Joel Kovel - Joel Kovel

Joel Kovel
Joel Kovel, em 2009
Joel Kovel, em 2009
Nascer Joel Stephen Kovel 27 de agosto de 1936 Brooklyn , Nova York , Nova York , EUA
( 27-08-1936 )
Faleceu 30 de abril de 2018 (30/04/2018)(com 81 anos)
New York City , New York, US
Ocupação Acadêmico, escritor
Nacionalidade americano
Local na rede Internet
joelkovel.com (arquivado)

Joel Stephen Kovel (27 de agosto de 1936 a 30 de abril de 2018) foi um estudioso e autor americano, conhecido como o fundador do " eco-socialismo ". Kovel tornou-se psicanalista, mas abandonou a psicanálise em 1985.

Fundo

Joel Stephen Kovel nasceu em 27 de agosto de 1936, no Brooklyn, Nova York . Seus pais, judeus imigrantes , eram Louis Kovel (um contador conhecido pela " Regra Kovel ") e Rose Farber. Ele frequentou a Baldwin Senior High School (Nova York) em Baldwin, Nassau County, Nova York . Em 1957, ele recebeu seu BS summa cum laude da Universidade de Yale . Em 1961, ele recebeu seu MD do Colégio de Médicos e Cirurgiões da Universidade de Columbia e, em 1977, formou-se no Instituto Psicanalítico, Downstate Medical Center Institute, Brooklyn, Nova York.

Carreira

Acadêmico

De 1977 a 1983, ele foi Diretor de Treinamento em Residência, Departamento de Psiquiatria, Albert Einstein College of Medicine (onde também foi Professor de Psiquiatria de 1979 a 1986). De 1980 a 1985, ele foi Professor Adjunto de Antropologia na Nova Escola de Pesquisa Social em Marxismo e Freud.

Em 1986, Kovel abandonou a área de Psiquiatria. De 1986 a 1987, ele foi Professor Visitante de Ciência Política e Comunicações, Universidade da Califórnia, San Diego . Ele também ocupou cargos de curto prazo como professor visitante na San Diego State University na primavera de 1990 e outro cargo de professor visitante na UCSD no inverno de 1993.

Em 1988, Kovel foi nomeado Alger Hiss Chair of Social Studies, um cargo não efetivo, no Bard College . Em fevereiro de 2009, foi informado que seu cargo não seria renovado após o término do contrato em 20 de junho de 2009 e que nessa data seria transferido para a condição de "emérito". Kovel argumentou em uma carta enviada ao corpo docente do Bard College que seu contrato não foi renovado devido a suas opiniões políticas. Ele reiterou seu argumento em uma declaração postada em seu site oficial de que a "rescisão do serviço é prejudicial e motivada não por considerações intelectuais ou pedagógicas, mas por valores políticos, decorrentes principalmente de diferenças entre mim e o governo Bard sobre a questão do sionismo" . O presidente da faculdade, Leon Botstein , respondeu em uma carta enviada diretamente a Kovel, argumentando que sua demissão não foi política, mas parte de um movimento maior de Bard para reduzir o corpo docente de meio período. Botstein afirmou: "Pegar o que é evidentemente um resultado auto-evidente de constrangimento econômico e transformá-lo em um caso forjado de preconceito e vitimização política insulta não apenas sua inteligência, mas a inteligência de seus leitores." Embora Kovel tenha considerado sua demissão ilegítima e prometido lutar contra a decisão, ele deixou Bard permanentemente por decisão da universidade em 2009.

Político

Kovel se envolveu no ativismo político na década de 1960 como resultado da Guerra do Vietnã . Começou a estudar Marx, o que criou um "conflito com sua identidade de psicanalista freudiano" e o levou a se caracterizar como "psicanalista marxista", duas categorias que descreveu como "contrárias" uma à outra. Ele acabaria abandonando a medicina, a psiquiatria e a psicanálise em 1985. Ele também trabalhou na defesa da revolução sandinista na Nicarágua.

No final da década de 1980, ele se envolveu com o movimento ambientalista . Ele então teve uma breve carreira no Partido Verde dos Estados Unidos , sob o qual concorreu ao Senado dos Estados Unidos em 1998 e " buscou a indicação presidencial do partido em Denver em 2000 ".

Kovel foi um editor consultivo da Resistência Socialista .

Pessoal e morte

Kovel se casou com Virginia Ryan, uma enfermeira, com quem teve uma filha e um filho antes de se divorciarem. Ele então se casou com DeeDee Halleck , com quem teve uma filha.

Kovel morreu aos 81 anos em 30 de abril de 2018, na cidade de Nova York, de pneumonia e encefalite autoimune.

Visualizações

Eco-socialismo

Em 2001, Kovel e Michael Löwy , um antropólogo e membro da Quarta Internacional Trotskista , lançaram Um manifesto ecossocialista. que se propôs a definir a ideologia eco-socialista .

Crítica da expansão capitalista e globalização

Kovel era anticapitalista e antiglobalização , vendo a globalização como uma força impulsionada pelo capitalismo  - por sua vez, o rápido crescimento econômico incentivado pela globalização causa crises ecológicas agudas. Ele acreditava que as empresas capitalistas deveriam continuar gerando lucro através de uma combinação de exploração continuamente intensificada e venda para novos mercados: isso significa que o capitalismo deve crescer indefinidamente para existir, o que parece impossível em um planeta de recursos finitos.

No manifesto ecossocialista , Kovel e Löwy sugerem que a expansão capitalista causa tanto "crises ecológicas" por meio da "industrialização desenfreada" e "colapso social" que brota "da forma de imperialismo conhecida como globalização". Eles acreditam que a expansão do capitalismo "expõe ecossistemas " a poluentes , destruição de habitat e esgotamento de recursos , "reduzindo a vitalidade sensual da natureza à permutabilidade fria necessária para a acumulação de capital", enquanto submerge "a maioria da população mundial em um mero reservatório da força de trabalho "à medida que penetra nas comunidades através do" consumismo e despolitização ". Além disso, Kovel vê a forma de globalização neoliberal como "um retorno à lógica pura do capital" que "efetivamente varreu medidas que haviam inibido a agressividade do capital, substituindo-as pela exploração nua da humanidade e da natureza"; para Kovel, essa "derrubada de fronteiras", que foi "uma resposta deliberada a uma grave crise de acumulação" na década de 1970, tornou-se a definição da moderna 'globalização'.

Como os eco-socialistas discordam das teorias de elite do capitalismo, que tendem a rotular uma classe ou grupo social específico como conspiradores que constroem um sistema que satisfaça sua ganância e desejos pessoais, Kovel sugere que o próprio sistema capitalista se autoperpetua, alimentado por forças extra-humanas ou impessoais. Ele usa o desastre industrial de Bhopal Union-Carbide como exemplo. Muitos observadores anticorporação culpariam a avareza daqueles que estão no topo de muitas corporações multinacionais. Por outro lado, Kovel rastreia impulsos sistêmicos. A Union Carbide estava experimentando uma queda nas vendas que levou a uma queda nos lucros, que, devido às condições do mercado de ações, se traduziu em uma queda no valor das ações. A desvalorização do valor das ações fez com que muitos acionistas vendessem suas ações, enfraquecendo a empresa e levando a medidas de redução de custos que corroeram os procedimentos e mecanismos de segurança no site de Bhopal. Embora isso não tenha, na mente de Kovel, tornado Bhopal inevitável, ilustra o efeito que as forças de mercado podem ter no aumento da probabilidade de problemas ecológicos e sociais.

Use e troque o valor

Kovel segue as teorias de Marx sobre a contradição entre valores de uso e valores de troca . Como ele explica em The Enemy of Nature , dentro de uma economia de mercado, os bens não são produzidos para atender às necessidades, mas são produzidos para serem trocados por dinheiro que então usamos para adquirir outros bens. Como temos que continuar vendendo para continuar comprando, devemos persuadir os outros a comprar nossos bens apenas para garantir nossa sobrevivência, o que leva à produção de bens sem uso prévio que podem ser vendidos para sustentar nossa capacidade de comprar outros bens. Kovel ressalta que essa contradição atingiu um grau destrutivo, onde certas atividades essenciais - como cuidar de parentes em tempo integral e subsistência básica - não são recompensadas, enquanto atividades econômicas desnecessárias rendem grandes fortunas a certos indivíduos.

O papel do Estado e das organizações transnacionais

A expansão capitalista é vista por Kovel como "mão na luva" com "estados clientes corruptos e subservientes" que reprimem a dissidência contra o sistema, governado por organizações internacionais "sob a supervisão geral das potências ocidentais e da superpotência dos Estados Unidos", que os subordinam nações periféricas econômica e militarmente. Kovel afirma ainda que o próprio capitalismo estimula o conflito e, em última instância, a guerra . Kovel afirma que a ' Guerra ao Terror ', entre extremistas islâmicos e os Estados Unidos, é causada pelo "imperialismo do petróleo", pelo qual as nações capitalistas exigem o controle das fontes de energia , especialmente do petróleo, necessárias para continuar o crescimento industrial intensivo - em Na busca pelo controle de tais recursos, Kovel argumenta que as nações capitalistas, especificamente os Estados Unidos, entraram em conflito com as nações predominantemente muçulmanas , onde o petróleo é freqüentemente encontrado.

Kovel acredita que o estado ou a auto- regulação dos mercados não resolve a crise "porque para isso é necessário estabelecer limites à acumulação", o que é "inaceitável" para um sistema orientado para o crescimento; eles acreditam que o terrorismo e os impulsos revolucionários não podem ser enfrentados de forma adequada "porque fazê-lo significaria abandonar a lógica do império ". Em vez disso, os eco-socialistas sentem que o aumento do contra-terrorismo repressivo aumenta a alienação e causa mais terrorismo e acreditam que os métodos contra-terroristas estatais estão, nas palavras de Kovel e Löwy, "evoluindo para uma nova e maligna variação do fascismo". Eles repetem a "escolha inflexível" de Rosa Luxemburgo entre "socialismo ou barbárie", que se acreditava ser uma previsão do advento do fascismo e outras formas de capitalismo destrutivo no início do século 20 (Luxemburgo foi de fato assassinado por proto -fascista Freikorps na atmosfera revolucionária da Alemanha em 1919).

Crítica de outras formas de política verde e socialismo

Kovel critica muitos dentro do movimento verde por não serem abertamente anticapitalistas, por trabalharem dentro do sistema capitalista e estatista existente, pelo voluntarismo ou por confiarem em soluções tecnológicas . Ele sugere que o eco-socialismo difere da política verde no nível mais fundamental porque os ' Quatro Pilares ' da política Verde (e os 'Dez Valores-chave' do Partido Verde dos EUA) não incluem a demanda pela emancipação do trabalho e do fim da separação entre produtores e meios de produção .

Oposição a abordagens dentro do sistema, voluntarismo e soluções tecnológicas

Kovel é altamente crítico em relação aos Verdes que defendem "trabalhar dentro do sistema". Embora ele reconheça a capacidade de abordagens dentro do sistema para aumentar a conscientização e acredite que "a luta por um mundo ecologicamente racional deve incluir uma luta pelo Estado", ele acredita que o movimento verde dominante é facilmente cooptado pelo atual poderosas forças sócio-políticas à medida que "passa do ativismo baseado em cidadãos para burocracias pesadas que lutam por 'um lugar à mesa'". Para Kovel, o capitalismo está "feliz em alistar" o movimento verde por "conveniência", "controle sobre a dissidência popular" e "racionalização". Ele ataca ainda mais as iniciativas verdes dentro do sistema, como o comércio de carbono , que ele vê como um "jogo de fachada capitalista" que transforma a poluição "em uma nova fonte de lucro".

Além disso, Kovel critica o "derrotismo" do voluntarismo em algumas formas locais de ambientalismo que não se conectam: ele sugere que elas podem ser "arrastadas para o individualismo " ou cooptadas para as demandas do capitalismo, como no caso de certos projetos de reciclagem , onde os cidadãos são "induzidos a fornecer mão de obra gratuita" às indústrias de gerenciamento de resíduos que estão envolvidas na "capitalização da natureza". Ele rotula a noção de voluntarismo de "ecopolítica sem luta".

Kovel observa que "eventos na natureza são recíprocos e multideterminados" e, portanto, não podem ser previsivelmente "fixos"; socialmente, as tecnologias não podem resolver os problemas sociais porque não são "mecânicas". Ele postula uma análise, desenvolvida a partir de Marx , que os padrões de produção e organização social são mais importantes do que as formas de tecnologia usadas dentro de uma determinada configuração da sociedade. No capitalismo, ele sugere que a tecnologia "tem sido a condição sine qua non do crescimento" - portanto, ele acredita que, mesmo em um mundo com hipotética "energia livre", o efeito seria a redução do custo de produção automobilística , levando ao massivo superprodução de veículos , "infraestrutura em colapso", esgotamento crônico de recursos e a "pavimentação" do "restante da natureza". No mundo moderno, Kovel considera que a suposta eficiência de novas commodities pós-industriais é uma "pura ilusão", pois os componentes miniaturizados envolvem muitas substâncias e, portanto, não são recicláveis ​​(e, teoricamente, apenas substâncias simples poderiam ser recuperadas por queima equipamentos desatualizados, liberando mais poluentes). Ele é rápido em alertar os " liberais ambientais " contra a venda exagerada das virtudes das energias renováveis que não podem atender ao consumo de energia em massa da época; embora ele ainda apoiasse projetos de energia renovável, ele acredita que é mais importante reestruturar as sociedades para reduzir o uso de energia antes de depender apenas de tecnologias de energia renovável.

Crítica da economia verde

Kovel acredita que os eco-socialistas devem rejeitar em um nível fundamental o que ele chama de " economia ecológica " ou a "ala ecológica da economia dominante" por serem "desinteressados ​​na transformação social". Ele ainda rejeita a escola neo-smithiana , que acredita na visão de Adam Smith de "um capitalismo de pequenos produtores, trocando livremente entre si", que é autorregulado e competitivo. A escola é representada por pensadores como David Korten que acreditam em "mercados regulados" controlados pelo governo e pela sociedade civil, mas, para Kovel, eles não fornecem uma crítica da natureza expansiva do capitalismo longe da produção localizada e ignoram "questões de classe , gênero , raça ou qualquer outra categoria de dominação ”. Kovel também critica sua visão de "conto de fadas" da história, que se refere ao abuso do " capital natural " pelo materialismo da Revolução Científica , uma suposição que, aos olhos de Kovel, parece sugerir que "a natureza lutou para colocar o dom do capital em mãos humanas ”, em vez de o capitalismo ser um produto das relações sociais na história humana.

Outras formas de economia baseada na comunidade também são rejeitadas por Kovel, incluindo seguidores de EF Schumacher e alguns membros do movimento cooperativo , por defender "não mais do que um primeiro passo muito hesitante e isolado". Ele pensa que seus princípios são "apenas parcialmente realizáveis ​​dentro das instituições das cooperativas na sociedade capitalista" porque "a cooperação interna" das cooperativas está "para sempre limitada e comprometida" pela necessidade de expandir o valor e competir no mercado . Para Kovel, a economia baseada na comunidade e o localismo verde são "uma fantasia" porque "o localismo estrito pertence aos estágios aborígenes da sociedade" e seria um "pesadelo ecológico nos níveis populacionais atuais" devido às "perdas de calor de uma infinidade de locais dispersos , o esbanjamento de recursos escassos, a reprodução desnecessária do esforço e o empobrecimento cultural ”. Embora sinta que as unidades de produção em pequena escala são "uma parte essencial do caminho para uma sociedade ecológica", ele as vê não como "um fim em si mesmo"; em sua opinião, as pequenas empresas podem ser capitalistas ou socialistas em sua configuração e, portanto, devem ser "consistentemente anti-capitalistas", através do reconhecimento e apoio à emancipação do trabalho, e existir "em uma dialética com o todo", como a sociedade humana necessitará de projetos de grande escala, como infraestruturas de transporte. Ele destaca o trabalho do importante economista ecológico e teórico do estado estacionário Herman Daly , que exemplifica o que os eco-socialistas veem como os pontos positivos e negativos da economia ecológica - enquanto ele oferece uma crítica do capitalismo e um desejo de "propriedade dos trabalhadores", ele só acredita na propriedade dos trabalhadores "mantida firmemente dentro de um mercado capitalista", ignorando o desejo eco-socialista de luta pela emancipação do trabalho e esperando que os interesses do trabalho e da gestão hoje possam ser melhorados para que estejam "em harmonia".

Crítica da ecologia profunda

Kovel atacou a ecologia profunda porque, como outras formas de política e economia verdes , ela apresenta "almas virtuosas" que "não têm nenhuma conexão interna com a crítica do capitalismo e a emancipação do trabalho". Ele é particularmente mordaz sobre a ecologia profunda e seu "pronunciamento tolo" de que a política verde "não é nem esquerda nem direita, mas à frente", o que, para ele, ignora a noção de que "aquilo que não confronta o sistema passa a ser seu instrumento".

Ainda mais contundente, Kovel sugere que em "seu esforço para descentrar a humanidade dentro da natureza", ecologistas profundos podem "ir longe demais" e argumentar pela "separação de pessoas indesejadas", como evidenciado por seu desejo de preservar a natureza , removendo os grupos que lá viveram "desde tempos imemoriais". Kovel acha que isso dá legitimidade às "elites capitalistas", como o Departamento de Estado dos Estados Unidos e o Banco Mundial , que podem fazer da preservação da natureza uma parte de seus projetos que "agregam valor como locais de ecoturismo ", mas retiram as pessoas de suas terras. Entre 1986 e 1996, Kovel observa que mais de três milhões de pessoas foram deslocadas por "projetos de conservação"; na construção dos Parques Nacionais dos EUA , trezentos índios Shoshone foram mortos no desenvolvimento de Yosemite . Kovel acredita que a ecologia profunda afetou o resto do movimento verde e levou a pedidos de restrições à imigração , "muitas vezes aliando-se a reacionários em uma ... busca cripticamente racista ". Na verdade, ele encontra traços de ecologia profunda na "redução biológica" do nazismo , uma ideologia que muitos "pensadores organicistas" acharam atraente, incluindo Herbert Gruhl , fundador do Partido Verde alemão (que posteriormente saiu quando se tornou mais esquerdista ) e originador da frase "nem à esquerda nem à direita, mas à frente". Kovel adverte que, embora o ' ecofascismo ' esteja confinado a um estreito grupo de intelectuais de extrema direita e skinheads brancos e insatisfeitos que se envolveram ao lado de grupos de extrema esquerda no movimento antiglobalização , pode ser "imposto como uma revolução de cima para instalar um regime autoritário , a fim de preservar o funcionamento principal do sistema "em tempos de crise.

Crítica do biorregionalismo

O biorregionalismo , uma filosofia desenvolvida por escritores como Kirkpatrick Sale, que acreditam na autossuficiência de "limites biorregionais apropriados" traçados por habitantes de "uma área", foi criticado por Kovel, que teme que a "imprecisão" da área levar a conflitos e mais fronteiras entre as comunidades. Enquanto Sale cita a vida biorregional dos nativos americanos, Kovel observa que tais ideias são impossíveis de traduzir para populações de proporções modernas e evidencia o fato de que os nativos americanos possuíam terras em bens comuns , em vez de propriedade privada  - portanto, para eco-socialistas, biorregionalismo não fornece nenhuma compreensão do que é necessário para transformar a sociedade, e qual seria a "resposta do estado capitalista" inevitável para as pessoas que constroem o biorregionalismo.

Kovel também ataca os problemas de autossuficiência. Onde Sale acredita em regiões autossuficientes "cada uma desenvolvendo a energia de sua ecologia peculiar", como "madeira no noroeste [EUA]", Kovel pergunta "como na terra" elas podem ser feitas suficientes para as necessidades regionais, e observa que danos ambientais decorrentes da conversão de Seattle em uma cidade "destruidora de florestas e expelindo fumaça". Kovel também questiona a insistência de Sale em biorregiões que "não exigem conexões com o exterior, mas dentro de limites estritos", e se isso impede viagens para visitar familiares e outras formas de viagem.

Crítica das variantes do eco-feminismo

Kovel reconhece a importância da "bifurcação de gênero da natureza" e apóia a emancipação do gênero, uma vez que "está na raiz do patriarcado e da classe". No entanto, embora acredite que "qualquer caminho para sair do capitalismo também deve ser eco-feminista", ele critica tipos de ecofeminismo que não são anticapitalistas e podem "essencializar a proximidade das mulheres com a natureza e construir a partir daí, submergindo a história na natureza", tornando-se mais à vontade nos "confortos do Centro de crescimento da Nova Era ". Essas limitações, para Kovel, "impedem que o ecofeminismo se torne um movimento social coerente".

Crítica da ecologia social

Embora Kovel reconheça a ecologia social como parte de uma tradição radical semelhante ao eco-socialismo, ele ainda distingue um do outro porque os ecologistas sociais vêem a hierarquia "em si" como a causa da destruição ecológica, enquanto os eco-socialistas se concentram em gênero, classe , e dominação racial incorporada no capitalismo e reconhecer que as formas de autoridade que não são "uma expropriação do poder humano para ... auto-engrandecimento", como uma relação aluno-professor que é "recíproca e mútua", são benéficas. Na prática, Kovel descreve a Ecologia Social como continuando a tradição anarquista de ação direta não violenta , que é "necessária" mas "não suficiente" porque "deixa implícita a questão da construção de uma sociedade ecológica além do capital". Além disso, ecologistas sociais e anarquistas tendem a se concentrar apenas no estado , ao invés das relações de classe por trás da dominação do estado (na visão dos marxistas). Kovel teme que isso seja político, surgindo da hostilidade histórica ao marxismo entre anarquistas e sectarismo, que ele aponta como uma falha do "brilhante" mas "dogmático" fundador da Ecologia Social, Murray Bookchin .

Crítica de 'socialismos realmente existentes'

Para Kovel e Löwy, o eco-socialismo é "a realização dos socialismos da 'primeira época'" ressuscitando a noção de "desenvolvimento livre de todos os produtores", distanciando-se dos "objetivos atenuados e reformistas da social-democracia e das estruturas produtivistas das variações burocráticas do socialismo ", como as formas do leninismo e do stalinismo . Eles fundamentaram o fracasso dos movimentos socialistas anteriores no "subdesenvolvimento no contexto de hostilidade das potências capitalistas existentes", o que levou à "negação da democracia interna" e à "emulação do produtivismo capitalista". Kovel acredita que as formas de "socialismo realmente existente" consistiam na "propriedade pública dos meios de produção", ao invés de atender "a verdadeira definição" do socialismo como "uma associação livre de produtores", com a burocracia do Partido-Estado atuando como o "substituto alienante 'público'".

Ao analisar a Revolução Russa , Kovel sente que movimentos revolucionários "conspiratórios" "isolados do desenvolvimento da sociedade" "encontrarão na sociedade uma massa inerte que requer liderança de cima". A partir disso, ele nota que a herança czarista antidemocrática significava que os bolcheviques , que foram ajudados a chegar ao poder pela Primeira Guerra Mundial , eram uma minoria que, quando confrontada com uma contra-revolução e invasão de potências ocidentais, continuou "as necessidades extraordinárias de o ' comunismo de guerra ' ”, que“ colocou o selo do autoritarismo ”na revolução; assim, para Kovel, Vladimir Lenin e Leon Trotsky "recorreram ao terror", fecharam os Sovietes (conselhos de trabalhadores) e emularam "a eficiência capitalista e o produtivismo como meio de sobrevivência", preparando o palco para o stalinismo. Lenin, aos olhos de Kovel, chegou a se opor ao nascente ambientalismo bolchevique e a seu campeão Aleksandr Bogdanov , que mais tarde foi atacado por "idealismo"; Kovel descreve a filosofia de Lenin como "um materialismo agudamente dualista, bastante semelhante à separação cartesiana da matéria e da consciência, e perfeitamente adaptado ... para o trabalho ativo sobre os mortos, a matéria enfadonha pela mão humana", o que o levou a querer para superar o atraso russo por meio da rápida industrialização . Esta tendência foi, segundo Kovel, aumentada pelo desejo de recuperar o atraso com o Ocidente e a "grave crise" dos primeiros anos da revolução. Além disso, Kovel cita Trotsky, que acreditava em um "super-homem" comunista que "aprenderia a mover rios e montanhas". Kovel acredita que, na "revolução de cima" de Joseph Stalin e no terror em massa em resposta à crise econômica do início dos anos 1930, os escritos de Trotsky "receberam o imprimatur oficial", apesar do fato de que o próprio Trotsky acabou sendo expurgado, quando o stalinismo atacou "o própria noção de ecologia ... além de ecologias ". Kovel acrescenta que Stalin "ganharia a medalha de ouro por inimizade com a natureza", e que, em face da degradação ambiental maciça , a inflexível burocracia soviética tornou-se cada vez mais ineficiente e incapaz de emular a acumulação capitalista, levando a um "ciclo vicioso" que levou ao seu colapso.

Estratégias

Kovel defende o desmantelamento não violento do capitalismo e do estado, com foco na propriedade coletiva dos meios de produção por produtores livremente associados e na restauração dos Commons.

Agência

Kovel se concentra no envolvimento da classe trabalhadora na formação de partidos eco-socialistas ou em seu maior envolvimento nos partidos verdes existentes ; no entanto, ele acredita que, ao contrário de muitas outras formas de análise socialista, "não há agente privilegiado" ou classe revolucionária, e que há potencial para agência em numerosos indivíduos e grupos autônomos e populares que podem construir projetos "prefigurativos" para não mudança social violenta e radical. Ele define "prefiguração" como "o potencial para o dado conter os lineamentos do que é ser", significando que "um momento em direção ao futuro existe embutido em cada ponto do organismo social onde surge uma necessidade". Se “tudo tem potencial prefigurativo”, Kovel observa que as formas de produção ecológica potencial serão “dispersas”, e assim sugere que “a tarefa é libertá-las e conectá-las”. Embora todos os "ecossistemas humanos" tenham "potencial ecossocialista", Kovel aponta que alguns, como o Banco Mundial, têm baixo potencial, enquanto "grupos de afinidade" antiglobalização internamente democráticos têm um alto potencial por meio de uma dialética que envolve o "trazer e ativamente segurando junto de negações ", como o grupo agindo como instituição alternativa (" produção de uma alternativa ecológica / socialista ") e tentando encerrar uma reunião de cúpula do G8 (" resistência ao capital "). Portanto, "práticas que ao mesmo tempo aumentam os valores de uso e diminuem os valores de troca são as ideais" para os eco-socialistas.

Prefiguração

Para Kovel, os principais passos prefigurativos "são que as pessoas critiquem implacavelmente o sistema capitalista ... e que incluam nisso um ataque consistente à crença generalizada de que não pode haver alternativa a ele", que então "desligitará o sistema e liberar as pessoas para a luta ". Kovel justifica isso afirmando que "a crítica radical do dado ... pode ser uma força material", mesmo sem alternativa, "porque pode agarrar a mente das massas populares", levando a "dinâmica" e "exponencial" , ao invés de "incrementais" e "lineares", vitórias que se espalham rapidamente. Em seguida, ele defende a expansão do potencial dialético eco-socialista dos grupos por meio da sustentação do confronto e da coesão interna dos ecossistemas humanos , levando a uma "ativação" de potenciais em outros que "se espalharão por todo o campo social" como "um novo conjunto de princípios orientadores "que definem uma ideologia ou" formação de 'vida de partido' ".

No curto prazo, Kovel defende atividades que tenham a "promessa de quebrar a forma commodity". Isso inclui a organização do trabalho, que é uma "reconfiguração do valor de uso da força de trabalho"; formação de cooperativas , permitindo “uma associação relativamente livre de mão de obra”; formar moedas localizadas, que ele vê como "minando a base do valor do dinheiro"; e apoiar a “mídia radical” que, a seu ver, envolve um “desfazer do fetichismo das mercadorias”. Ele defende a localização econômica na mesma linha que muitos no movimento verde, embora apenas como um passo prefigurativo, ao invés de um fim em si mesmo. Ele também aconselha os partidos políticos que tentam "democratizar o estado" que deve haver "diálogo, mas nenhum compromisso" com os partidos políticos estabelecidos, e que deve haver "uma associação contínua do trabalho eleitoral com o trabalho do movimento" para evitar "ser sugado de volta para o sistema". Esses partidos, ele acredita, deveriam se concentrar nos "degraus locais do sistema político" primeiro, antes de realizar campanhas nacionais que "desafiem o sistema existente pelos meios elementares de expor suas promessas quebradas".

Kovel acredita na construção de prefigurações em torno de formas de produção baseadas em valores de uso, o que fornecerá uma visão prática de um sistema pós-capitalista e pós-estatista . Esses projetos incluem Indymedia ("uma representação democrática dos valores de uso de novas tecnologias, como a Internet , e um envolvimento contínuo em uma luta mais ampla"), software de código aberto , Wikipedia, bibliotecas públicas e muitas outras iniciativas, especialmente aquelas desenvolvidas dentro o movimento antiglobalização .

Internacionalização da prefiguração e o 'Partido Eco-socialista'

O judeu Kovel "experimentou nos últimos anos o que chamou de conversão espiritual cristã" e foi batizado.

Kovel acredita que exemplos como as Comunidades Cristãs de Bruderhof (apesar dos elementos do patriarcado que ele ataca) mostram que as organizações "comunistas" podem "sobreviver muito bem em um mercado fortemente industrializado" se forem "protegidas" da dependência do mercado por "anti -intencionalidade capitalista ". Ele ainda postula que a luta de classes é "internacionalizada em face da globalização", como evidenciado por uma onda de greves em todo o Sul Global na primeira metade do ano 2000; na verdade, ele diz que "os valores mais queridos do trabalho já são imanentemente ecocêntricos". Kovel, portanto, pensa que essas tendências universalizantes devem levar à formação de "um 'Partido Ecossocialista conscientemente'" que não seja nem um partido parlamentar ou de vanguarda. Em vez disso, Kovel defende uma forma de partido político "baseado em comunidades de resistência", onde os delegados dessas comunidades formam o núcleo dos ativistas do partido, e esses delegados e a assembleia "aberta e transparente" que eles formam estão sujeitos a revogação e rotação regular de membros. Ele considera o Exército Zapatista de Libertação Nacional (EZLN) e o movimento Gaviotas como exemplos dessas comunidades, que "se produzem fora dos circuitos capitalistas" e mostram que "não pode haver um caminho único válido para todos os povos". No entanto, ele também acredita firmemente na conexão desses movimentos, afirmando que "o ecossocialismo será internacional ou não será nada" e espera que o Partido Ecossocialista possa manter a autonomia das comunidades locais enquanto as apoia materialmente. Com um partido em constante expansão, Kovel espera que ocorram "deserções" dos capitalistas, levando eventualmente às forças armadas e à polícia que, ao aderir à revolução , significarão que "o ponto de inflexão foi alcançado".

Revolução eco-socialista

Kovel usa o termo "revolução eco-socialista" para descrever a transição para uma sociedade mundial eco-socialista. Na transição sócio-política imediata, ele acredita que quatro grupos emergirão da revolução - revolucionários, aqueles "cuja atividade produtiva é diretamente compatível com a produção ecológica" (como enfermeiras, professoras, bibliotecários, agricultores independentes e muitos outros exemplos), aqueles "cuja prática pré-revolucionária foi entregue ao capital" (incluindo a burguesia , executivos de publicidade e mais) e "os trabalhadores cuja atividade agregou mais-valor às mercadorias capitalistas". Em termos de organização política, ele defende uma "assembleia interina" composta pelos revolucionários que podem "conceber incentivos para garantir que as funções vitais sejam mantidas" (como a continuação de curto prazo de "remuneração diferencial" para o trabalho), "lidar a redistribuição de papéis e bens sociais ", se reúnem" em locais generalizados ", e enviam delegados a organizações regionais, estaduais, nacionais e internacionais, onde cada nível tem um" conselho executivo "que é rotativo e pode ser revogado. A partir daí, ele afirma que as "comunidades produtivas" irão "formar a unidade política e também econômica da sociedade" e "organizar outras" para fazer uma transição para a produção eco-socialista; ele acrescenta que as pessoas poderão ser membros de qualquer comunidade que escolherem com "filiação associada" de outras pessoas, como um médico que seja membro principal de comunidades de saúde como médico e membro associado de comunidades de criação de crianças como pai. Cada localidade, aos olhos de Kovel, exigiria uma comunidade que administrasse as áreas de jurisdição por meio de uma assembleia eleita. As assembléias de alto nível teriam funções adicionais de "supervisão" sobre as localidades para monitorar o desenvolvimento da integridade ecossistêmica e administrar "serviços de toda a sociedade", como transporte em "funções estaduais", antes que a assembleia provisória possa transferir responsabilidades para "o nível da sociedade como um todo por meio de comitês adequados e democraticamente responsáveis ​​”.

Comércio transnacional e reforma de capital

Parte da transição eco-socialista, aos olhos de Kovel, é a reforma do dinheiro para reter seu uso em "permitir trocas" enquanto reduz suas funções como "uma mercadoria em seu próprio direito" e "repositório de valor". Ele defende o direcionamento do dinheiro para o "aumento dos valores de uso" por meio de um "subsídio dos valores de uso" que "preserva o funcionamento do núcleo da economia enquanto ganha tempo e espaço para reconstruí-lo". Internacionalmente, ele acredita na cessação imediata da especulação em moedas ("quebrando a função do dinheiro como mercadoria e redirecionando os fundos em valores de uso"), no cancelamento da dívida do Sul Global ("quebrando a espinha do valor "do dinheiro) e o redirecionamento do" vasto reservatório de valor principalmente falso "para reparações e" desenvolvimento ecologicamente correto ". Ele sugere que o fim da ajuda militar e outras formas de apoio às " elites compradoras no Sul" eventualmente "levarão ao seu colapso".

Em termos de comércio , Kovel defende uma 'Organização Mundial do Comércio do Povo' (OMP), "responsável perante uma confederação de entidades populares", em que "o grau de controle sobre o comércio é ... proporcional ao envolvimento com a produção", o que significa que "os agricultores teriam uma palavra especial sobre o comércio de alimentos" e assim por diante. Ele postula que a OMP deve ter um conselho eleito que supervisionará uma reforma de preços em favor de um 'Preço Ecológico' (PE) "determinado pela diferença entre os valores de uso reais e os plenamente realizados", tendo, portanto, tarifas baixas para os formulários da produção ecológica como a agricultura orgânica ; ele também prevê as altas tarifas sobre a produção não ecológica, fornecendo subsídios às unidades de produção ecológica. O PE também internalizaria os custos das externalidades correntes (como a poluição) e "seria definido em função da distância comercializada", reduzindo os efeitos do transporte de longa distância como as emissões de carbono e o aumento da embalagem de mercadorias. Ele acredita que isso proporcionará um "padrão de transformação" para as indústrias não ecológicas, como a automobilística , estimulando assim mudanças em direção à produção ecológica.

Produção ecológica

Kovel busca uma "produção ecológica" que vai além da visão socialista da emancipação do trabalho para "a realização dos valores de uso e a apropriação do valor intrínseco". Ele imagina uma forma de produção em que "fazer uma coisa se torna parte da coisa feita" de modo que, usando uma refeição de alta qualidade como uma analogia, "obter-se-ia prazer em cozinhar a refeição" - portanto, atividades "reservadas como hobbies sob o capitalismo "iriam" compor a estrutura da vida cotidiana "sob o eco-socialismo. Isso, para Kovel, é alcançado se o trabalho for "livremente escolhido e desenvolvido ... com um valor de uso totalmente realizado" alcançado por uma "negação" do valor de troca , e ele exemplifica o projeto Food Not Bombs para adotá-lo. Ele acredita que a noção de "reconhecimento mútuo ... tanto para o processo quanto para o produto" evitará a exploração e a hierarquia . Com a produção permitindo à humanidade "viver mais direta e receptivamente embutida na natureza", Kovel prevê que ocorrerá "uma reorientação das necessidades humanas" que reconhecerá os limites ecológicos e enxergará a tecnologia como "plenamente participante da vida dos ecossistemas ", removendo assim de exercícios com fins lucrativos.

No curso sobre uma revolução eco-socialista, Kovel defende a "rápida conversão à produção ecossocialista" para todas as empresas, seguida pela "restauração da integridade ecossistêmica do local de trabalho" por meio de etapas como a propriedade dos trabalhadores. Ele então acredita que as novas empresas podem construir "planos desenvolvidos socialmente" de produção para as necessidades da sociedade, como componentes de transporte ferroviário leve e eficiente. Ao mesmo tempo, Kovel defende a transformação do trabalho essencial, mas, sob o capitalismo, não produtivo, como o cuidado das crianças, em trabalho produtivo, "dando assim ao trabalho reprodutivo um status equivalente ao trabalho produtivo". Durante essa transição, ele acredita que a renda deve ser garantida e que o dinheiro ainda será usado sob "novas condições de valor ... de acordo com o uso e o grau em que a integridade do ecossistema é desenvolvida e avançada por qualquer produção em particular". Dentro dessa estrutura, Kovel afirma que os mercados se tornarão desnecessários - embora possam ser adotados "fenômenos de mercado" em trocas pessoais e outras pequenas instâncias - e as comunidades e assembléias eleitas decidirão democraticamente sobre a alocação de recursos.

Kovel é rápido em afirmar que o foco na "produção" não significa que haverá um aumento na produção e no trabalho sob o eco-socialismo. Para ele, a emancipação do trabalho e a realização do valor de uso permitirão “a reintegração das esferas do trabalho e da cultura”. Ele cita o exemplo das comunidades indígenas paraguaias (organizadas por jesuítas ) no século 18, que garantiam que todos os membros da comunidade aprendessem instrumentos musicais e que os trabalhadores levassem os instrumentos musicais para os campos e se revezassem tocando música ou colhendo.

Commons, propriedade e 'usufruto'

Kovel concentra-se em uma versão modificada da noção de ' Usufruto ' para substituir os arranjos de propriedade privada capitalista . Usufruto como termo legal refere-se ao direito legal de usar e obter lucro ou benefício de propriedade que pertence a outra pessoa, desde que a propriedade não esteja danificada. Segundo Kovel, uma interpretação moderna da ideia é "onde se usa, goza - e por meio disso, melhora - a propriedade de outro", pois sua etimologia latina "condensa os dois significados de uso - como em valor de uso e gozo - e como na gratificação expressa no trabalho livremente associado ". A ideia, de acordo com Kovel, tem raízes no Código de Hammurabi e foi mencionada pela primeira vez no direito romano "onde se aplicava às ambigüidades entre senhores e escravos com respeito à propriedade"; também consta da lei islâmica Sharia , da lei asteca e do Código Napoleônico .

Kovel destaca o fato de Marx ter mencionado a ideia ao afirmar que os seres humanos não são mais do que "usufrutuários do planeta e, como boni patres familias , devem transmiti-la às gerações seguintes em melhores condições". Kovel faz esta leitura, afirmando que, numa sociedade eco-socialista, "todos terão ... direitos de uso e propriedade sobre os meios de produção necessários para exprimir a criatividade da natureza humana", nomeadamente "um lugar de si. própria "para decorar a gosto pessoal, alguns bens pessoais, o corpo e seus direitos sexuais e reprodutivos concomitantes . No entanto, Kovel vê a propriedade como "autocontraditória" porque os indivíduos emergem "em um tecido de relações sociais" e "círculos aninhados", com o eu no centro e círculos extensos onde "questões de compartilhamento surgem desde a primeira infância". Ele acredita que "o eu pleno é aprimorado mais dando do que recebendo" e que o eco-socialismo é realizado quando as posses materiais pesam "ligeiramente" sobre o eu - assim, a restauração do valor de uso permite que as coisas sejam tomadas "concreta e sensualmente" mas "levianamente, uma vez que as coisas são desfrutadas por si mesmas e não como contrafortes para um ego instável". Isso, para Kovel, inverte o que os marxistas vêem como o fetichismo da mercadoria e a atomização dos indivíduos (por meio do "desejo insaciável" de "ter e excluir os outros de ter") sob o capitalismo. Sob o eco-socialismo, ele acredita, portanto, que o aumento do valor de uso levará a uma propriedade diferenciada entre o individual e o coletivo, onde há "limites distintos na quantidade de propriedade que os indivíduos controlam" e ninguém pode assumir o controle dos recursos que “permitiria a alienação de meios de produção de outrem”. Ele então espera que a "arrogância" da noção de "propriedade do planeta" seja substituída pelo usufruto.

Não violência

Kovel afirma que “a violência é a ruptura dos ecossistemas” e, portanto, “profundamente contrária aos valores ecossocialistas”. Ele acredita que os movimentos revolucionários devem se preparar para a violência pós-revolucionária de fontes contra-revolucionárias por "desenvolvimento prévio da esfera democrática" dentro do movimento, porque "na medida em que as pessoas são capazes de autogoverno, elas se afastarão de a violência e a retribuição "para" um povo autogovernado não podem ser empurrados por nenhum governo estrangeiro ". Portanto, é essencial, na visão de Kovel, que a revolução "aconteça" ou se espalhe rapidamente para os Estados Unidos, que "é o gendarme do capital e esmagará qualquer ameaça grave", e que os revolucionários rejeitem a pena de morte e a retribuição contra antigos oponentes ou contra-revolucionários.

Crítica

Escrevendo em Capitalism Nature Socialism , Doug Boucher , Peter Caplan , David Schwartzman e Jane Zara criticam os eco-socialistas em geral (e Kovel em particular) por um " catastrofismo " determinista que ignora "as tendências compensatórias das lutas populares e dos esforços do capitalista governos para racionalizar o sistema "e as" conquistas do movimento operário "que" demonstram que apesar dos interesses e desejos dos capitalistas, o progresso em direção à justiça social é possível ". Eles argumentam que um socialismo ecológico deve ser "construído na esperança, não no medo".

Superando a controvérsia do sionismo

Em junho de 2008, a University of Michigan Press rompeu os laços com a editora independente britânica Pluto Press, da qual atuava como distribuidora americana. A decisão veio após uma série de eventos ligados à distribuição do livro de Kovel, Superando o Sionismo, de 2007, que argumenta "que a criação de Israel foi um erro e insta a adoção da solução de" um Estado "para o conflito israelense-palestino em que israelenses e palestinos formaria um novo país, sem um caráter judeu. " Em uma entrevista de 2007 no Democracy Now! , Kovel disse:

Eu sinto que a noção de sionismo, de que existe esse tipo de destino do povo judeu em ter seu próprio estado, é apenas uma ideia errada. E é uma ideia que exige adesão ao imperialismo. Significa aderir à limpeza étnica. Significa - apesar de tudo o que foi dito sobre isso, significa basicamente tornar-se uma situação racista, em que você oprime uma população indígena e os priva de seu direito à existência, e então pensa que de alguma forma você pode seguir em frente e ter uma vida decente vida com base nisso. E você não pode, na minha opinião. E eu dou as mãos àquelas pessoas que sentem que chegou a hora de pensar basicamente em Israel na mesma categoria da África do Sul , como um estado que deu errado e precisa ser substituído.

De acordo com a porta-voz da universidade Kelly Cunningham, a University of Michigan Press parou de distribuir o livro no outono de 2007, depois que "sérias questões" foram levantadas sobre o livro por "membros da comunidade universitária". Mais tarde, em setembro, a University of Michigan Press anunciou que retomaria a distribuição de Superando o Sionismo após receber reclamações de que estava realizando censura. O Conselho Executivo da University of Michigan Press afirmou em um comunicado que, embora "tenha profundas reservas sobre como Superar o Sionismo , seria um golpe contra a liberdade de expressão retirar o livro da distribuição com base nisso. Concluímos que não devemos falhar para honrar nosso acordo de distribuição com base em nossas reservas sobre o conteúdo de um único livro. Tal curso levanta questões da Primeira Emenda e preocupações sobre a aparência de censura. Como membros da comunidade universitária dedicados à liberdade acadêmica e ao debate aberto entre pontos de vista diferentes, a Diretoria Executiva defende firmemente a liberdade de expressão e até mesmo contra a aparência de censura. Nesse caso, tanto considerações jurídicas quanto de valor nos levam à decisão de retomar a distribuição do livro ”. Ao mesmo tempo, a University of Michigan Press também declarou que "se o manuscrito tivesse passado pelo processo de revisão padrão usado pela University of Michigan Press, o conselho não teria recomendado a publicação. Mas o acordo com a Pluto Press é apenas para distribuição ; a Imprensa da UM nunca teve a intenção de revisar individualmente cada título publicado pela Pluto (ou qualquer outra editora para a qual detém direitos de distribuição). Ao retomar a distribuição, o conselho de forma alguma endossa o conteúdo do livro. "

Publicações selecionadas

O livro de Kovel White Racism (1970) recebeu uma indicação para o National Book Award . Suas obras incluem: A Complete Guide to Therapy (1979), The Age of Desire (1982), Against the State of Nuclear Terror (1982), In Nicaragua (1986), The Radical Spirit: Essays on Psychoanalysis and Society (1988), História e Espírito (1991), Caça Vermelha na Terra Prometida (1994), O Inimigo da Natureza (2002) e Superando o Sionismo (2007). Ele é o editor-chefe de Capitalism, Nature, Socialism. Seu último trabalho, publicado em 2017, foi um livro de memórias intitulado The Lost Traveller's Dream.

  • Superando o Sionismo: Criando um Estado Democrático Único em Israel / Palestina (Pluto Press, fevereiro de 2007), ISBN  0-7453-2569-6 .
  • O inimigo da natureza: o fim do capitalismo ou o fim do mundo? 1ª edição, (London: Zed Books, 2002), ISBN  1-84277-081-0 , 2ª edição, (London: Zed Books, 2007), ISBN  1-84277-871-4 ;
  • Red Hunting in the Promised Land (Nova York: Basic Books, 1994), ISBN  0-465-00364-8 .
  • History and Spirit (Boston: Beacon Press, 1991), ISBN  0-8070-2916-5 .
  • The Radical Spirit: Essays on Psychoanalysis and Society (Londres: Free Association Books , 1989), ISBN  0-946960-57-7 .
  • Na Nicarágua (Nova York: Columbia University Press, 1989), ISBN  0-946960-90-9 .
  • White Racism: A Psychohistory (Nova York: Columbia University Press, 1984), ISBN  0-231-05797-0 .
  • Against the State of Nuclear Terror (Boston: South End Press, 1984), ISBN  0-89608-220-2 .
  • The Age of Desire: Case Histories of a Radical Psychoanalyst (New York: Pantheon, 1981), ISBN  0-394-50818-1 .
  • A Complete Guide to Therapy (New York: Pantheon, 1976), ISBN  0-394-48992-6 .
  • "Therapy in Late Capitalism". Telos 30 (inverno de 1976–1977). (Nova York: Telos Press).

Referências

links externos