Kaula (Hinduísmo) - Kaula (Hinduism)

Kaula , também conhecido como Kula , Kulamārga ("a prática Kula") e Kaulācāra ("a conduta Kaula"), é uma tradição religiosa no Shaktismo Tântrico e Shaivismo caracterizada por rituais distintos e simbolismo conectado com a adoração de Shiva e Shakti . Floresceu na Índia antiga principalmente no primeiro milênio EC.

Kaula preserva algumas das características distintivas da tradição Kāpālika , da qual é derivada. É subdividido em quatro subcategorias de textos baseados nas deusas Kuleśvarī, Kubjikā, Kālī e Tripurasundarī respectivamente. Os textos Trika estão intimamente relacionados aos textos Kuleśvarī e podem ser considerados como parte do Kulamārga.

No Hatha Yoga posterior , a visualização Kaula da kundalini subindo através de um sistema de chakras é sobreposta ao sistema anterior orientado por bindu .

Kaula e Kula

A tradução do termo Kula para o inglês é considerada difícil e tem levantado alguns problemas para os pesquisadores. O significado básico é "família", "grupo" ou "unidade independente". Isso é explicado por Gavin Flood como se referindo às comitivas de deusas menores descritas na literatura das escolas.

Filosoficamente, o termo representa uma conexão unificadora, sob os vários objetos, processos e entidades vivas deste mundo, que podem ser identificados com essas deusas como aspectos da divindade suprema, em algumas regiões o deus Shiva, em outro lugar uma deusa. Outro significado que às vezes se dá ao termo kaula é o de um "grupo de pessoas" engajadas na prática da disciplina espiritual.

As práticas Kaula são baseadas no tantra , intimamente relacionado com a tradição siddha e o Shaktismo. As seitas Kaula são conhecidas por seus expoentes extremos que recomendam o desprezo de tabus e costumes sociais como meio de libertação. Essas práticas foram mais tarde atenuadas para atrair os chefes de família comuns, como no Shaivismo da Caxemira .

Conceitos fundamentais

Os conceitos de pureza, sacrifício, liberdade, o mestre espiritual ( guru ) e o coração são os conceitos centrais da tradição Kaula.

Pureza e impureza

Neste sacrifício, o homem sábio deve usar o próprio ingrediente que é proibido nas séries de escrituras. Está imerso no néctar-da-esquerda. ( Tantrāloka )

Ações ou objetos não são vistos como impuros em si mesmos, mas a atitude é o fator determinante. A ignorância espiritual é a única impureza e o conhecimento é puro. Enquanto a pessoa estiver identificada com a consciência suprema, não há nada impuro. O adepto não é afetado por nenhuma impureza externa e faz uso do que é repreensível para atingir a transcendência. Aqui surge o caráter antinomiano e asocial de Kaula e as formas canhotas do tantra.

Sacrifício

O sacrifício Kaula ( yajna ) é definido principalmente como um ato interior. Qualquer ação realizada com o propósito de evocar a realidade suprema é considerada um sacrifício. No entanto, se o sacrifício fosse realizado apenas interiormente, haveria falta de externalidade e, portanto, limitação e dualismo. É por isso que os adeptos do Kaula também realizam sacrifícios externos simbólicos fazendo uso de um local sagrado e vários rituais.

Existem seis tipos principais de sacrifício de acordo com os "seis suportes"; realidade externa, o casal, o corpo, o canal central da respiração sutil ( susumna ), a mente e Shakti .

Liberdade

Kaula enfatiza a linguagem da autossuficiência, libertação e liberdade. Socialmente, o Kaula pode ser visto como uma sociedade alternativa, completa em si mesma, que apóia a liberdade do devoto de limitações mentais e egoístas interiores e de preconceitos sociais e culturais exteriores.

No nível social, o descondicionamento é realizado pelo desapego das restrições tradicionais em relação ao que é considerado puro e impuro e pela adoção da família espiritual do guru. No nível mental, a liberdade é alcançada pelo despertar de Kundalini por meio de asana , pranayama , mudra ou mantras , a amplificação e sublimação da energia vital e mental e a elevação da consciência. O ponto culminante desse processo é a iluminação espiritual.

A liberdade absoluta é encontrada apenas na revelação da unidade do espírito com Deus, um estado descrito como Atma-vyapti ou reabsorção no verdadeiro Ser ( atman ) ou Shiva-vyapti : reabsorção na consciência suprema de Shiva . Ser livre é ser absolvido da necessidade de renascimento condicionado por restrições cármicas . A consciência se expande na chamada realidade pura , um nível que se considera existir além do tempo e do espaço, onde os poderes do conhecimento e da ação são irrestritos, não há desejos condicionantes ou necessidades a serem satisfeitas e a bem-aventurança está diretamente presente na consciência.

O método básico de Kaula é a experiência da liberdade de consciência no coração, em última análise refletida no centro do ser como Kechari Mudra . Este mudra (atitude) significa "a habilidade da consciência de se mover livremente ( charati ) no espaço ( kha ) do coração". O discípulo aprende a reconhecer Śiva como a realidade última. As práticas relativas à consciência são explicadas em textos como Vijñāna Bhairava Tantra , Spanda Kārikās e Śiva Sūtras .

O Shaivismo da Caxemira descreve a liberdade como svātantrya - a liberdade de criar, manter e destruir o universo pertencente ao próprio Śiva. Considera-se que Śiva, acima de qualquer restrição ou condicionamento, cria o universo de seu livre arbítrio como uma expressão lúdica de seu espírito ( lila ). Aqui, os kaulas são diferentes do Advaita e do Veda , onde existe a concepção de que maya (ilusão cósmica) é sobreposta ao brahman (absoluto), induzindo uma espécie de criação ilusória. Aqui, a criação é considerada real e a vontade de criar é considerada livre e irrestrita. Svatantrya é idêntico a Ananda (bem-aventurança) e vimarśa (consciência reflexiva / autoconsciência).

Guru

"Guru é o caminho" ( gurur upāyaḥ ). Esta declaração do texto sagrado mais venerado do Shaivismo da Caxemira, os Śiva Sutras , resume a concepção da escola sobre a relação guru-discípulo. Kaula funciona como uma forma de guru ioga , onde a única prática essencial do discípulo é se render a seu guru, aceitando o impulso espiritual concedido a ele por seu mestre. Os discípulos eminentemente abertos à influência espiritual de seu guru são chamados de filhos espirituais e considerados como conhecedores do estado mais elevado de consciência por sua ligação direta com o coração iluminado de seu guru.

O guru é considerado formando um único Ser (atman) com seus discípulos. Como tal, ele conduz os discípulos à descoberta de seu próprio Atman com sua própria consciência, exaltado ao estado supremo. Como o fogo aceso de uma vela para outra, a revelação de si mesmo é passada de mestre para discípulo diretamente, não por meio de palavras ou práticas exteriores, mas mediada pela transferência direta de śakti .

O coração

Aham , o coração ou "eu subjetivo", é um conceito central na ideologia Kaula , concebida como a realidade mais sagrada, a casa da consciência ( Cit ) e da bem-aventurança ( Ananda ), local de união do casal cósmico Shiva e Shakti . O termo Aham se refere à mesma realidade de outros termos como anuttara (insuperável), Akula (além do grupo), Shiva (O Senhor), Cit (consciência suprema), bem como aspectos "femininos" como Ananda e Shakti . Cada termo traz um ponto de vista específico, mas nenhum deles pode descrever completamente a Suprema Realidade.

No nível individual, o coração é a força de ligação de todas as experiências conscientes - o ser individual é considerado um Kula composto de oito elementos: cinco sentidos, ego ( ahamkar ), a mente e o intelecto. Esses oito processos não são desconectados e não relacionados, mas sim uma família unificada e inter-relacionada ("kaula") baseada na consciência como substrato comum. Kaula prescreve práticas que reintegram os oito "raios" da alma na consciência suprema.

No nível cósmico, o "Coração do Senhor" ( aham ) é o substrato da família de 36 elementos formando todas as manifestações. O conceito de "Coração Espiritual" é tão importante que até mesmo a suprema realização no Shaivismo da Caxemira é descrita em relação a ele. O chamado Kechari Mudra é uma atitude descrita como "a habilidade da consciência de se mover livremente ( charati ) no espaço ( kha ) do coração". ("kha" + "charati" formando "kechari")

Práticas

Similarmente a outras escolas tântricas, Kaula escolhe uma abordagem positiva (afirmativa): em vez de prescrever autolimitações e condenar várias ações, ele abraça tais ações em uma luz espiritual. Assim, sexualidade, amor, vida social e buscas artísticas são considerados vetores de evolução espiritual. O foco principal em Kaula são os métodos práticos para atingir a iluminação , ao invés de se envolver em um debate filosófico complexo. Tudo o que é agradável e positivo pode ser integrado em sua prática.

Os principais meios empregados na prática Kaula são a família espiritual, a prática dos rituais de iniciação, o casal (rituais sexuais como maithuna ), o corpo (alquimia espiritual dentro do próprio corpo), a energia (shakti) (controlada especialmente através do uso de mantras e fonemas místicos) e a consciência (vista como a epítome de todo o ser e do próprio universo).

A primeira fase de desenvolvimento está ligada à obtenção de um estado de não dualidade descrito como uma "absorção no coração espiritual", nirvikalpa samadhi ou experimentar a " luz não criada " da consciência ( prakāśa ) (leia uma série de relatos subjetivos de essa experiência).

Prática de grupo

As práticas de grupo, que são restritas aos membros de uma kaula (família), incluem rituais, festividades, iniciações e a secreta união sexual tântrica. Os objetivos desta prática são a iniciação de novatos, a expansão da consciência e a expressão da bem-aventurança já alcançada à medida que os participantes se tornam mais e mais avançados.

A chave para a eficácia da prática de grupo reside na harmonia de mentes e corações dos participantes. Quando um grupo espiritual compatível é criado, ele pode acelerar muito a evolução espiritual de seus membros. Abhinavagupta declara que tal grupo pode entrar em um estado de unidade e consciência universal sem esforço. Ele explica isso pela noção de reflexão ( pratibimba ), um processo de unificação, um transbordamento sem esforço de energia espiritual.

A relação entre as partes de um Kaula é realizada através da reflexão mútua. Reflexão ( pratibimba ) é usado aqui no sentido de "conter uma imagem dos outros objetos dentro", um conceito semelhante ao do holograma. O número de possíveis interações e reflexos entre os membros de um Kaula é muito maior do que o número de elementos que ele contém. O Shaivismo da Caxemira declara que cada parte é de fato Akula (Shiva) em essência; assim, há uma conexão entre as partes por meio de seu substrato Akula comum . Como cada parte contém Akula , em sua essência, contém automaticamente tudo, é assim que se diz que a reflexão mútua é realizada.

Quase metade do Tantraloka é dedicado a rituais, geralmente evocando a união de conjuntos complementares como homem e mulher, uma faculdade e seu objeto ou inspiração e expiração. A prática do ritual pode envolver a construção de uma mandala , visualização de uma deusa ou grupo de deusas ( Śakti ), recitação ( japa ), realizada em um estado de "descanso dentro da consciência criativa" ( camatkāra ), oblação ao fogo e seu versão internalizada - a queima dos objetos e meios de conhecimento no "fogo" da consciência não dual ( parāmarśa ).

O poder de um ritual está em sua repetição. Um discípulo puro alcançará o estado supremo simplesmente permanecendo por um curto período na presença de um guru sem nenhuma instrução, mas os menos preparados precisam de reforço e acumulação gradual.

Práticas físicas

Kaula coloca uma ênfase especial no corpo físico na prática espiritual "como um vaso do Supremo" e, como tal, não um obstáculo torturado nas práticas ascéticas. A submersão repetida no estado de não dualidade deve induzir efeitos secundários no corpo físico devido à atividade da energia espiritual ( śakti ) e pode ser chamada de alquimia tântrica do corpo (ver alquimia interna ). Partindo da consciência expandida do self ( atman ), o corpo (e no final, a realidade exterior também) é infundido com a experiência da não dualidade.

O não dual, experimentado inicialmente apenas na consciência, se estende a todo o corpo. O adepto do kaula descobrirá kaulika - o poder ( siddhi ) de identificação com a Consciência Universal experimentado no corpo físico, gerado espontaneamente, sem nenhum esforço (meditação formal, posturas - asana , concentração Dharana e outras formas de esforço em ioga). Este processo é descrito como a descida da energia da consciência não dual para o físico. Então a consciência se manifesta como uma força livre, entrando nos sentidos e produzindo um samādhi extrovertido . Nesse ponto, a consciência, a mente, os sentidos e o corpo físico são "dissolvidos" na unidade, expandidos na luz espiritual da consciência.

Como consequência, qualquer percepção da realidade exterior torna-se não dual. Torna-se possível viver submerso em um estado contínuo de união com Shiva, mesmo durante as atividades diárias regulares. Esta forma de samādhi extrovertido e totalmente inclusivo é o auge da evolução espiritual, bhairavi mudra , jagadananda ou bhava samadhi . O iogue experimenta tudo como pura luz e êxtase ( cit-ananda ) e não sente mais nenhuma diferença entre o interior e o exterior.

Yamala - o casal tântrico

Abhinavagupta: "O casal ( yamala ) é a própria consciência, a emissão unificadora e a morada estável. É o absoluto, a nobre bem-aventurança cósmica que consiste em Shiva e Shakti. É o segredo supremo de Kula ; nem quiescente nem emergente, é a fonte fluida de quiescência e emergência. " (Tantraloka)

As práticas sexuais das escolas Kaula , também conhecidas como "o ritual secreto", são realizadas com uma chamada "Shakti externa" (parceiro sexual) em oposição às práticas puramente meditativas que envolvem apenas as próprias energias espirituais (o "interior Shakti "). O papel do ritual Kaula sexual é unir o casal, yogini (mulher iniciada) e siddha (homem iniciado), e induzir um no outro um estado de despertar permanente. Essa conquista é possível pela intensidade de seu amor.

Em seu estado exaltado, os dois são absorvidos pela consciência do Self. Tornando-se unidos em todos os níveis, físico, astral, mental e até mesmo em sua consciência, eles reconstituem o casal supremo de Shiva e Shakti.

O sacrifício Kaula é reservado para poucos, a elite que pode manter um estado de Bhairava (iluminação espiritual) em união sexual. Outros casais, mesmo que reproduzam o ritual ao pé da letra (conforme percebido de fora), se não alcançam a consciência de Bhairava , estão apenas se envolvendo em um ato sexual.

"Iniciação pela boca do yogini ( yoginī-vaktra )", é um método pelo qual o adepto se une a um yoginī purificado e recebe a experiência única da consciência iluminada. Ele deve vê-la como sua amante e guru.

A energia gerada durante o ato sexual tântrico é considerada uma forma de "emissão sutil", enquanto o ato de ejaculação é considerado uma forma de emissão física. No Shaivismo da Caxemira, a energia de emissão ( visarga śakti ) é considerada uma forma de ānanda (bem-aventurança).

Dependendo da orientação de sua consciência, introvertida ou extrovertida, a emissão pode ser de dois tipos: descansada e elevada. Em Śānta , a forma de emissão descansada, o foco é absorvido apenas no próprio Ser em um ato de transcendência. Em Udita , a forma ressuscitada, o foco é projetado no Eu ( atman ) do amante - um estado associado à imanência.

Santodita (além Udita e de Santa ) é a forma de união, causa de ambos Sánta e Udita emissões. Santodita é descrito como bem-aventurança universal ( cidānanda ), consciência indivisa, kaula (o grupo de dois como um) e um "fluxo da pulsação de Shiva e Shakti". Esse tipo de tradução do ato físico para o mental e para a própria consciência é uma característica da visão de mundo tântrica.

Prática de mantra

A meditação mântrica é a forma mais comum de prática tântrica. No sistema Kaula , essa prática está associada principalmente ao grupo de fonemas . Os 50 fonemas ( varṇa ) do alfabeto sânscrito são usados como mantras "sementes", denotando vários aspectos da consciência ( cit ) e energia ( śakti ). O grupo ( kula ) de fonemas sânscritos forma uma descrição completa da realidade, desde o nível mais baixo ("terra") até o nível mais alto (consciência Śiva).

O ritual de "lançamento" dos fonemas imita a emanação do cosmos da suprema consciência do Eu de Śiva. Em outro ritual, os fonemas são identificados com zonas específicas do corpo por meio da prática de nyāsa , infundindo energia espiritual no corpo. Este estado místico culmina no kaula do corpo (perfeição do conjunto de órgãos, sentidos e mente) e tal ser é conhecido como siddha (um ser realizado). O adepto atinge uma forma de iluminação corporal onde, através do poder dos mantras, ele passa a reconhecer as divindades dentro do corpo.

A iniciação na prática mântrica é baseada na transferência de poder e na ligação (linhagem) do coração. A palavra ou fonema não é útil em si, pois não tem eficácia a menos que o discípulo receba sua iniciação de um mestre autêntico.

Aplicações do termo

Enquanto a realidade manifesta é descrita como Kula (uma forma variante do termo Kaula ), o fator unificador, a Deidade, é denominado Akula . "A" significa "além" ou "não", portanto, "Akula" é "além do kula". Como o substrato de toda manifestação é Akula , essa também é a base de qualquer Kula . Assim, as famílias Kula são unidas por um substrato comum, o Akula transcendente .

Em cada uma de suas instâncias, em vários níveis do universo, Kula é uma contração ( saṃkoca ) da totalidade, portanto, em cada Kula há uma forma contraída do universo, uma forma contraída do próprio Shiva ( Akula ). Tal afirmação foi popularizada sob slogans como "Consciousness is Everything" em algumas publicações recentes relacionadas ao Shaivismo da Caxemira para o público.

Freqüentemente, no nível mais alto de realidade, Shiva e Shakti formam o casal supremo, ou o Kula (família) definitivo . Shiva, sob vários nomes ( anuttara - absoluto, prakāśa - luz não criada, cit - consciência suprema, Akula - além dos grupos de manifestação) e Shakti , sob uma pletora ou nomes semelhantes ( Vimarsa - reflexo na consciência, Visarga - energia criativa que emite o Universo, Kundalini - energia fundamental do corpo, spanda - vibração atemporal, Kauliki - aquilo que é " gerado " em Kula ). Os dois estão sempre em união indissolúvel em um estado de êxtase perfeito. Em última análise, não há diferença entre Shiva e Shakti, eles são diferentes aspectos da mesma realidade. A suprema "família", por definição, abrange tanto a manifestação quanto a transcendência.

No Shaivismo da Caxemira, a Consciência Suprema ( Cit , idêntica a Akula ) é considerada o substrato da manifestação. A consciência é o princípio último, a mônada do universo, sempre presente como substrato em todo objeto externo, seja ele denso (físico), sutil (mental) ou mais sutil (relacionado ao corpo ou alma causal). Assim, mundo externo, corpo, mente e alma são considerados partes afins do todo, concretização da consciência suprema . Desta perspectiva, Kula é a totalidade da manifestação, na forma densa, sutil e suprema. Mesmo que Cit não esteja diretamente envolvido no processo de manifestação (como se diz não ser manifesto), ele está sempre presente em todas as facetas possíveis de manifestação. Assim, diz-se que é a causa substancial da manifestação (a manifestação é feita de Cit , "como os potes são feitos de barro") e também a causa eficiente ("como o oleiro é a causa eficiente na atividade de fazer potes") .

Um conceito intimamente relacionado é Kaulika , a força de ligação do Kula . O termo significa literalmente "surgido em Kula ". Kaulika é outro nome para Shakti , a energia espiritual. Shakti , conforme descrito no Shaivismo da Caxemira, faz uma coisa paradoxal - ela cria o universo, com toda a sua diversidade e ao mesmo tempo permanece idêntica a Shiva , o transcendente absoluto. Assim, Kaulika é uma energia de espírito e matéria. Unindo os dois, Kaulika cria o caminho da evolução para a consciência do ego ao espírito.

A manifestação de Kaulika procede do absoluto ( anuttara ) no processo de criação cósmica ( mahasristi ). Assim, Kaulika não deve ser visto como mera energia, ou apenas o elo entre matéria e espírito, mas também idêntico ao absoluto. Mesmo que ela seja o aspecto dinâmico do absoluto, ela não se classifica abaixo de Shiva, seu consorte divino.

Texto:% s

Escola Kashmiri de Kaula

Embora Kaula seja principalmente uma tradição oral e não dê muito valor à criação de textos, existem alguns textos associados à tradição. Muller-Ortega, seguindo Pandey, resume a literatura da escola da Caxemira da seguinte forma:

Siddha-yogeśvarī-mata-tantra
Rudra-yāmala-tantra
Kulārṇava-tantra
Jñānārṇava
Nityā-ṣoḍaśika-arṇava
Svacchanda-tantra
Netra-tantra
Tantrarāja-tantra
Kālīkula

Notas

Referências

Dupuche, John R. (2003), Abhinavagupta: The Kula Ritual, as Elaborado no Capítulo 29 do Tantrāloka , Motilal Banarsidass Publishers, ISBN 81-208-1979-9
Flood, Gavin D. (1996), An Introduction to Hinduism , Cambridge: Cambridge University Press, ISBN 0-521-43878-0
Lakshman Joo , Swami (1988), Kashmir Shaivism: The Secret Supreme , SUNY Press, ISBN 0-88706-575-9
Muller-Ortega, Paul (1989), The Triadic Heart of Siva , Albany: State University of New York Press, ISBN 0-88706-787-5
Pandit, Moti Lal (2003), Trika Saivism of Kashmir , New Delhi: Munshiram Manoharlal, ISBN 81-215-1082-1
Singh, Jaideva; Swami Lakshman Joo ; Bettina Baumer (2005), Paratrisika Vivarana de Abhinavagupta: The Secret of Tantric Mysticism , Motilal Banarsidass Publishers (Pvt. Ltd), ISBN 81-208-0472-4
Kularnava Tantra , traduzido para o português.

Languages

In other projects