Lei judaica nas regiões polares - Jewish law in the polar regions
A observância da lei judaica ( halakhah ) nas regiões polares da Terra apresenta problemas únicos. Muitas mitzvot , como a oração judaica e o sábado , dependem do ciclo consistente de dia e noite em períodos de 24 horas que é comum na maior parte do mundo. No entanto, ao norte do Círculo Ártico (e ao sul do Círculo Antártico ), um único período de luz do dia pode durar um mês ou mais durante o verão, e a noite dura por um período de tempo semelhante no inverno. A questão para os judeus religiosos que vivem ou visitam essas regiões é como reconciliar a duração dos dias observados nas regiões polares com a prática comum em outras partes do mundo. Deve um "dia" ser definido apenas com base no nascer e pôr do sol, mesmo que esses eventos não ocorram por longos períodos de tempo; ou a definição de um "dia" polar deve ser consistente com a duração de um dia no resto do mundo?
O problema foi identificado pela primeira vez no século 18, quando os emigrados judeus começaram a se mover em maior número para as partes do norte da Escandinávia . Várias opiniões diferentes sobre a questão foram apresentadas na responsa e são revisadas em um ensaio de 2005 do Rabino J. David Bleich , e em um artigo de 2007 do Rabino Dovid Heber.
Escopo do problema
A definição de um "dia" nas regiões polares afeta as mitzvot que devem ser cumpridas durante o dia ou em uma determinada hora do dia. Também afeta a passagem do tempo no calendário judaico com o propósito de observar o Shabat e outros feriados judaicos .
Mitzvot realizado durante o dia
Muitos rituais mitzvot podem ser realizados a qualquer hora durante o dia, mas não à noite, ou vice-versa. Além disso, o credor é obrigado a devolver roupas usadas como garantia a um devedor pobre se ele precisar dormir à noite, e o empregador deve pagar a um diarista seu salário no mesmo dia em que o trabalho é feito.
Hora do dia
A mitsvá mais conhecida que depende da hora do dia é a oração judaica . O Shemá da manhã deve ser lido entre o amanhecer e três horas variáveis após o nascer do sol. ("Horas variáveis" são cada um doze avos do tempo entre o nascer e o pôr do sol, ou de acordo com outra opinião entre o amanhecer e o aparecimento das estrelas no crepúsculo. As horas variáveis são mais longas do que 60 minutos no verão e menores do que 60 minutos no o inverno.) As orações de Shacharit , Mussaf e Minchah também são limitadas a certas horas do dia. A noite Shema e Ma'ariv , embora aceitáveis a qualquer hora da noite, devem ser preferencialmente realizados na primeira metade da noite. É possível que durante os dias muito longos do verão polar, as orações noturnas não sejam recitadas, e durante as noites muito longas do inverno polar, as orações diurnas não sejam recitadas.
Dias da semana
A passagem de dias de um para o outro impulsiona mais proeminentemente a observância do Shabat a cada sete dias. Durante o verão polar, centenas de horas podem passar sem pôr do sol, e é possível que todo esse período seja apenas um dia da semana. No entanto, uma vez que o Shabat é observado no mesmo dia em todo o mundo (permitindo diferenças nos fusos horários ), é lógico que o Shabat deva ser observado simultaneamente, mesmo nas regiões polares.
Fundo pré-moderno
A Bíblia , o Talmud e os escritores judeus pré-modernos individuais não tratam desse assunto, porque os judeus desse período não visitavam as regiões polares e desconheciam sua natureza distinta. No entanto, a seção do Talmud sobre o "andarilho do deserto" foi usada por autoridades modernas para analisar esta questão. O Talmud contém o seguinte discurso:
- Rav Huna diz, se um homem está vagando no deserto e não sabe quando é o sábado, ele deve contar seis dias [como dias da semana] e guardar um dia como o sábado. Hiyya bar Rav diz que ele deve guardar um dia como sábado, depois contar seis dias [como dias da semana]. ...
- Rava diz que a cada dia ele pode fazer o que for preciso para sobreviver, exceto no sábado. Mas ele deveria morrer no sábado? Ele poderia preparar comida extra um dia antes de seu sábado, mas esse poderia ser o verdadeiro sábado. Portanto, todos os dias, ele pode fazer o que for preciso para sobreviver, mesmo no sábado. Como o sábado é reconhecível para ele? Por kidush e havdalah [que ele realiza no sábado, mas não nos outros dias].
- Rava diz, se ele sabe em que dia partiu na viagem, ele pode trabalhar no mesmo dia da semana [isto é, 7 ou 14 dias depois de partir, porque ele certamente não teria partido no sábado].
A lei está de acordo com a primeira opinião, que um peregrino confuso do deserto mantém seis "dias da semana" seguidos por um "Shabat", mas ele não pode realizar atividades proibidas no Shabat em qualquer dia, exceto para ajudar a sua própria sobrevivência. A lei é baseada no princípio de que uma pessoa que não está ciente da realidade deve criar seu próprio sábado, enquanto age com a preocupação de que o verdadeiro sábado possa ser em um dia diferente.
Opiniões modernas
Rabino Israel Lipschutz
Rabino Israel Lipschutz , em seu comentário Tiferet Yisrael , escreve que nas regiões polares há um dia de 24 horas, como evidenciado pelo fato de que o sol gira no céu de um ponto alto ao meio-dia a um ponto baixo perto do horizonte à meia-noite . Ele não oferece um meio de medir a passagem de um dia de 24 horas durante o inverno polar, quando o sol é invisível. Ele aconselha que um viajante judeu observe o início e o fim do sábado com base no relógio do local de onde ele veio. Não está claro se isso se refere à sua residência ou ao seu porto de embarque.
Um resultado dessa visão é que dois judeus que partem de cidades diferentes sempre observarão o Shabat no sábado, mas em horários diferentes. Um judeu que sai da América observará o sábado de acordo com o relógio de sua cidade natal, enquanto um judeu da Europa usará o relógio de sua cidade natal europeia, que começa e termina o sábado cerca de cinco horas antes do que nos Estados Unidos. Assim, não há começo e fim do dia identificáveis de maneira única nas regiões polares.