Johann Georg Hamann - Johann Georg Hamann

Johann Georg Hamann
Johann Georg Hamann (1730–1788) .jpg
Nascer ( 1730-08-27 )27 de agosto de 1730
Morreu 21 de junho de 1788 (1788-06-21)(57 anos)
Alma mater Universidade de Königsberg
(1746–1751 / 52; sem diploma)
Era Filosofia do século 18
Região Filosofia ocidental
Escola Sturm und Drang do
contra-iluminismo pós-kantiano
Principais interesses
Filosofia da linguagem , epistemologia , filosofia da mente , estética , filosofia da história , filosofia política
Ideias notáveis
"A razão é a linguagem" ("Vernunft ist Sprache")

Johann Georg Hamann ( / h ɑː m ə n / ; alemão: [Haman] ; 27 agosto de 1730 - junho 21 1788) era um alemão Luterana filósofo de Königsberg conhecido como “o Assistente do Norte”, que foi uma das figuras líderes da filosofia pós-kantiana . Seu trabalho foi usado por seu aluno JG Herder como o principal suporte do movimento Sturm und Drang e está associado ao Contra-Iluminismo e ao Romantismo .

Ele apresentou Kant , também de Königsberg, às obras de Hume - despertando-o de seu "sono dogmático" - e de Rousseau . Hamann foi influenciado por Hume, mas usou seus pontos de vista para argumentar a favor e não contra o Cristianismo.

Goethe e Kierkegaard estavam entre aqueles que o consideravam a melhor mente de sua época. Ele também foi uma influência fundamental em Hegel e Jacobi . Muito antes da virada linguística , Hamann acreditava que a epistemologia deveria ser substituída pela filosofia da linguagem .

Vida pregressa

Johann Georg Hamann (desenho do século 20)

Hamann nasceu em 27 de agosto de 1730 em Königsberg (hoje Kaliningrado , Rússia). Inicialmente, ele estudou teologia na Universidade de Königsberg , mas tornou-se escriturário em uma casa mercantil e depois ocupou muitos pequenos cargos públicos, dedicando seu lazer à leitura de filosofia. Sua primeira publicação foi um estudo de economia política sobre uma disputa entre nobreza e comércio. Ele escreveu sob o nome de pluma de “o Magus do Norte” ( alemão : Magus im Norden ). Hamann acreditava no Iluminismo até uma experiência mística em Londres em 1758.

Sua tradução de David Hume para o alemão é considerada pela maioria dos estudiosos como aquela que o amigo de Hamann, Immanuel Kant, também de Königsberg , havia lido e se referido como inspiração para despertar do "sono dogmático". Hamann e Kant se mantinham em respeito mútuo, embora Hamann uma vez tenha recusado um convite de Kant para co-escrever um livro de física para crianças. Hamann também apresentou a Kant a obra de Rousseau.

Música

Hamann era um lutenista , tendo estudado este instrumento com Timofey Belogradsky (aluno de Sylvius Leopold Weiss ), virtuoso ucraniano que vivia então em Königsberg.

Visões filosóficas

Sua desconfiança da razão autônoma e desencarnada e do Iluminismo ("Eu vejo as provas lógicas como uma garota bem-educada olha para uma carta de amor" foi um de seus muitos gracejos) o levou a concluir que a fé em Deus era a única solução para os problemas incômodos da filosofia .

Um dos biógrafos de Kant o comparou a Hamann:

Kant fez da razão a regra de sua vida e a fonte de sua filosofia; Hamann encontrou a fonte de ambos em seu coração. Enquanto Kant temia o entusiasmo pela religião e suspeitava disso de superstição e fanatismo, Hamann deleitava-se com o entusiasmo; e ele acreditava em revelação, milagres e adoração, diferindo também do filósofo nesses pontos. Em alguns aspectos, eles se complementavam; mas os elementos repelentes eram fortes demais para torná-los totalmente simpáticos. A diferença em seus pontos de vista, entretanto, torna as visões de Hamann de Kant ainda mais interessantes.

Nos próprios termos de Hamann, Kant era um " platônico " sobre a razão, acreditando que ela estava desencarnada, e Hamann, um " aristotélico " que acreditava que ela estava incorporada. Hamann foi muito influenciado por Hume. Isso é mais evidente na convicção de Hamann de que a fé e a crença, mais do que o conhecimento, determinam as ações humanas. Além disso, Hamann afirmou que a eficácia de um conceito surge dos hábitos que ele reflete, e não de qualquer qualidade inerente que possui.

Funciona

Os escritos de Hamann consistem em pequenos ensaios. Eles exibem duas tendências marcantes. O primeiro é sua brevidade, em comparação com as obras de seus contemporâneos. O segundo é sua amplitude de alusão e deleite em extensas analogias. Por exemplo, seu trabalho Golgotha ​​and Scheblimini! Por um pregador no deserto (1784) foi dirigido contra a Jerusalém de Moses Mendelssohn , ou sobre o poder religioso e o judaísmo (1782). Seu trabalho também foi significativamente reativo; em vez de propor uma “posição” própria, seu principal modo de pensar era responder ao trabalho dos outros.

Hamann usou a imagem de Sócrates , que muitas vezes proclamou não saber nada, em seu Socratic Memorabilia , um ensaio no qual Hamann critica a dependência do Iluminismo da razão. Em Aesthetica in nuce , Hamann contrapõe o Iluminismo enfatizando a importância da experiência estética e o papel do gênio em intuir a natureza.

Edições

Fragmentos de seus escritos foram publicados por Cramer, sob o título de Sibyllinische Blätter des Magus aus Norden (1819), e uma edição completa de Roth (7 vols., 1821–25, com um volume de acréscimos e explicações de Wiener, 1843) . O des Magus de Hamann em Norden Leben und Schriften , editado por Gildemeister, foi publicado em 5 vols., 1857-68, e uma nova edição de seu Schriften und Briefen , editado por Petri, em 4 vols., 1872-74.

Deus

Hamann argumentou que a comunicatio idiomatum , ou seja, a comunicação das mensagens divinas por meio de encarnações materiais, não se aplica apenas a Cristo, mas deveria ser generalizada para abranger toda a ação humana: "Esta comunicação do idiomatum divino e humano é uma lei fundamental e o mestre- chave de todo o nosso conhecimento e de toda a economia visível. ” Hamann acreditava que toda a criação eram sinais de Deus para interpretarmos.

A razão é a linguagem

Suas contribuições mais notáveis ​​para a filosofia foram seus pensamentos sobre a linguagem, que muitas vezes foram considerados um precursor da virada linguística na filosofia analítica, como a de Wittgenstein . Ele disse a famosa frase "Razão é linguagem" ("Vernunft ist Sprache"). Hamann pensava que a ponte entre os reinos numenal e fenomenal de Kant era a linguagem, com seu significado numenal e letras fenomenais .

Legado

Hamann foi uma das forças precipitantes do Contra-Iluminismo . Além disso, ele foi um mentor de Herder e uma influência admirada em Goethe, Jacobi , Hegel , Kierkegaard, Lessing e Mendelssohn . O teólogo católico romano Hans Urs von Balthasar dedicou um capítulo a Hamann em seu volume, Studies in Theological Styles: Lay Styles (Volume III na tradução para o inglês da série The Glory of the Lord ). Mais recentemente, a influência de Hamann pode ser encontrada na obra dos teólogos Oswald Bayer ( luterano ), John Milbank ( anglicano ) e David Bentley Hart ( ortodoxo ). Finalmente, no importante trabalho sumativo de Charles Taylor , The Language Animal: The Full Shape of the Human Linguistic Capacity (Taylor, 2016), Hamann recebe crédito, junto com Wilhelm von Humboldt e Herder, por inspirar a abordagem "HHH" de Taylor para a filosofia da linguagem, enfatizando o poder criativo e a especificidade cultural da linguagem.

No entanto, estudos recentes, como os de Bayer, contradizem a interpretação usual de pessoas como o historiador de idéias Isaiah Berlin , e descreve Hamann como um "iluminador radical" que se opôs vigorosamente ao racionalismo dogmático em questões de filosofia e fé. Bayer o vê menos como o proto-romântico que Herder apresentou, e mais como um pensador pré-moderno-pós-moderno que trouxe as consequências da teologia luterana para o Iluminismo florescente e especialmente em reação a Kant .

Referências

Origens

  • Isaiah Berlin , Three Critics of the Enlightenment: Vico, Hamann, Herder , London e Princeton, 2000, ISBN  0-691-05726-5
  • Dickson, Gwen Griffith, Johann Georg Hamann's Relational Metacriticism (contém traduções para o inglês de Socratic Memorabilia , Aesthetica in Nuce , uma seleção de ensaios sobre a linguagem, Essay of a Sibyl on Marriage e Metacritique of the Purism of Reason ), Walter de Gruyter , 1995. ISBN  3-11-014437-9
  • Forster, Michael N., After Herder: Filosofia da Língua na Tradição Alemã , Oxford University Press, 2010, cap. 8–9.
  • David Bentley Hart , "The Laughter of the Philosophers" , First Things . Janeiro de 2005.
  • Kenneth Haynes (ed.), Hamann: Writings on Philosophy and Language (Cambridge Texts in the History of Philosophy), Cambridge University Press, 2007, ISBN  978-0-521-81741-7
  • James C. O'Flaherty, Unidade e Língua: Um Estudo na Filosofia de Hamann , Universidade da Carolina do Norte, 1952;
  • James C. O'Flaherty, Hamann's Socratic Memorabilia: A Translation and Commentary , Johns Hopkins Press, 1967; Cartão de Catálogo da Biblioteca do Congresso Nº 67-12424;
  • James C. O'Flaherty, Johann Georg Hamann , Twayne Publishers, 1979, ISBN  0-8057-6371-6 ;
  • James C. O'Flaherty, The Quarrel of Reason with Itself: Essays on Hamann, Michaelis, Lessing, Nietzsche , Camden House, 1988, ISBN  0-938100-56-4

Leitura adicional

  • Alkire, Brian (2021). A última máscara: Teatro do Grotesco de Hamann . Zurique: diaphanes, 2021 ISBN  978-3-0358-0370-9
  • Anderson, Lisa Marie (ed.). Hamann e a tradição . Illinois: Northwestern University Press, 2012 ISBN  978-0810127982
  • Alexander, WM (1966). Johann Georg Hamann: Filosofia e fé . Haia: Martinus Nijhoff.
  • Beiser, Frederick (1987). The Fate of Reason: German Philosophy from Kant to Fichte . Cambridge Mass .: Harvard University Press ISBN  0-674-29502-1
  • Betz, John (2009). After Enlightenment: The Post-Secular Vision of JG Hamann . Oxford: Wiley Blackwell ISBN  978-1-4051-6246-3
  • Cattarini, LS (2018) Beyond Sartre and Sterility , contém artigo introdutório sobre Hamann (Magus of the North) ISBN  978-0-9739986-1-0
  • Smith, Ronald Gregor (1960). JG Hamann 1730-1788: Um Estudo na Existência Cristã . Nova York: Harper & Brothers.
  • Sparling, Robert Alan (2011). Johann Georg Hamann e o Projeto de Iluminação . Toronto: University of Toronto Press ISBN  978-1-4426-4215-7

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