Kutenai - Kutenai

Kutenai

Grupo Kutenai c.  1900
População total
1.536 (2016)
Regiões com populações significativas
Estados Unidos ( Idaho , Montana ), Canadá ( British Columbia )
Canadá Colúmbia Britânica	940
Estados Unidos ( Idaho , Montana )	596
línguas
Inglês , Kutenai (Kitunahan), ʔa · qanⱡiⱡⱡitnam (linguagem de sinais Ktunaxa)
Religião
Espiritualismo kutenai

Povos indígenas no Canadá
Primeiras nações Inuit Métis
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Religiões Crenças tradicionais Religião inuit
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v t e

O Kutenai ( / k u t . Ən ˌ eɪ , - ˌ i / Koot -ən- AY , -⁠ EE ), também conhecido como o Ktunaxa ( / t ʌ n ɑː h ɑː / 'tun AH -hah ; Kutenai :  [ktunʌχɑ̝] ), Ksanka ( / k s ɑː n . k ɑː / k- SAHN -kah ), Kootenay (no Canadá) e Kootenai (nos Estados Unidos), são um povo indígena do Canadá e dos Estados Unidos. Bandas Kutenai vivem no sudeste da Colúmbia Britânica , norte de Idaho e oeste de Montana . A língua Kutenai é uma língua isolada , portanto sem relação com as línguas de povos vizinhos ou qualquer outra língua conhecida.

Quatro bandas formam a Nação Ktunaxa na Colúmbia Britânica. A Nação Ktunaxa foi historicamente intimamente associada ao Bando Indiano Shuswap por meio de associações tribais e casamentos mistos. Duas tribos reconhecidas federalmente representam o povo Kutenai nos Estados Unidos: a Tribo Kootenai de Idaho e as Tribos Confederadas Salish e Kootenai em Montana, uma confederação que também inclui as bandas Bitterroot Salish e Pend d'Oreilles .

Kootenay

Cerca de 40 variantes do nome Kutenai foram atestadas desde 1820; dois outros também estão em uso. Kootenay é a grafia comum na Colúmbia Britânica , inclusive em nome da Primeira Nação de Lower Kootenay . Kootenai é usado em Montana e Idaho, incluindo na Tribo Kootenai de Idaho e nas Tribos Confederadas Salish e Kootenai . Essas duas grafias foram usadas para vários nomes de lugares em seus respectivos lados da fronteira canadense-americana, notadamente o rio Kootenay , chamado de rio Kootenai nos Estados Unidos. Kutenai é a forma comum na literatura sobre o povo, e foi adotada por Kutenai em ambos os países como uma grafia internacional ao discutir o povo como um todo. O nome evidentemente deriva da palavra Blackfoot para o povo, Kotonáwa , que por sua vez pode derivar do termo Kutenai Ktunaxa .

Existem duas palavras na língua Kutenai para o povo e sua língua: Ktunaxa e Ksanka . Ktunaxa é a principal forma dos grupos da Colúmbia Britânica. Duas etimologias foram sugeridas, ligando o nome a um verbo para "sair para o campo", ou a um verbo para "comer carne magra". Ksanka é a palavra usada pelo povo de Montana.

Comunidades

Quatro bandas Kutenai vivem no sudeste da Colúmbia Britânica, uma mora no norte de Idaho e a outra mora no noroeste de Montana:

Canadá - British Columbia

• O Ktunaxa Nation Council (KNC) (até 2005 o Ktunaxa / Kinbasket Tribal Council) inclui as quatro bandas canadenses:
  • Akisqnuk First Nation ("lugar de dois lagos"; também conhecido como Columbia Lake Indian Band). Um grupo do Upper Kutenai, eles estão sediados em Akisqnuk, ao sul de Windermere . As reservas incluem: Columbia Lake # 3, St. Mary's # 1A, ca. 33 km ² , população: 264)
  • Banda Kootenay Inferior , (Yaqan Nukiy ou Primeira Nação de Kootenay Inferior). Um grupo de Lower Kutenai, eles estão sediados em Creston , na reserva mais populosa de Creston # 1 ao longo do rio Kootenay, ca. 6 km ao norte da fronteira EUA-Canadá. As reservas incluem: Creston # 1, Lower Kootenay # 1A, # 1B, # 1C, # 2, # 3, # 5, # 4, St. Mary's # 1A, ca. 26 km ² , população: 214)
  • A Primeira Nação de Santa Maria (ʔaq̓am ou ʔaq̓amniʔk, "bosques densos e profundos"). Um grupo de Upper Kutenai, eles vivem ao longo do rio St. Mary's perto de Cranbrook . Os quartéis-generais tribais estão localizados na reserva mais populosa, Kootenay # 1 ; as reservas incluem: Bummers Flat # 6, Cassimayooks (Mayook) # 5, Isidore's Ranch # 4, Kootenay # 1, St. Mary's # 1A, ca. 79 km ² , população: 357)
  • Bando Indiano das Planícies do Tabaco (Primeira Nação das Planícies do Tabaco, ʔa · kanuxunik, Akan'kunik ou ʔakink̓umⱡasnuqⱡiʔit - 'Povo do lugar da cabeça voadora'. Um bando do Kutenai Superior, vivem perto de Grasmere, na costa leste do Lago Koocanusa abaixo a foz do rio Elk , cerca de 15 km ao norte da fronteira entre British Columbia e Montana. As reservas incluem: St. Mary's # 1A, Tobacco Plains # 2, cerca de 44 km ² , população: 165)

Além disso, o Shuswap Indian Band fazia parte da Nação Ktunaxa. Eles são uma banda Secwepemc (Shuswap) que se estabeleceu no território Kutenai em meados do século XIX. Eles foram eventualmente incorporados ao grupo, casaram-se com eles e falavam a língua Kutenai. Eles deixaram a nação Ktunaxa em 2004 e agora fazem parte do Conselho Tribal da Nação Shuswap . Eles estão localizados perto de Invermere , a nordeste do Lago Windermere ; suas reservas incluem: St. Mary's # 1A, Shuswap IR, ca. 12 km ² , população: 244).

Estados Unidos - Idaho

• Tribo Kootenai de Idaho ( ʔaq̓anqmi ou ʔa · kaq̓ⱡahaⱡxu , também chamada de Idaho Ksanka). Um grupo de Lower Kutenai, eles governam a Reserva Indígena Kootenai no Condado de Boundary . Sua população é de 75 pessoas.

Estados Unidos - Montana

• Kootenai ( K̓upawi ¢ q̓nuk ou Ksanka ) são membros das Tribos Confederadas Salish e Kootenai , junto com as bandas Bitterroot Salish e Pend d'Oreilles . Um grupo de Upper Kutenai, eles vivem principalmente na Reserva Flathead no oeste de Montana. Uma população total de cerca de 6.800 vive na reserva, enquanto 3.700 vivem fora da reserva nas proximidades.

História

Os Kutenai hoje vivem no sudeste da Colúmbia Britânica , Idaho e Montana . Eles são vagamente divididos em dois grupos: o Upper Kutenai e o Lower Kutenai, referindo-se às diferentes seções do rio Kootenay (escrito "Kootenai" nos EUA) onde as bandas vivem. Os Upper Kutenai são Akisqnuk First Nation (Columbia Lake Band), St. Mary's Band e Tobacco Plains Indian Band na Colúmbia Britânica, bem como Montana Kootenai. O Baixo Kutenai é a Primeira Nação do Baixo Kootenay da Colúmbia Britânica e a Tribo Kootenai de Idaho .

Origens

Os estudiosos têm inúmeras idéias sobre as origens do Ktunaxa. Uma teoria é que eles originalmente viviam nas pradarias e foram conduzidos pelas Montanhas Rochosas pelos competidores Blackfoot ou pela fome e doenças. Alguns Upper Kootenay participavam do estilo de vida dos nativos das planícies durante parte do ano, cruzando as Montanhas Rochosas a leste para a caça ao bisão . Eles eram relativamente bem conhecidos do Blackfoot, e às vezes suas relações com eles eram na forma de confronto violento por competição de comida.

Alguns Ktunaxa permaneceram ou retornaram às pradarias o ano todo; eles tinham um assentamento perto de Fort Macleod , Alberta . Este grupo de Ktunaxa sofreu altas taxas de mortalidade, em parte por causa das depredações dos Blackfoot e em parte por causa de epidemias de varíola . Com números drasticamente reduzidos, esses Plains Ktunaxa retornaram à região de Kootenay, na Colúmbia Britânica.

Alguns dos Ktunaxa dizem que seus ancestrais vieram originalmente da região dos Grandes Lagos de Michigan . Até o momento, os estudiosos não encontraram evidências arqueológicas ou históricas para apoiar esse relato.

O território Ktunaxa na Colúmbia Britânica possui sítios arqueológicos com alguns dos mais antigos artefatos feitos pelo homem no Canadá , datados de 11.500 antes do presente (BP). Não foi provado se esses artefatos foram deixados por ancestrais dos Ktunaxa ou por outro grupo, possivelmente Salishan . A ocupação humana das Montanhas Rochosas Kootenay foi demonstrada por locais datados com evidências de extração e desmonte de sílex , especialmente de quartzito e turmalina . Este conjunto mais antigo de artefatos é conhecido como Complexo Goatfell, em homenagem à região de Goatfell cerca de 40 km a leste de Creston, British Columbia na Rodovia 3. Esses artefatos foram encontrados em pedreiras em Goatfell, Harvey Mountain, Idaho, Lago Negro e Lago Kiakho (ambos perto de Lumberton e Cranbrook ), North Star Mountain a oeste de Creston na Highway 3 e em Blue Ridge. Todos esses locais estão a 50 km de Creston , com exceção de Blue Ridge, que fica perto da vila de Kaslo , a uma distância considerável ao norte do lado oeste do Lago Kootenay .

O arqueólogo Dr. Wayne Choquette acredita que os artefatos representados no Complexo Goatfell, datados de 11.500 AP até o início do período histórico, mostram que não houve quebra no registro arqueológico. Além disso, ele diz que parece que a tecnologia era local. Nenhuma evidência suporta a conjectura de que os primeiros habitantes da região emigraram desta área, nem que foram substituídos ou sucedidos por outro povo. Choquette conclui que os Ktunaxa hoje são os descendentes daqueles primeiros povos a habitarem a terra.

Outros estudiosos, como Reg Ashwell, sugerem que os Ktunaxa se mudaram para a região da Colúmbia Britânica no início da metade do século 18, tendo sido perseguidos e empurrados para lá do leste das Montanhas Rochosas pelos Blackfoot . Ele observa que sua língua é isolada das tribos Salish comuns na costa do Pacífico. Além disso, suas roupas tradicionais, muitos de seus costumes (como o uso de habitações portáteis em estilo tenda) e sua religião tradicional têm mais em comum com os povos das planícies do que com os Salish costeiros.

A montagem de artefatos de Goatfell sugere que antes de 11.500 anos AP, as pessoas que vieram habitar as montanhas Kootenay podem ter vivido no que hoje é o sudoeste dos Estados Unidos , durante um período em que a Colúmbia Britânica estava abaixo do manto de gelo da Cordilheira da última Idade do Gelo . O Complexo Goatfell, e especificamente as técnicas de fabricação das ferramentas e pontas , fazem parte de uma tradição de knapping que existia na Grande Bacia da América do Norte e no oeste intermontano do continente no final do Pleistoceno . A teoria prevalecente é que, à medida que as geleiras recuaram, as pessoas se mudaram para o norte, acompanhando o renascimento da flora e da fauna ao norte.

Desde a época do primeiro assentamento Ktunaxa nos Kootenays, até o período histórico que começa no final do século 18, pouco se sabe sobre o desenvolvimento social, político e intelectual do povo. As tecnologias de ferramentas de pedra mudaram e se tornaram mais complexas e diferenciadas. Eles provavelmente eram caçadores de grandes animais em sua primeira fase pré-histórica. Os Ktunaxa foram notados pela primeira vez no registro histórico quando mencionados no mapa de Alexander Mackenzie , por volta de 1793.

À medida que as temperaturas continuaram a aumentar, os lagos glaciais foram drenados e os peixes encontraram habitat nas águas mais quentes. O Lower Kootenay, no noroeste do Pacífico, tornou a pesca uma parte fundamental de sua dieta e cultura, enquanto mantinha as antigas tradições da caça.

História antiga

Interesses antropológicos e etnográficos no Ktunaxa foram registrados a partir de meados do século XIX. O que esses estudiosos europeus e norte-americanos registraram deve ser visto com um olhar crítico, uma vez que eles não tinham a sofisticação teórica esperada dos antropólogos hoje. Eles imputaram muitos de seus próprios valores culturais ao que foram capazes de observar entre os Ktunaxa. Mas seus relatos são as descrições mais detalhadas dos estilos de vida Ktunaxa em uma época em que os modos de vida aborígines em todo o mundo estavam mudando dramaticamente em face da colonização por europeus e americanos europeus.

As primeiras etnografias detalham a cultura Ktunaxa por volta da virada do século XX. Os europeus observaram os Ktunaxa desfrutando de uma vida econômica estável e uma vida social rica, com base em um calendário ritual detalhado. Sua vida econômica se concentrava na pesca, usando armadilhas para peixes e anzóis, e viajando nas águas na canoa com nariz de esturjão . Eles faziam caças sazonais e às vezes rituais de ursos , veados , caribus , esquilos , gansos e muitas outras aves na região de Lower Kootenay. Como mencionado acima, o Upper Kootenay costumava cruzar as Montanhas Rochosas para participar da caça ao bisão . O Lower Kootenay, no entanto, não participava da caça ao bisão comunal; estes não eram importantes para sua economia ou cultura.

Os Ktunaxa realizavam buscas de visão, principalmente por um jovem em sua passagem para a idade adulta. Eles usavam tabaco ritualmente. Eles praticavam a Dança do Sol e a Dança do Urso Pardo , um festival de inverno, uma Dança do Gaio Azul e outras atividades sociais e cerimoniais. Os homens pertenciam a diferentes sociedades ou lojas, como a Crazy Dog Society, a Crazy Owl Society e a Shamans 'Society. Esses grupos assumiam certas responsabilidades, e ser membro de uma loja implicava obrigações em batalha, caça e serviço comunitário.

Os Ktunaxa e seus vizinhos, os Sinixt, usaram a canoa com nariz de esturjão . Esta embarcação foi descrita pela primeira vez em 1899 como tendo alguma semelhança com as canoas usadas na região de Amur, na Ásia. Na época, alguns estudiosos acreditavam em uma teoria da dispersão, concluindo que semelhanças de artefatos ou símbolos entre culturas representavam que uma cultura superior havia transmitido seus elementos a outra cultura. Desde então, entretanto, a maioria dos estudiosos concluiu que muitas dessas inovações surgiram independentemente entre diferentes culturas.

Harry Holbert Turney-High, o primeiro a escrever uma extensa etnografia dos Ktunaxa (com foco em bandos nos Estados Unidos), registra uma descrição detalhada da colheita da casca para fazer esta canoa (67):

Uma árvore ... crescendo bastante alta nas montanhas é procurada. Encontrando um do tamanho e qualidade desejados, um homem subiu até a altura adequada e cortou um anel ao redor da casca com seu cinzel de chifre de alce ou faca de sílex. Nesse ínterim, um ajudante cortou outro anel na base da árvore. Feito isso, foi feita uma incisão ao longo do tronco conectando os dois anéis. Este corte tinha que ser o mais reto e preciso possível. Uma vara de cerca de cinco centímetros de diâmetro foi usada com cuidado para arrancar a casca da árvore. A casca foi enrolada para não secar no caminho para o acampamento. O lado de dentro, ou lado da árvore da folha de casca, tornou-se o lado de fora da canoa, enquanto a superfície externa tornou-se o lado de dentro do barco. A casca foi considerada pronta para uso imediato. Não havia raspado ou tempero, nem qualquer decoração.

Missionários cristãos viajaram aos territórios Ktunaxa e trabalharam para converter os povos, mantendo extensos registros escritos do processo e de suas observações da cultura. Como resultado de seus relatos, há mais informações sobre o processo missionário do que sobre outros aspectos da história de Ktunaxa na virada do século XX.

Os Ktunaxa foram expostos ao cristianismo já no século 18, quando um profeta de Lower Kootenay de Flathead Lake em Idaho, chamado Shining Shirt, espalhou a notícia da chegada dos 'Blackrobes' (missionários jesuítas franceses) (Cocolla 20). O povo Ktunaxa também encontrou iroqueses cristãos enviados para o oeste pela Hudson's Bay Company . Na década de 1830, o Ktunaxa começou a adotar certos elementos cristãos em uma mistura sincrética de cerimônias. Eles foram influenciados menos por missionários europeus do que por meio de seu contato com nativos cristãos de outras partes do Canadá e dos Estados Unidos.

O Padre Pierre-Jean de Smet em 1845-6 foi o primeiro missionário a visitar a região. Ele pretendia estabelecer missões para ministrar aos povos nativos e avaliar o sucesso e as necessidades daqueles já estabelecidos. Os jesuítas católicos tinham priorizado ministrar a esses povos recém-descobertos no Novo Mundo . Embora houvesse atividade missionária no leste da América do Norte por 200 anos, os Ktunaxa não foram o objeto das atenções da igreja até meados do século XIX. Seguindo De Smet, um jesuíta chamado Philippo Canestrelli viveu entre o povo Ksanka de Montana nas décadas de 1880 e 90. Ele escreveu uma gramática muito célebre de sua língua, publicada em 1896. O primeiro missionário a assumir um cargo permanente no território Yaqan Nu'kiy, ou seja, a Faixa de Creston de Lower Kootenay, foi o Padre Nicolas Coccola, que chegou na área de Creston em 1880. Suas memórias, corroboradas por reportagens de jornais e histórias orais de Ktunaxa, são a base para a história dos Ktunaxa no início do século 20.

Nos primeiros estágios do contato Ktunaxa-europeu, principalmente como resultado de uma corrida do ouro que começou para valer em 1863 com a descoberta de ouro em Wild Horse Creek, os Ktunaxa estavam pouco interessados ​​nas atividades econômicas de orientação europeia. Os comerciantes trabalharam para recrutá-los para as armadilhas em apoio ao comércio de peles, mas poucos da Baixa Kootenay acharam isso vantajoso. A região de Lower Kootenay é, como mencionado acima, notavelmente rica em peixes, pássaros e caça grossa. Como a vida econômica dos Yaqan Nu'kiy era notavelmente segura, eles resistiram a atividades econômicas novas e desconhecidas.

Lentamente, porém, o Yaqan Nu'kiy começou a participar de indústrias impulsionadas pela Europa. Eles serviram como caçadores e guias para os mineiros na mina de chumbo de prata Bluebell em Riondel . A mais rica mina de ouro já descoberta nos Kootenays foi descoberta por um homem Ktunaxa chamado Pierre, e estacada por ele e pelo padre Coccola em 1893.

século 20

Embora às vezes houvesse conflito entre Yaqan Nu'kiy e a comunidade local de colonos em Creston, suas relações eram mais caracterizadas pela coexistência pacífica. Seus conflitos tendiam a ser sobre o uso da terra. Em contraste, as relações entre o Lower Kootenay e a sociedade europeia circundante em Bonners Ferry, Idaho , deterioraram-se.

Na virada do século 20, alguns Yaqan Nu'kiy estavam envolvidos em atividades agrícolas introduzidas por colonos europeus, mas sua abordagem da terra era diferente. Um exemplo do tipo de conflito que surgiu repetidamente entre colonos europeus e fazendeiros nativos é mostrado por um artigo de jornal na Creston Review datado de sexta-feira, 9 de agosto de 1912:

Uma disputa pelo direito de cortar feno nas planícies, entre índios e brancos, que pode ter resultado em derramamento de sangue, foi resolvida quarta-feira por WF Teetzel, agente do governo de Nelson, que disse a índios e brancos que haveria violência feito, ninguém teria permissão para cortar feno em terras do governo. ... O principal problema deste ano ocorreu quando alguns índios ameaçaram Frank Lewis e o expulsaram do feno que ele já havia cortado. Os índios afirmam que cortam terras neste lugar específico há anos, enquanto os fazendeiros dos velhos tempos dizem que o feno nunca foi cortado ali. O Sr. Lewis reclamou com o policial Gunn que, como o limite definitivo [ sic ] da reserva indígena não é conhecido, não sabia o que fazer porque nenhuma violência foi cometida para que ele pudesse agir. ... O Sr. Teetzel chegou de Nelson na quarta-feira e em conferência com o Chefe Alexander, fez com que ele prometesse que o Sr. Lewis receberia seu feno e o alertou para manter os índios da violência sob pena de perder o direito de cortar feno em os apartamentos. Este aviso ele também deu aos homens brancos. Este não é o único dos casos ocorridos neste ano. Um fazendeiro cujo lugar fica próximo à reserva tem sido continuamente incomodado pelos índios que cortam suas cercas e entregam o gado para pastar em sua propriedade.

The Creston Review, também noticiou em 21 de junho de 1912: "[O agente indiano Galbraith] diz que tudo está em boas condições e que a maioria dos índios está trabalhando na colheita de frutas silvestres para os fazendeiros, que consideram sua ajuda útil e lucrativa."

Esses exemplos ilustram a dinâmica das relações entre dois povos: os Ktunaxa, cujas terras foram amplamente reduzidas pela introdução de um sistema de reservas, e os colonos europeus que estão constantemente procurando expandir seu acesso à terra (e posteriormente às indústrias).

Durante o século 20, o Yaqan Nu'kiy gradualmente se envolveu em todas as indústrias do vale de Creston: agricultura , silvicultura , mineração e, mais tarde, saúde , educação e turismo . Este processo de integração separou os Yaqan Nu'kiy de seus modos de vida tradicionais, mas eles permaneceram uma comunidade muito bem-sucedida e autoconfiante. Eles gradualmente ganharam mais controle e autogoverno, com menos envolvimento do Departamento de Assuntos Indígenas ou Aborígenes. Como a maioria das tribos na Colúmbia Britânica , os Yaqan Nu'kiy não tinham um tratado definindo seus direitos em relação ao seu território. Eles vêm trabalhando há décadas em um processo cuidadoso e mais ou menos cooperativo de negociação de tratados com o governo do Canadá . A Faixa de Creston de Ktunaxa hoje tem 113 indivíduos vivendo na reserva e muitos outros vivendo fora da reserva e trabalhando em várias indústrias no Canadá e nos Estados Unidos.

Sentindo que perderam algumas tradições que são muito importantes para eles, os Ktunaxa estão trabalhando para reviver sua cultura e, particularmente, para encorajar o estudo da língua. Um total de 10 falantes fluentes de Ktunaxa vivem nos Estados Unidos e no Canadá. Os Yaqan Nu'kiy desenvolveram um currículo de línguas para as séries 4 a 6, e o têm ensinado por quatro anos, para desenvolver uma nova geração de falantes nativos. Eles estão envolvidos na concepção do currículo para as séries 7–12, o que requer o cumprimento das diretrizes curriculares de BC. Paralelamente, estão gravando histórias e mitos orais, bem como gravando em vídeo a prática de seus artesanatos e tecnologias tradicionais, com orientações faladas.

"Guerra da nação Kootenai"

Em 20 de setembro de 1974, a tribo Kootenai chefiada pela presidente Amy Trice declarou guerra ao governo dos Estados Unidos. O primeiro ato foi postar membros da tribo em cada extremidade da rodovia US 95, que atravessa a cidade de Bonners Ferry . Eles pediram aos motoristas que pagassem um pedágio para dirigir pelas terras que haviam sido as terras aborígenes da tribo. (Cerca de 200 policiais do estado de Idaho estiveram presentes para manter a paz e não houve incidentes de violência.) Eles pretendiam usar o dinheiro do pedágio para abrigar e cuidar de membros idosos da tribo. A maioria das tribos nos Estados Unidos está proibida de declarar guerra ao governo dos EUA por causa de tratados, mas a tribo Kootenai nunca assinou um tratado.

O governo dos Estados Unidos finalmente concedeu uma concessão de terras de 12,5 acres (0,051 km ² ), a base do que hoje é a Reserva Kootenai. Em 1976, a tribo emitiu " Obrigações de Guerra da Nação Kootenai " que foram vendidas a US $ 1,00 cada. Os títulos datavam de 20 de setembro de 1974 e continham uma breve declaração de guerra aos Estados Unidos. Esses títulos foram assinados por Amelia Custack Trice, Presidente Tribal, e Douglas James Wheaton, Sr., Representante Tribal. Foram impressos em papel grosso e desenhados e assinados pela artista ocidental Emilie Touraine .

Veja também

• Tribos Confederadas Salish e Kootenai da nação Flathead
• Kootanae House , primeiro posto de comércio de peles associado à tribo Kootenai
• Kootenays
• Língua kutenai
• Kaúxuma Núpika
• Jennifer Porter
• Salish Kootenai College

Literatura

• Boas, Franz e Alexander Francis Chamberlain. Kutenai Tales. Washington: Govt. Imprimir. Off, 1918.
• Chamberlain, AF , "Report of the Kootenay Indians of South Eastern British Columbia," in Report of the British Association for the Advancement of Science , (Londres, 1892)
• Finley, Debbie Joseph e Howard Kallowat. Olhos de coruja e buscando um espírito: histórias indígenas Kootenai . Pablo, Mont: Salish Kootenai College Press, 1999. ISBN  0-917298-66-7
• Comitê de Cultura Kootenai (outono de 2015). "A visão de mundo tradicional do povo Kootenai". Montana: The Magazine of Western History . Helena, Montana: Montana Historical Society Press. 65 (3): 47–73.
• Linderman, Frank Bird e Celeste River. Kootenai Why Stories. Lincoln, Neb: University of Nebraska Press, 1997. ISBN  0-585-31584-1
• Maclean, John , Canadian Savage Folk , (Toronto, 1896)
• Tanaka, Beatrice e Michel Gay. The Chase: A Kutenai Indian Tale . Nova York: Crown, 1991. ISBN  0-517-58623-1
• Thompson, Sally; Comitê de Cultura Kootenai; Associação Tradicional Pikunni (2015). Pessoas antes do Parque-The Kootenai e Blackfeet antes do Parque Nacional Glacier . Helena, Montana: Montana Historical Society Press.CS1 maint: usa o parâmetro de autores ( link )
• Turney-High, Harry Holbert. Etnografia do Kutenai . Menasha, Wis: American Anthropological Association, 1941.

Referências

links externos

• Site oficial da Nação Ktunaxa
• Tribo Kootenai de Idaho , site oficial