Ivan Illich - Ivan Illich

Este artigo é sobre o filósofo austríaco. Para a novela, veja The Death of Ivan Ilyich . Para o filósofo russo, consulte Ivan Ilyin .

O reverendo

Ivan Illich
Ivan Illich.jpg
Nascer
Ivan Dominic Illich

( 04/09/1926 )4 de setembro de 1926
Viena , Áustria
Faleceu 2 de dezembro de 2002 (02-12-2002)(com 76 anos)
Bremen , Alemanha
Era Filosofia contemporânea
Região Filosofia ocidental
Escola
Principais interesses
Influências
Influenciado

Ivan Illich Dominic ( / ɪ v ɑː n ɪ l ɪ tʃ / ; 04 de setembro de 1926 - 2 de dezembro 2002) era um católico romano padre, teólogo , filósofo e crítico social. Seu livro Deschooling Society, de 1971, critica a abordagem institucional da sociedade moderna à educação, uma abordagem que restringe o aprendizado a situações estreitas em um período razoavelmente curto da vida humana. Seu livro de 1975, Medical Nemesis , importando para a sociologia da medicina o conceito de dano médico , argumenta que a sociedade industrializada prejudica amplamente a qualidade de vida ao supermedicalizar a vida, patologizar condições normais, criar falsa dependência e limitar outras soluções mais saudáveis. Illich se autodenominou "um peregrino errante".

Biografia

Vida pregressa

Ivan Dominic Illich nasceu em 4 de setembro de 1926 em Viena , Áustria , filho de Gian Pietro Ilic (Ivan Peter Illich) e Ellen Rose "Maexie" nascida Regenstreif-Ortlieb. Seu pai era engenheiro civil e diplomata de uma família católica latina da Dalmácia , com propriedades na cidade de Split e propriedades de vinho e azeite na ilha de Brač . Sua mãe veio de uma família judia que se converteu ao cristianismo da Alemanha e da Áustria-Hungria ( Czernowitz , Bukowina ). Ellen Illich foi batizada como luterana, mas se converteu ao catolicismo após o casamento. Seu pai, Friedrich "Fritz" Regenstreif, foi um industrial que ganhou dinheiro com o comércio de madeira na Bósnia, para mais tarde se estabelecer em Viena, onde construiu uma villa art nouveau .

Ellen Illich viajou para Viena para ser atendida pelos melhores médicos durante o parto. O pai de Ivan não morava na Europa Central na época. Quando Ivan tinha três meses de idade, ele foi levado com sua babá para Split, Dalmácia (então parte do Reino da Iugoslávia ), para ser mostrado a seu avô paterno. Lá ele foi batizado em 1º de dezembro de 1926. Em 1929, meninos gêmeos, Alexander e Michael, nasceram na família.

Trabalho na Europa e nas Américas

Em 1942, Ellen Illich e seus três filhos - Ivan, Alexander e Michael - deixaram Viena, Áustria, e foram para Florença, Itália, escapando da perseguição nazista aos judeus. Illich terminou o ensino médio em Florença e depois passou a estudar histologia e cristalografia na Universidade local de Florença . Na esperança de retornar à Áustria após a Segunda Guerra Mundial, ele se matriculou em um doutorado em história medieval na Universidade de Salzburg com a esperança de obter residência legal, pois não tinha documentos. Ele escreveu uma dissertação enfocando o historiador Arnold J. Toynbee , um assunto ao qual retornaria em seus últimos anos. Enquanto trabalhava em seu doutorado, ele voltou para a Itália, onde estudou teologia e filosofia na Pontifícia Universidade Gregoriana , em Roma , como ele queria se tornar um padre católico. Ele foi ordenado sacerdote católico em Roma em 1951 e serviu sua primeira missa nas catacumbas onde os primeiros cristãos romanos se escondiam de seus perseguidores.

Um poliglota , Illich falou italiano, espanhol, francês e alemão fluentemente. Posteriormente, aprendeu croata , a língua de seus avós, depois grego antigo e latim, além de português, hindi, inglês e outras línguas.

Após sua ordenação em 1951, ele "se inscreveu para se tornar pároco em um dos bairros mais pobres de Nova York - Washington Heights , na ponta norte de Manhattan, na época um bairro de imigrantes porto-riquenhos recém-chegados ". Em 1956, aos 30 anos, foi nomeado vice-reitor da Universidade Católica de Porto Rico , "uma posição que conseguiu manter por vários anos antes de ser expulso - Illich foi um pouco alto demais em suas críticas ao Vaticano pronunciamentos sobre controle de natalidade e silêncio comparativamente recatado sobre a bomba nuclear . " Foi em Porto Rico que Illich conheceu Everett Reimer e os dois começaram a analisar suas próprias funções como líderes "educacionais". Em 1959, ele viajou pela América do Sul a pé e de ônibus.

O fim do mandato de Illich na universidade veio em 1960 como resultado de uma polêmica envolvendo os bispos James Edward McManus e James Peter Davis , que haviam denunciado o governador Luis Muñoz Marín e seu Partido Popular Democrático por suas posições a favor do controle da natalidade e do divórcio. Os bispos também começaram seu próprio partido católico rival. Illich mais tarde resumiu sua oposição assim:

Como historiador, vi que isso violava a tradição americana de separação entre Igreja e Estado. Como político, previ que não havia força suficiente nas fileiras católicas para criar uma plataforma significativa e que o fracasso do partido de McManus seria desastroso para o já frágil prestígio da Igreja porto-riquenha. Como teólogo, creio que a Igreja deve sempre condenar a injustiça à luz do Evangelho, mas nunca tem o direito de falar a favor de um determinado partido político.

Depois que Illich desobedeceu a uma ordem direta de McManus proibindo todos os padres de jantar com o governador Muñoz, o bispo ordenou que Illich deixasse seu posto na universidade, referindo-se a sua presença como "perigosa para a Diocese de Ponce e suas instituições".

Apesar dessa demonstração de insubordinação e de uma ordem de Paul Francis Tanner , então secretário-geral da National Catholic Welfare Conference , proibindo Illich de qualquer papel oficial no escritório latino-americano da organização, Illich manteve o apoio do influente padre John J. Considine, que continuou a pressionar para que Illich tivesse um papel no treinamento dos missionários da Igreja, pessoalmente financiando viagens ao México para que Illich fizesse o reconhecimento de locais.

Após sua saída de Porto Rico, Illich mudou-se para Cuernavaca , México, onde fundou o Centro de Formação Intercultural (CIF) em 1961, originalmente como centro de treinamento missionário. À medida que o centro se tornou mais influente, ele se tornou o Centro Intercultural de Documentación (CIDOC, ou Centro de Documentação Intercultural), aparentemente um centro de pesquisa que oferece cursos de idiomas para missionários da América do Norte e voluntários do programa Aliança para o Progresso iniciado por John F. Kennedy . Sua verdadeira intenção era documentar a participação do Vaticano no "desenvolvimento moderno" do chamado Terceiro Mundo . Illich olhou de soslaio para a piedade liberal ou imperiosidade conservadora que motivou a maré crescente do desenvolvimento industrial global. Ele via esses emissários como uma forma de hegemonia industrial e, como tal, um ato de "guerra à subsistência". Ele procurou ensinar os missionários enviados pela Igreja a não impor seus próprios valores culturais. "No final dos anos 60 e início dos anos 70, o CIDOC era em parte escola de idiomas e em parte universidade gratuita para intelectuais de todas as Américas." No CIDOC, "Illich foi capaz de desenvolver sua crítica potente e altamente influente dos esquemas de desenvolvimento do Terceiro Mundo e seus novos agentes: a Aliança para o Progresso de Kennedy, o Corpo da Paz e incontáveis ​​outros esforços missionários financiados e organizados por nações ricas, fundações , e grupos religiosos. "

Depois de dez anos, a análise crítica do CIDOC das ações institucionais da Igreja colocou a organização em conflito com o Vaticano. Impopular com o capítulo local do Opus Dei , Illich foi chamado a Roma para interrogatório, em parte devido a um relatório da CIA . Embora não tenha sido condenado ou punido pelo Vaticano, foi então que decidiu renunciar ao sacerdócio ativo. Em 1976, Illich, aparentemente preocupado com o influxo de acadêmicos formais e os efeitos colaterais potenciais de sua própria "institucionalização", fechou o centro com o consentimento dos outros membros do CIDOC. Posteriormente, vários dos membros continuaram com as escolas de idiomas em Cuernavaca, algumas das quais ainda existem. Illich, que havia sido nomeado monsenhor aos 33 anos, renunciou ao sacerdócio ativo no final dos anos 1960, mas continuou a se identificar como padre e ocasionalmente realizava missas particulares .

Na década de 1970, Illich era popular entre os intelectuais de esquerda na França, sua tese foi discutida em particular por André Gorz . No entanto, sua influência diminuiu após a eleição de François Mitterrand em 1981, uma vez que Illich era considerado muito pessimista no momento em que a esquerda francesa assumiu o controle do governo.

Na década de 1980 e além, Illich viajou extensivamente, principalmente dividindo seu tempo entre os Estados Unidos, México e Alemanha. Ele foi nomeado Professor Visitante de Filosofia, Ciência, Tecnologia e Sociedade na Penn State . Ele também lecionou na Universidade de Bremen e na Universidade de Hagen . Durante seus últimos dias de vida, ele admitiu que foi muito influenciado por um dos economistas indianos e conselheiro de M. K. Gandhi, J. C. Kumarappa , principalmente por seu livro Economy of Permanence .

Enquanto Illich nunca se referiu a si mesmo como um anarquista na imprensa, ele estava intimamente associado a grandes figuras nos círculos anarquistas de esquerda, notavelmente Paul Goodman e o defensor da desescolarização John Holt . Goodman é creditado na Deschooling Society por ter "radicalmente obrigado" Illich a revisar seu pensamento, e descrito com grande afeto nas entrevistas de Illich na década de 1990 com David Cayley :

... Eu amei muito Goodman, mas não desde o início. Em 1951, como um homem de 26 anos recém-chegado a Nova York, fui a um debate público. Essa pessoa estranha chegou e fascinou a todos com sua forma de se apresentar. Eu estava tendo minhas primeiras experiências de passar um tempo impassível com crianças da vizinhança de Washington Heights, e esse cara formulou cuidadosamente sua proposta de que Nova York descriminalizasse imediatamente todas as substâncias que você pudesse ingerir, porque do contrário a cidade de Nova York se tornaria uma cidade insuportável nos próximos anos. Recentemente, ele desempenhou um papel importante na aprovação de uma lei que reconhecia que o estado não deveria interferir nas atividades privadas de adultos consentidos. Bem, fiquei chocado! Não teria suspeitado que dentro de três ou quatro anos seríamos bons amigos e que durante a última parte de sua vida ele passaria um tempo considerável comigo em Cuernavaca. Considero Goodman um dos grandes pensadores que conheci, e também uma pessoa carinhosa e tocante.

Personalidade

Ivan Illich se autodenominou "um peregrino errante", "um judeu errante e um peregrino cristão", embora reconhecendo claramente suas raízes dálmatas. Ele observou que, desde que deixou a antiga casa de seus avós na ilha de Brač, na Dalmácia , ele nunca teve um lar.

Morte

Illich morreu em 2 de dezembro de 2002 em Bremen, Alemanha. Não foi realizado seu último desejo: morrer rodeado de colaboradores próximos em Bolonha, em meio à criação de seu planejado e novo centro de aprendizagem.

Visões filosóficas

Illich seguiu a tradição da teologia apofática . A tese principal de sua obra é que a modernidade ocidental , pervertendo o cristianismo, corrompe o cristianismo ocidental . Uma tentativa perversa de codificar os princípios do Novo Testamento como regras de comportamento, dever ou leis, e de institucionalizá- los, sem limites, é uma corrupção que Illich detalhou em suas análises das instituições ocidentais modernas, incluindo educação, caridade e medicina, entre outros. Illich costumava usar a frase latina Corruptio optimi quae est pessima , em inglês. A corrupção do melhor é o pior .

Illich acreditava que o Deus bíblico assumindo a forma humana, a Encarnação , marcava a virada da história mundial, abrindo novas possibilidades para o amor e o conhecimento. Como no Evangelho de João , ele convida qualquer crente a buscar a face de Deus em todos os que encontram. Descrevendo essa nova possibilidade de amor, Illich se refere à Parábola do Bom Samaritano .

Influência

Seu primeiro livro, Deschooling Society , publicado em 1971, foi uma crítica inovadora à educação obrigatória em massa . Ele argumentou que a estrutura opressiva do sistema escolar não poderia ser reformada. Deve ser desmantelado a fim de libertar a humanidade dos efeitos paralisantes da institucionalização de toda a vida. Ele passou a criticar a medicina de massa moderna. Illich foi muito influente entre intelectuais e acadêmicos. Tornou-se conhecido mundialmente por sua progressiva polêmica sobre como a cultura humana poderia ser preservada e expandida, atividade expressiva de valores verdadeiramente humanos, em face das múltiplas e trovejantes forças de desumanização.

Em seus vários livros influentes, ele argumentou que o uso excessivo dos benefícios de muitas tecnologias e arranjos sociais modernos solapam os valores humanos e a autossuficiência, liberdade e dignidade humanas. Suas críticas profundas à educação de massa e à medicina de massa moderna foram especialmente, pontuais, relevantes; e talvez, mais oportuno agora do que durante sua vida.

Saúde, argumenta Illich, é a capacidade de lidar com a realidade humana de morte, dor e doença. A tecnologia pode beneficiar muitos; ainda assim, a medicina de massa moderna foi longe demais, lançando-se em uma batalha divina para erradicar a morte, a dor e a doença. Ao fazer isso, ele transforma as pessoas em objetos de consumo avessos ao risco, transformando a cura em mera ciência, transformando os curandeiros médicos em meros técnicos cirúrgicos de drogas.

O Dark Mountain Project , um movimento cultural criativo fundado por Dougald Hine e Paul Kingsnorth que abandona os mitos das sociedades modernas e procura outras novas histórias que nos ajudem a dar sentido à modernidade, inspirou-se nas ideias de Ivan Illich.

Trabalhos publicados

Sociedade Deschooling

Artigo principal: Sociedade Deschooling

Illich ganhou a atenção do público com seu livro de 1971, Deschooling Society , uma crítica radical da prática educacional nas economias "modernas". Reivindicando exemplos da ineficácia da educação institucionalizada, Illich endossa a educação autodirigida, apoiada por relações sociais intencionais, em arranjos informais fluidos:

A educação universal pela escolaridade não é viável. Não seria mais viável se fosse tentado por meio de instituições alternativas construídas no estilo das escolas atuais. Nem as novas atitudes dos professores em relação aos seus alunos, nem a proliferação de hardware ou software educacional (na sala de aula ou no quarto), nem, finalmente, a tentativa de expandir a responsabilidade do pedagogo até que envolva a vida de seus alunos proporcionará uma educação universal. A atual busca por novos funis educacionais deve ser revertida na busca de seu inverso institucional: teias educacionais que ampliem a oportunidade para cada um de transformar cada momento de sua vida em um momento de aprendizagem, compartilhamento e cuidado. Esperamos contribuir com os conceitos necessários para aqueles que conduzem tais pesquisas de contrapeso em educação - e também para aqueles que buscam alternativas para outras indústrias de serviços estabelecidas.

A frase final, acima, esclarece a visão de Illich de que a institucionalização da educação promove a institucionalização da sociedade e, portanto, a desinstitucionalização da educação pode ajudar a desinstitucionalizar a sociedade. Além disso, Illich sugere reinventar a aprendizagem e expandi-la por toda a sociedade e ao longo da vida das pessoas. Particularmente notável em 1971 foi seu apelo por tecnologia avançada para apoiar "teias de aprendizagem":

A operação de uma rede de correspondência de pares seria simples. O usuário se identificaria por nome e endereço e descreveria a atividade para a qual procurou um par. Um computador enviaria de volta os nomes e endereços de todos aqueles que inseriram a mesma descrição. É incrível que um utilitário tão simples nunca tenha sido usado em larga escala para atividades de valor público.

De acordo com uma revisão contemporânea no Fórum Libertário , "a defesa de Illich do mercado livre na educação é o osso na garganta que está sufocando os educadores públicos." No entanto, ao contrário dos libertários, Illich se opõe não apenas à escola com financiamento público, mas às escolas como tal. Assim, o desestabelecimento das escolas por Illich visava não estabelecer um mercado livre de serviços educacionais, mas atingir uma mudança fundamental: uma sociedade desescolarizada. Em seu livro de 1973, After Deschooling, What? , afirmou ele, "podemos desestabelecer escolas ou podemos desestabilizar a cultura escolar." Na verdade, ele chamou os defensores da educação de livre mercado de "a categoria mais perigosa de reformadores educacionais".

Ferramentas para o convívio

Artigo principal: Ferramentas para Convivialidade

Tools for Conviviality foi publicado em 1973, dois anos após a Deschooling Society . Nesse trabalho mais recente, Illich generaliza os temas que havia aplicado anteriormente ao campo educacional: a institucionalização do conhecimento especializado, o papel dominante daselites tecnocráticas na sociedade industrial e a necessidade de desenvolver novos instrumentos para a reconquista do conhecimento prático pelos cidadão médio. Ele escreveu que "[e] grupos profissionais leves ... passaram a exercer um ' monopólio radical' sobre atividades humanas básicas como saúde, agricultura, construção de casas e aprendizagem, levando a uma 'guerra à subsistência' que rouba os camponeses sociedades de suas habilidades vitais e know-how. O resultado de muito desenvolvimento econômico muitas vezes não é o florescimento humano, mas a 'pobreza modernizada', a dependência e um sistema fora de controle no qual os humanos se tornam partes mecânicas desgastadas. " Illich propôs que deveríamos "inverter a atual estrutura profunda de ferramentas" para "dar às pessoas ferramentas que garantam seu direito de trabalhar com eficiência independente".

Ferramentas para Convivência atraíram a atenção mundial. Um currículo dele foi publicado pelo filósofo social francês André Gorz em Les Temps Modernes , sob o título "Liberando o Futuro". A visão do livro de ferramentas que seriam desenvolvidas e mantidas por uma comunidade de usuários teve uma influência significativa nos primeiros desenvolvedores do computador pessoal , notavelmente Lee Felsenstein .

Nemesis Médica

Em seu Medical Nemesis , publicado pela primeira vez em 1975, também conhecido como Limits to Medicine , Illich submeteu a medicina ocidental contemporânea a ataques detalhados. Ele argumentou que a medicalização nas últimas décadas de tantas vicissitudes da vida - nascimento e morte, por exemplo - freqüentemente causou mais mal do que bem e tornou muitas pessoas pacientes vitalícios. Ele reuniu um conjunto de estatísticas para mostrar o que considerava a extensão chocante dos efeitos colaterais pós-operatórios e das doenças induzidas por drogas na sociedade industrial avançada. Ele apresentou a um público mais amplo a noção de doença iatrogênica , cientificamente estabelecida um século antes pela enfermeira britânica Florence Nightingale (1820-1910). Outros, desde então, expressaram pontos de vista semelhantes.

Para o inferno com boas intenções

Em seu discurso de 1968 na Conferência sobre Projetos Estudantis Interamericanos (CIASP), Illich se opõe fortemente à presença de missionários americanos no México. Illich diz que a presença de "benfeitores" americanos está causando mais mal do que bem. Em vez disso, ele sugere que os americanos devem viajar para a América Latina como turistas ou estudantes, ou então ficar em sua terra natal, onde podem pelo menos saber o que estão fazendo.

Lista de trabalhos

  • Die philosophischen Grundlagen der Geschichtsschreibung bei Arnold J. Toynbee . Salzburg: Diss. 1951.
  • Illich, Ivan (1971). Celebração da Conscientização . ISBN 978-0-7145-0837-5.
  • Illich, Iván (1971). Deschooling Society . ISBN 978-0-06-012139-6.
  • Illich, Ivan (1973). Ferramentas para o convívio . ISBN 978-0-06-080308-7.
  • Illich, Ivan (1974). Energia e patrimônio . ISBN 978-0-06-080327-8.
  • Medical Nemesis . Londres: Calder & Boyars. 1974.ISBN 978-0-7145-1096-5. OCLC  224760852 .
  • Illich, Ivan (1975). Medical Nemesis . ISBN 978-0-394-71245-1.
  • Illich, Ivan (1978). O direito ao desemprego útil . ISBN 978-0-7145-2628-7.
  • Illich, Ivan (1978). Rumo a uma história de necessidades . ISBN 978-0-394-41040-1.
  • Illich, Ivan (1981). Shadow Work . ISBN 978-0-7145-2711-6.
  • Illich, Ivan (1982). Gênero . ISBN 978-0-394-52732-1.
  • Illich, Ivan (1985). H 2 O e as águas do esquecimento . ISBN 978-0-911005-06-6.
  • Illich, Ivan; Sanders, Barry (1988). ABC: a alfabetização da mente popular . ISBN 978-0-86547-291-4.Co-autoria com Barry Sanders
  • Illich, Ivan (1992). No espelho do passado . ISBN 978-0-7145-2937-0.
  • Illich, Ivan (1993). Na vinha do texto: um comentário ao Didascalicon de Hugh . ISBN 978-0-226-37235-8.
  • Blasphemy: A Radical Critique of Our Technological Culture . Nós as pessoas. Morristown, NJ: Aaron Press. Julho de 1995. ISBN 978-1-882206-02-5.
  • entrevistas com David Cayley , ed. (1992). Ivan Illich em conversa . Toronto: House of Anansi Press .
  • Os Rios ao Norte do Futuro - O Testamento de Ivan Illich contado a David Cayley . Toronto:House of Anansi Press. 2005.ISBN 978-0-88784-714-1.
  • David Cayley , ed. (2000). Corrupção do Cristianismo . ISBN 978-0-660-18099-1.
  • Disoccupazione creativa (Creative Disoccupation), Itália, Italiano, 1977
  • Illich, Ivan (2013). Além da Economia e da Ecologia . ISBN 978-0-714531-58-8.: Editado pelo Prof Sajay Samuel

Homenagens, condecorações, prêmios e distinções

Prêmio Cultura e Paz da Villa Ichon em Bremen (1998)

Veja também

Notas

Referências

Leitura adicional

links externos