyarthi acreditava que os cientistas sociais da Índia deveriam explorar as escrituras, como os Vedas , os Upanishads , os Smritis, os Puranas e as Grandes Epopéias, se quisessem adquirir uma visão sensível das realidades sociais da Índia. Ele defendeu que a apreciação da religião tradicional não fosse influenciada por aqueles estudiosos ocidentais que proclamam apenas a influência negativa da religião no desenvolvimento.
Vidyarthi declarou que os cientistas sociais não devem ignorar os pensadores sociais indianos como Sri Aurobindo , Rabindra Nath Tagore , Swami Vivekananda , Raja Ram Mohan Roy etc. que falavam em termos de "humanismo espiritual, amor universal e não violência". Ele disse sobre o povo tribal:
Cabe aos antropólogos indianos levá-los a sério e não se deixar levar pelos volumosos escritos dos estudiosos ocidentais, que os denominaram "animistas", "selvagens" e "muito diferentes dos hindus".
Em 1951, Vidyarthi conheceu a tribo Maler, que segundo ele era uma das poucas tribos primitivas de grande interesse antropológico na Índia. Quando soube da excessiva primitividade dos isolados Malers, decidiu torná-los objeto de sua investigação científica .
Vidyarthi explicou como a base ecológica das florestas e o cultivo de corte e queima moldaram a vida socioeconômica da tribo Maler. Ele estudou o homem em relação ao homem. Por último, ele apresentou os quatro tipos de espíritos Maler, ( Gossaiyan - os espíritos benevolentes, Jiwe Urrkya - os ancestrais, Alchi - espíritos malignos e Chergani - o poder espiritual de uma bruxa ou bruxaria ) em uma estrutura de geografia sagrada, apresentações sagradas e especialistas sagrados. Natureza, homem e espírito interagem por necessidade. Essa foi a base do famoso conceito de Complexo Natureza-Homem-Espírito proposto por Vidyarthi.
O outro conceito importante que Vidyarthi trouxe para a arena antropológica foi o de um complexo sagrado . Seu trabalho O Complexo Sagrado em Hindu Gaya é considerado uma das maiores contribuições para o campo da Antropologia . Gaya é uma cidade sagrada de peregrinação hindu. Ele descreveu Gaya em termos de "uma geografia sagrada", um conjunto de "apresentações sagradas" e um grupo de "especialistas sagrados". Esses três conceitos são os que compõem o "Complexo Sagrado", que é essencialmente uma 'grande tradição' em caráter. Esta grande tradição é aquela que reflete o Hinduísmo e une os diversos povos da Índia.
O estudo de Vidyarthi sobre a Gaya Hindu demonstrou que o complexo sagrado estabelece e mantém a continuidade e o compromisso entre as tradições da Civilização Hindu.
Livros
- O complexo sagrado em Hindu Gaya, 1961
- The Maler: The Nature-Man-Spirit Complex in a Hill Tribe, 1963
- Aspects of Social Anthropology in India (com BN Sahay e PK Dutta), 1980
- Arte e Cultura do Nordeste da Índia, 1986
- O Kharia, então e agora: um estudo comparativo de Hill, Dhelki e Dudh Kharia da região centro-oriental da Índia, 1980
- Liderança na Índia, 1967
- O complexo sagrado de Kashi: um microcosmo da civilização indiana (com Makhan Jha e Baidyanath Saraswati), 1979
- Antropologia Aplicada e Desenvolvimento na Índia, 1980
- Aspectos da religião na sociedade indiana (com Dhirendra Nath Majumdar)
- Harijan hoje: Análise Sociológica, Econômica, Política, Religiosa e Cultural (com Narayan Mishra), 1977
- Conflito, tensão e tendência cultural na Índia, 1969
- Padrões de cultura no sul da Ásia, 1979
- Desenvolvimento de pesquisas em Antropologia na Índia (com VS Upadhyaya)
- The Bio-Cultural Profiles of Tribal Bihar (com Ajit K. Singh), 1986
- Changing Dietary Patterns and Habits: A Socio-Cultural Study of Bihar (com Ramakant Prasad e Vijay S. Upadhyay), 1979
- A Cultura Tribal da Índia, 2000
- Desenvolvimento Rural no Sul da Ásia, 1982
- Agitação de estudantes em Chotanagpur (1969–70), 1976