Islamofobia - Islamophobia

Islamofobia é o medo, ódio ou preconceito contra a religião do Islã ou dos muçulmanos em geral, especialmente quando vista como uma força geopolítica ou fonte de terrorismo .

O escopo e a definição precisa do termo islamofobia são objeto de debate. Alguns estudiosos consideram ser uma forma de xenofobia ou racismo , alguns consideram a islamofobia e o racismo fenômenos intimamente relacionados ou parcialmente sobrepostos, enquanto outros contestam qualquer relacionamento; principalmente com base no fato de que a religião não é uma raça.

As causas da islamofobia também são objeto de debate, principalmente entre comentaristas que postularam um aumento da islamofobia resultante dos ataques de 11 de setembro , a ascensão do grupo militante Estado Islâmico , outros ataques terroristas na Europa e nos Estados Unidos por extremistas islâmicos , aqueles que o associaram ao aumento da presença de muçulmanos nos Estados Unidos e na União Europeia , e outros que o veem como uma resposta ao surgimento de uma identidade muçulmana global.

Termos

Há uma série de outras condições possíveis que também são usados para se referir a sentimentos negativos e atitudes em relação ao Islã e os muçulmanos, tais como anti-Muslimism , intolerância contra os muçulmanos , o preconceito anti-muçulmano , a intolerância anti-muçulmana , o ódio dos muçulmanos , anti-islamismo , Muslimophobia , demonização do Islã ou demonização dos muçulmanos . Em alemão, Islamophobie (medo) e Islamfeindlichkeit (hostilidade) são usados. O termo escandinavo Muslimhat significa literalmente "ódio aos muçulmanos".

Quando a discriminação contra os muçulmanos dá ênfase à sua afiliação e adesão religiosa, ela é chamada de Muslimphobia, a forma alternativa de Muslimophobia, islamofobismo, antimulmanismo e antimuslimismo. Os indivíduos que discriminam contra os muçulmanos em geral foram denominados Islamophobes , Islamophobists , anti-Muslimists , antimuslimists , islamophobiacs , anti-muçulmana , Muslimphobes ou sua grafia alternativa de Muslimophobes , enquanto os indivíduos motivados por uma agenda específica anti-muçulmano ou intolerância têm sido descritos como sendo anti-mesquita , anti-xiitas (ou Shiaphobes ), anti-Sufismo (ou Sufi-fobia ) e anti-Sunni (ou Sunniphobes ).

Etimologia e definições

A palavra Islamofobia é um neologismo formado a partir do Islã e -fobia , um sufixo grego usado em inglês para formar "substantivos com o sentido 'medo de - -', 'aversão a - -'."

De acordo com o Oxford English Dictionary , a palavra significa "intensa aversão ou medo do Islã, especialmente como uma força política; hostilidade ou preconceito em relação aos muçulmanos". É atestado em inglês já em 1923 para citar a palavra francesa islamophobie , encontrada em uma tese publicada por Alain Quellien em 1910 para descrever um "preconceito contra o Islã que é generalizado entre os povos da civilização ocidental e cristã ". A expressão, porém, não entrou imediatamente no vocabulário do mundo anglófono, que preferia a expressão "sentimentos hostis ao Islã", até seu reaparecimento em um artigo de Georges Chahati Anawati em 1976. O termo não existia no Mundo muçulmano, e mais tarde foi traduzido na década de 1990 como ruhāb al-islām (رهاب الاسلام) em árabe, literalmente "fobia do Islã".

O Projeto de Pesquisa e Documentação de Islamofobia da Universidade da Califórnia em Berkeley sugeriu esta definição de trabalho: "Islamofobia é um medo artificial ou preconceito fomentado pela estrutura de poder global eurocêntrica e orientalista existente. É dirigido a uma ameaça muçulmana percebida ou real por meio da manutenção e extensão das disparidades existentes nas relações econômicas, políticas, sociais e culturais, enquanto racionaliza a necessidade de implantar a violência como uma ferramenta para alcançar a "reabilitação civilizacional" das comunidades-alvo (muçulmanas ou não). A islamofobia reintroduz e reafirma uma estrutura racial global por meio quais disparidades de distribuição de recursos são mantidas e estendidas. "

Debate sobre o prazo e suas limitações

Em 1996, o Runnymede Trust estabeleceu a Comissão sobre os Muçulmanos Britânicos e a Islamofobia (CBMI), presidida por Gordon Conway , vice-reitor da Universidade de Sussex . O relatório da Comissão, Islamofobia: um desafio para todos nós , foi publicado em novembro de 1997 pelo Ministro do Interior, Jack Straw . No relatório Runnymede, a islamofobia foi definida como "uma perspectiva ou visão de mundo envolvendo um medo infundado e aversão aos muçulmanos, que resulta em práticas de exclusão e discriminação". A introdução do termo foi justificada pela avaliação do relatório de que "o preconceito anti-muçulmano cresceu tanto e tão rapidamente nos últimos anos que um novo item no vocabulário é necessário".

Em 2008, um workshop sobre 'Thinking Thru Islamophobia' foi realizado na University of Leeds , organizado pelo Center for Ethnicity and Racism Studies, os participantes incluíram S. Sayyid, Abdoolkarim Vakil, Liz Fekete e Gabrielle Maranci entre outros. O simpósio propôs uma definição de islamofobia que rejeitou a ideia da islamofobia como sendo o produto de visões fechadas e abertas do Islã e focou na islamofobia como performativa que problematizou a agência e a identidade muçulmana. O simpósio foi uma primeira tentativa de trazer insights de teoria racial crítica , pós-colonial e descolonial pensamento de urso sobre a questão da islamofobia.

Em um simpósio de 2009 sobre "Islamofobia e Discriminação Religiosa", Robin Richardson, ex-diretor do Runnymede Trust e editor de Islamofobia: um desafio para todos nós , disse que "as desvantagens do termo Islamofobia são significativas" por sete motivos diferentes , inclusive que implica que é meramente uma "doença mental grave" que afeta "apenas uma pequena minoria de pessoas"; que o uso do termo torna aqueles a quem é aplicado "defensivos e desafiadores" e isenta o usuário da "responsabilidade de tentar entendê-los" ou de tentar mudar seus pontos de vista; que implica que a hostilidade aos muçulmanos está divorciada de fatores como cor da pele, status de imigrante, medo do fundamentalismo ou conflitos políticos ou econômicos; que confunde preconceito contra muçulmanos em seu próprio país com antipatia por muçulmanos em países com os quais o Ocidente está em conflito; que não consegue distinguir entre pessoas que são contra todas as religiões e pessoas que não gostam especificamente do Islã; e que a verdadeira questão que está sendo descrita é a hostilidade aos muçulmanos, "uma identidade étnico-religiosa dentro dos países europeus", ao invés da hostilidade ao Islã. No entanto, ele argumentou que o termo veio para ficar e que é importante defini-lo com precisão.

A definição exata de islamofobia continua a ser discutida com acadêmicos como Chris Allen, dizendo que falta uma definição clara. Segundo Erik Bleich, em seu artigo "Definindo e pesquisando a islamofobia", mesmo quando as definições são mais específicas, ainda há variações significativas nas formulações precisas da islamofobia. Tal como acontece com conceitos paralelos como homofobia ou xenofobia, a islamofobia conota um conjunto mais amplo de atitudes ou emoções negativas dirigidas a indivíduos de grupos por causa da percepção de pertencimento a uma categoria definida. Mattias Gardell define a islamofobia como "preconceitos socialmente reproduzidos e aversão ao Islã e aos muçulmanos, bem como ações e práticas que atacam, excluem ou discriminam pessoas com base no fato de serem ou percebidas como muçulmanas e associadas ao Islã".

Palestrante em demonstração de iniciativa Não queremos o Islã na República Tcheca em 14 de março de 2015 em České Budějovice , República Tcheca

Temer

Em oposição a ser uma fobia psicológica ou individualista, de acordo com os professores de religião Peter Gottschalk e Gabriel Greenberg, "Islamofobia" denota uma ansiedade social sobre o Islã e os muçulmanos. Alguns cientistas sociais adotaram esta definição e desenvolveram instrumentos para medir a islamofobia na forma de atitudes de medo em relação aos muçulmanos e ao islamismo, argumentando que a islamofobia deve "ser essencialmente entendida como uma parte afetiva do estigma social em relação ao Islã e aos muçulmanos, ou seja, o medo. "

Racismo

Vários estudiosos consideram a islamofobia uma forma de xenofobia ou racismo . Um artigo de 2007 no Journal of Sociology define a islamofobia como racismo anti-muçulmano e uma continuação do racismo anti- asiático , anti-turco e anti-árabe . Em seus livros, Deepa Kumar e Junaid Rana argumentaram que a formação de discursos islamofóbicos foi paralela ao desenvolvimento de outras formas de fanatismo racial. Da mesma forma, John Denham traçou paralelos entre a islamofobia moderna e o anti - semitismo da década de 1930, assim como Maud Olofsson e Jan Hjärpe , entre outros.

Outros questionaram a relação entre islamofobia e racismo. Jocelyne Cesari escreve que "os acadêmicos ainda estão debatendo a legitimidade do termo e questionando como ele difere de outros termos, como racismo, anti-islamismo, anti-muçulmano e anti-semitismo." Erdenir acha que "não há consenso sobre o escopo e conteúdo do termo e sua relação com conceitos como racismo ..." e Shryock, revisando o uso do termo além das fronteiras nacionais, chega à mesma conclusão.

Alguns estudiosos veem a islamofobia e o racismo como fenômenos parcialmente sobrepostos. Diane Frost define a islamofobia como sentimento anti-muçulmano e violência com base na "raça" ou religião. A islamofobia também pode ter como alvo pessoas que têm nomes muçulmanos ou têm uma aparência associada a muçulmanos. De acordo com Alan Johnson , a islamofobia às vezes pode ser nada mais do que xenofobia ou racismo "envolto em termos religiosos". Os sociólogos Yasmin Hussain e Paul Bagguley afirmaram que o racismo e a islamofobia são "analiticamente distintos", mas "empiricamente inter-relacionados".

A Comissão Europeia contra o Racismo e a Intolerância (ECRI) define a islamofobia como "o medo ou ponto de vista preconceituoso em relação ao Islão, aos muçulmanos e às questões que lhes dizem respeito", acrescentando que "assume a forma de formas quotidianas de racismo e discriminação ou de formas mais violentas , A islamofobia é uma violação dos direitos humanos e uma ameaça à coesão social ”.

Alternativas propostas

O conceito de islamofobia formulado por Runnymede também foi criticado pelo professor Fred Halliday em vários níveis. Ele escreve que o alvo da hostilidade na era moderna não é o Islã e seus princípios, tanto quanto os muçulmanos, sugerindo que um termo mais preciso seria "Antimuçulmano". Ele também afirma que as tensões e tipos de preconceito contra o Islã e os muçulmanos variam entre as diferentes nações e culturas, o que não é reconhecido na análise do Runnymede, que era especificamente sobre os muçulmanos na Grã-Bretanha. Poole responde que muitos discursos islamofóbicos atacam o que eles percebem ser os princípios do Islã, enquanto Miles e Brown escrevem que a islamofobia é geralmente baseada em estereótipos negativos sobre o Islã que são então traduzidos em ataques aos muçulmanos. Eles também argumentam que "a existência de diferentes 'islamofobias' não invalida o conceito de islamofobia mais do que a existência de diferentes racismos invalida o conceito de racismo."

Em um artigo de 2011 na American Behavioral Scientist , Erik Bleich afirmou que "não há uma definição amplamente aceita de islamofobia que permita uma análise comparativa e causal sistemática" e avança "atitudes negativas indiscriminadas ou emoções dirigidas ao Islã ou aos muçulmanos" como uma possível solução para isso edição.

A fim de diferenciar entre visões preconceituosas do Islã e críticas secularmente motivadas ao Islã, Roland Imhoff e Julia Recker formularam o conceito "Islamoprejudice", que posteriormente operacionalizaram em um experimento. O experimento mostrou que sua definição forneceu uma ferramenta para uma diferenciação precisa. No entanto, o trabalho experimental de outros pesquisadores indica que, mesmo quando os ocidentais parecem fazer um esforço para distinguir entre criticar as idéias e valores (muçulmanos) e respeitar os muçulmanos como pessoas, eles ainda mostram preconceito e discriminação dos muçulmanos - em comparação com os não-muçulmanos - quando esses alvos defendem causas supostamente antiliberais.

Origens e causas

História do termo

Um dos primeiros usos citado como o primeiro uso do termo é pelo pintor Alphonse Étienne Dinet e pelo intelectual argelino Sliman ben Ibrahim em sua biografia de 1918 do profeta Muhammad do Islã . Escrevendo em francês, eles usaram o termo islamofobia . Robin Richardson escreve que na versão em inglês do livro a palavra não foi traduzida como "islamofobia", mas sim como "sentimentos hostis ao Islã". Dahou Ezzerhouni citou vários outros usos em francês já em 1910 e de 1912 a 1918. Esses primeiros usos do termo não tinham, de acordo com Christopher Allen , o mesmo significado que no uso contemporâneo, pois descreviam o medo do Islã por muçulmanos liberais e feministas muçulmanas , ao invés de medo ou antipatia / ódio de muçulmanos por não-muçulmanos. Por outro lado, Fernando Bravo López argumenta que o uso do termo por Dinet e ibn Sliman foi como uma crítica às atitudes excessivamente hostis ao Islã por um orientalista belga, Henri Lammens, cujo projeto eles viram como uma "'cruzada pseudocientífica na esperança de derrubar o Islã de uma vez por todas. '”Ele também observa que uma definição inicial de islamofobia aparece em 1910 Ph.D. tese de Alain Quellien, um burocrata colonial francês:

Para alguns, o muçulmano é o inimigo natural e irreconciliável do cristão e do europeu; O Islã é a negação da civilização e a barbárie, a má-fé e a crueldade são o melhor que se pode esperar dos muçulmanos.

Além disso, ele observa que o trabalho de Quellien inspira-se fortemente no trabalho do administrador 1902-1906 os franceses do departamento colonial, que publicou um trabalho em 1906, que, em grande medida espelhos John Esposito da ameaça islâmica: mito ou realidade? .

O primeiro registro do uso do termo em inglês, de acordo com o Oxford English Dictionary , foi em 1923, em um artigo no The Journal of Theological Studies . O termo entrou em uso comum com a publicação do relatório do Runnymede Trust em 1997. "Kofi Annan afirmou em uma conferência de 2004 intitulada" Confrontando a Islamofobia "que a palavra Islamofobia teve que ser cunhada para" levar em conta o preconceito cada vez mais difundido ".

Visões contrastantes sobre o Islã

O relatório Runnymede contrastou as visões "abertas" e "fechadas" do Islã, e afirmou que as seguintes visões "fechadas" são equiparadas à islamofobia:

  1. O Islã é visto como um bloco monolítico, estático e indiferente a mudanças.
  2. É visto como separado e "outro". Não tem valores em comum com outras culturas, não é afetado por eles e não os influencia.
  3. É visto como inferior ao Ocidente. É visto como bárbaro, irracional, primitivo e sexista .
  4. É visto como violento, agressivo, ameaçador, favorável ao terrorismo e engajado em um choque de civilizações .
  5. É vista como uma ideologia política , usada para obter vantagens políticas ou militares.
  6. As críticas feitas ao "Ocidente" pelos muçulmanos são rejeitadas de imediato.
  7. A hostilidade contra o Islã é usada para justificar práticas discriminatórias em relação aos muçulmanos e a exclusão dos muçulmanos da sociedade em geral.
  8. A hostilidade anti-muçulmana é vista como natural e normal.

Essas visões "fechadas" são contrastadas, no relatório, com visões "abertas" sobre o Islã que, embora fundadas no respeito ao Islã, permitem desacordo, diálogo e crítica legítimos. De acordo com Benn e Jawad, The Runnymede Trust observa que o discurso anti-muçulmano é cada vez mais visto como respeitável, fornecendo exemplos de como a hostilidade ao Islã e aos muçulmanos é aceita como normal, mesmo entre aqueles que podem desafiar ativamente outras formas predominantes de discriminação.

O político nacionalista hindu Arun Pathak organizou uma celebração em Varanasi para comemorar a demolição da mesquita Babri Masjid em 1992 .

Política de identidade

Foi sugerido que a islamofobia está intimamente relacionada à política de identidade e dá a seus adeptos o benefício percebido de construir sua identidade em oposição a uma imagem negativa e essencializada dos muçulmanos. Isso ocorre na forma de hipocrisia, atribuição de culpa e marcadores-chave de identidade. Davina Bhandar escreve que:

[...] o termo 'cultural' tornou-se sinônimo da categoria de etnia ou minoria (...). Ele vê a cultura como uma entidade altamente abstraída das práticas da vida diária e, portanto, representa a ilusão de que existe um espírito das pessoas. Essa formulação leva à homogeneização da identidade cultural e à atribuição de valores e tendências particulares a grupos culturais minoritários.

Ela vê isso como uma armadilha ontológica que impede a percepção da cultura como algo "materialmente situado nas práticas vivas do cotidiano, situado no espaço-tempo e não baseado em projeções abstratas do que constitui uma tradição ou cultura particular."

Em algumas sociedades, a islamofobia se materializou devido ao retrato do Islã e dos muçulmanos como o " Outro " nacional , onde a exclusão e a discriminação ocorrem com base em sua religião e civilização que difere da tradição e identidade nacional. Os exemplos incluem migrantes paquistaneses e argelinos na Grã-Bretanha e na França, respectivamente. Esse sentimento, de acordo com Malcolm Brown e Robert Miles, interage significativamente com o racismo , embora a islamofobia em si não seja racismo. O autor Doug Saunders traçou paralelos entre a islamofobia nos Estados Unidos e sua discriminação e ódio mais antigos contra os católicos romanos , dizendo que o catolicismo era visto como retrógrado e imperial, enquanto os imigrantes católicos tinham educação mais pobre e alguns eram responsáveis ​​pelo crime e terrorismo.

Brown e Miles escrevem que outra característica do discurso islamofóbico é amalgamar nacionalidade (por exemplo, saudita), religião (islamismo) e política (terrorismo, fundamentalismo) - enquanto a maioria das outras religiões não estão associadas ao terrorismo, ou mesmo "distinção étnica ou nacional. " Eles acham que "muitos dos estereótipos e desinformação que contribuem para a articulação da islamofobia estão enraizados em uma percepção particular do Islã", como a noção de que o Islã promove o terrorismo - especialmente prevalente após os ataques de 11 de setembro de 2001 .

O estereótipo bidirecional resultante da islamofobia, em alguns casos, resultou na integração de discursos controversos anteriores, como atitudes liberais em relação à igualdade de gênero e homossexuais. Christina Ho alertou contra enquadramento de tal integração da igualdade de gênero em um colonial , paternal discurso, argumentando que isso pode comprometer a capacidade das mulheres de minorias para falar sobre as suas preocupações.

Steven Salaita afirma que, desde 11 de setembro, os árabes americanos evoluíram do que Nadine Naber descreveu como um grupo invisível nos Estados Unidos para uma comunidade altamente visível que direta ou indiretamente tem um efeito nas guerras culturais dos Estados Unidos, na política externa, eleições presidenciais e tradição legislativa.

Os acadêmicos S. Sayyid e Abdoolkarim Vakil afirmam que a islamofobia é uma resposta ao surgimento de uma identidade pública muçulmana distinta em todo o mundo, a presença de muçulmanos em si mesma não sendo um indicador do grau de islamofobia em uma sociedade. Sayyid e Vakil afirmam que existem sociedades onde virtualmente nenhum muçulmano vive, mas muitas formas institucionalizadas de islamofobia ainda existem.

Links para ideologias

Os motins antimuçulmanos de 2014 no Sri Lanka seguiram-se a manifestações de Bodu Bala Sena (BBS), um grupo budista de linha dura.
Um protesto anti-islã nos Estados Unidos

Cora Alexa Døving, uma cientista sênior do Centro Norueguês para Estudos do Holocausto e Minorias Religiosas , argumenta que existem semelhanças significativas entre o discurso islamofóbico e o anti-semitismo europeu pré-nazista. Entre as preocupações estão ameaças imaginadas de crescimento e dominação de minorias, ameaças a instituições e costumes tradicionais, ceticismo de integração, ameaças ao secularismo , medo de crimes sexuais, medo de misoginia , medos baseados na inferioridade cultural histórica, hostilidade aos valores do Iluminismo Ocidental moderno , etc.

Matti Bunzl  [ de ] argumentou que existem diferenças importantes entre a islamofobia e o anti-semitismo. Embora o anti-semitismo tenha sido um fenômeno intimamente ligado aos processos de construção da nação europeia , ele vê a islamofobia como tendo a preocupação com a civilização europeia como seu ponto focal. Døving, por outro lado, afirma que, pelo menos na Noruega, o discurso islamofóbico tem um claro elemento nacional. Em uma resposta a Bunzl, a estudiosa francesa de história judaica, Esther Benbassa , concorda com ele em que ele traça uma conexão clara entre os sentimentos hostis e essencializadores modernos em relação aos muçulmanos e o anti-semitismo histórico. No entanto, ela argumenta contra o uso do termo islamofobia , uma vez que, em sua opinião, atrai atenção injustificada para uma corrente racista subjacente.

O chefe do Media Responsibility Institute em Erlangen , Sabine Schiffer, e o pesquisador Constantin Wagner, que também definem a islamofobia como racismo anti-muçulmano, destacam outras semelhanças e diferenças entre a islamofobia e o anti-semitismo. Eles apontam a existência de noções equivalentes como "judaísmo / islamização", e metáforas como "um estado dentro de um estado" são usadas em relação a judeus e muçulmanos. Além disso, ambos os discursos fazem uso, entre outros instrumentos retóricos, de "imperativos religiosos" supostamente "comprovados" por fontes religiosas e teorias da conspiração.

As diferenças entre a islamofobia e o anti-semitismo consistem na natureza das ameaças percebidas ao " Ocidente cristão ". Os muçulmanos são vistos como "inferiores" e como uma "ameaça externa" visível, enquanto, por outro lado, os judeus são vistos como "onipotentes" e como uma "ameaça interna" invisível. No entanto, Schiffer e Wagner também observam que há uma tendência crescente de ver os muçulmanos como um grupo privilegiado que constitui uma "ameaça interna" e que esta convergência entre os dois discursos torna "cada vez mais necessário usar os resultados do estudo de anti -Semitismo para analisar a islamofobia ". Schiffer e Wagner concluem,

A conquista no estudo do anti-semitismo de examinar o judaísmo e o anti-semitismo separadamente também deve ser transferida para outros racismos, como a islamofobia. Não precisamos de mais informações sobre o Islã, mas de mais informações sobre a criação de estereótipos racistas em geral.

A publicação Social Work and Minorities: European Perspectives descreve a islamofobia como a nova forma de racismo na Europa, argumentando que "a islamofobia é tanto uma forma de racismo quanto anti-semitismo , um termo mais comumente encontrado na Europa como irmão do racismo, xenofobia e Intolerância. " Edward Said considera a islamofobia evidenciada no orientalismo como uma tendência em uma tradição anti-semita ocidental mais geral. Outros observam que houve uma transição do racismo anti-asiático e anti-árabe para o racismo anti-muçulmano, enquanto alguns observam uma racialização da religião.

De acordo com um relatório de 2012 de um grupo anti-racismo do Reino Unido, os grupos contra-jihadistas na Europa e na América do Norte estão se tornando mais coesos ao formar alianças, com 190 grupos agora identificados como promotores de uma agenda islamofóbica. Em Islamofobia e suas consequências para os jovens (pág. 6), Ingrid Ramberg escreve: "Quer tome a forma de formas cotidianas de racismo e discriminação ou de formas mais violentas, a islamofobia é uma violação dos direitos humanos e uma ameaça à coesão social." O professor John Esposito, da Universidade de Georgetown, chama a islamofobia de "o novo anti-semitismo".

Em sua pesquisa americana muçulmana de 2018 , o Institute for Social Policy and Understanding descobriu que, quando se tratava de seu índice de islamofobia (consulte a opinião pública), eles descobriram que aqueles que pontuaram mais alto no índice (ou seja, mais islamofóbicos) estavam "associados a 1) maior aceitação de alvejar civis, seja um militar ou um indivíduo / pequeno grupo que está distribuindo a violência, 2) maior aquiescência para limitar a liberdade de imprensa e controles institucionais após um hipotético ataque terrorista, e 3) maior apoio para o a chamada “proibição muçulmana” e a vigilância das mesquitas americanas (ou sua proibição total de construção). ”

Mohamed Nimer compara a islamofobia com o antiamericanismo. Ele argumenta que, embora tanto o Islã quanto os Estados Unidos possam estar sujeitos a críticas legítimas sem detestar um povo como um todo, o preconceito contra ambos está aumentando.

Gideon Rachman escreveu em 2019 sobre um " choque de civilizações " entre nações muçulmanas e não muçulmanas, ligando a radicalização anti-islâmica fora do mundo muçulmano ao aumento do islamismo intolerante em alguns países muçulmanos que costumavam ser relativamente livres dessa ideologia.

Oposição ao multiculturalismo

De acordo com Gabrielle Maranci, a crescente islamofobia no Ocidente está relacionada a um repúdio crescente ao multiculturalismo . Maranci conclui que "a islamofobia é uma 'fobia' do multiculturalismo e do efeito transruptivo que o Islã pode ter na Europa e no Ocidente por meio de processos transculturais".

Manifestações

meios de comunicação

De acordo com Elizabeth Poole na Encyclopedia of Race and Ethnic Studies , a mídia tem sido criticada por perpetrar a islamofobia. Ela cita um estudo de caso examinando uma amostra de artigos na imprensa britânica entre 1994 e 2004, que concluiu que os pontos de vista muçulmanos eram sub-representados e que questões envolvendo muçulmanos geralmente os retratavam de forma negativa. Essas representações, de acordo com Poole, incluem a descrição do Islã e dos muçulmanos como uma ameaça à segurança e aos valores ocidentais. Benn e Jawad escrevem que a hostilidade ao Islã e aos muçulmanos está "intimamente ligada às representações da mídia do Islã como bárbaro, irracional, primitivo e sexista". Egorova e Tudor citam pesquisadores europeus ao sugerir que expressões usadas na mídia como "terrorismo islâmico", "bombas islâmicas" e "islã violento" resultaram em uma percepção negativa do islã. O livro de 2004 de John E. Richardson (Mis) representando o Islã: o racismo e a retórica dos jornais britânicos , criticou a mídia britânica por propagar estereótipos negativos dos muçulmanos e fomentar o preconceito anti-muçulmano. Em outro estudo conduzido por John E. Richardson, ele descobriu que 85% dos artigos dos principais jornais tratavam os muçulmanos como uma massa homogênea que era imaginada como uma ameaça à sociedade britânica.

As Universidades da Geórgia e do Alabama, nos Estados Unidos, realizaram um estudo comparando a cobertura da mídia de "ataques terroristas" cometidos por militantes islâmicos com a de não muçulmanos nos Estados Unidos. Os pesquisadores descobriram que "ataques terroristas" por militantes islâmicos recebem 357% mais atenção da mídia do que ataques cometidos por não-muçulmanos ou brancos. Os ataques terroristas cometidos por não muçulmanos (ou onde a religião era desconhecida) receberam em média 15 manchetes, enquanto os cometidos por extremistas muçulmanos receberam 105 manchetes. O estudo foi baseado em uma análise de notícias cobrindo ataques terroristas nos Estados Unidos entre 2005 e 2015.

Em 2009, Mehdi Hasan no New Statesman criticou a mídia ocidental por relatar exageradamente alguns incidentes terroristas islâmicos , mas subnotificar o número muito maior de ataques terroristas não islâmicos planejados realizados por " brancos não irlandeses ". Um estudo de 2012 indica que muçulmanos em diferentes países europeus, como França, Alemanha e Reino Unido, experimentam o mais alto grau de islamofobia na mídia. Personalidades da mídia foram acusadas de islamofobia. O obituário no The Guardian para a jornalista italiana Oriana Fallaci a descreveu como "notória por sua islamafobia" [sic]. O Instituto de Política e Entendimento Social publicou um relatório em 2018 onde afirmava: “Em termos de cobertura da mídia impressa, perpetradores considerados muçulmanos receberam o dobro da quantidade absoluta de cobertura da mídia que seus homólogos não muçulmanos nos casos de atos violentos concluídos. Para conspirações “frustradas”, eles receberam sete vezes e meia a cobertura da mídia como suas contrapartes. ”

O termo "indústria da islamofobia" foi cunhado por Nathan Lean e John Esposito no livro de 2012 The Islamophobia Industry: How the Right Manufactures Fear of Muslims . Ao contrário da relação entre um comprador e um vendedor, é uma relação de benefício mútuo, onde ideologias e tendências políticas convergem para promover a mesma agenda. A "indústria da islamofobia" já foi discutida por outros estudiosos, incluindo Joseph Kaminski, Hatem Bazian, Arlene Stein, Zakia Salime, Reza Aslan , Erdoan A. Shipoli e Deepa Kumar , este último fazendo uma comparação entre a "indústria da islamofobia" e o frio McCarthyism da era da guerra .

Alguns meios de comunicação estão trabalhando explicitamente contra a islamofobia. Em 2008, Fairness and Accuracy in Reporting ("FAIR") publicou um estudo "Smearcasting, How Islamophobes Spread Bigotry, Fear and Misinformation." O relatório cita vários casos em que jornalistas, autores e acadêmicos tradicionais ou próximos a eles fizeram análises que essencializam os traços negativos como uma parte inerente da composição moral dos muçulmanos. A FAIR também estabeleceu o " Fórum Contra a Islamofobia e o Racismo ", destinado a monitorar a cobertura da mídia e estabelecer um diálogo com as organizações de mídia. Após os ataques de 11 de setembro de 2001 , a "Semana de Conscientização do Islã" da Sociedade Islâmica da Grã-Bretanha e o "Festival do Islã Britânico" foram introduzidos para melhorar as relações com a comunidade e aumentar a conscientização sobre o Islã. Em 2012, a Organização de Cooperação Islâmica afirmou que vai lançar um canal de TV para combater a islamofobia.

Há casos crescentes de islamofobia no cinema hindi, ou Bollywood , em filmes como Aamir (2008), Nova York (2009) e My Name is Khan (2010), o que corresponde a um sentimento crescente de antimonorias que se seguiu ao ressurgimento de a direita hindu .

Uma demonstração da Liga de Defesa Inglesa. O cartaz diz Desligue o centro de comando e controle da mesquita .

Organizações

Um relatório da Universidade da Califórnia em Berkeley e do Conselho de Relações Americano-Islâmicas estimou que US $ 206 milhões foram financiados para 33 grupos cujo objetivo principal era "promover o preconceito ou o ódio contra o Islã e os muçulmanos" nos Estados Unidos entre 2008 e 2013, com um total de 74 grupos contribuindo para a islamofobia nos Estados Unidos durante esse período.

Stop Islamization of America (SIOA) e a Freedom Defense Initiative são designados como grupos de ódio pela Liga Anti-Difamação e pelo Southern Poverty Law Center . Em agosto de 2012, a SIOA gerou publicidade na mídia patrocinando outdoors nas estações de metrô de Nova York, alegando que houve 19.250 ataques terroristas por muçulmanos desde 11 de setembro e declarando que "não é islamofobia, é islamismo". Posteriormente, publicou anúncios dizendo "Em qualquer guerra entre o homem civilizado e o selvagem, apoie o homem civilizado. Apoie Israel. Derrote a Jihad." Vários grupos condenaram os anúncios como "discurso de ódio" contra todos os muçulmanos, enquanto outros defenderam o anúncio como uma crítica estreita ao jihadismo violento . No início de janeiro de 2013, a Freedom Defense Initiative colocou anúncios ao lado de 228 relógios em 39 estações de metrô de Nova York mostrando os ataques de 2001 ao World Trade Center com uma citação atribuída ao versículo 151 do capítulo 3 do Alcorão: "Em breve lançaremos terror nos corações dos incrédulos. " A Autoridade de Trânsito da cidade de Nova York , que disse que teria de veicular os anúncios com base na Primeira Emenda , insistiu que 25% do anúncio contém uma isenção de responsabilidade da Autoridade de Trânsito. Esses anúncios também foram criticados.

A Liga de Defesa Inglesa (EDL), uma organização do Reino Unido, foi descrita como anti-muçulmana. Foi formada em 2009 para se opor ao que considera ser uma propagação do islamismo, da lei Sharia e do extremismo islâmico no Reino Unido. O ex-líder da EDL, Tommy Robinson , deixou o grupo em 2013 dizendo que havia se tornado muito extremo e que os protestos de rua eram ineficazes.

Além disso, os atentados de 7 de julho de 2005 em Londres e os esforços resultantes das autoridades civis e policiais britânicas para ajudar a buscar a ajuda dos muçulmanos britânicos na identificação de ameaças potenciais para criar prevenção são observados por Michael Lavalette como islamofobia institucionalizada. Lavalette alega que há uma continuidade entre os dois ex-governos britânicos em relação à prevenção que visa impedir que os jovens muçulmanos sejam enganados, mal orientados e recrutados por extremistas que exploram as queixas para seus próprios esforços "jihadistas". Pedir e se concentrar nas comunidades muçulmanas e jovens muçulmanos para evitar futuras ocorrências, por parte das autoridades, é em si mesmo islamofobia, uma vez que o envolvimento das comunidades muçulmanas destacará e endossará sua compaixão pela Grã-Bretanha e negará as ameaças percebidas de dentro de suas comunidades.

Opinião pública

Comício anti-Islã na Polônia em 2015

A extensão das atitudes negativas em relação aos muçulmanos varia nas diferentes partes da Europa. Pesquisas na Alemanha e na República Tcheca (bem como na Coréia do Sul) sugeriram que a maioria dos entrevistados não aceita refugiados muçulmanos nesses países.

Visões desfavoráveis ​​dos muçulmanos, 2019
País Por cento
Polônia
66%
República Checa
64%
Hungria
58%
Grécia
57%
Lituânia
56%
Itália
55%
Espanha
42%
Suécia
28%
França
22%
Rússia
19%
Reino Unido
18%

No Canadá, pesquisas sugeriram que 55% dos entrevistados acham que o problema da islamofobia é “exagerado” por políticos e mídia, 42% acham que a discriminação contra os muçulmanos é 'principalmente culpa deles' e 47% apóiam a proibição do véu em público.

Nos Estados Unidos, uma pesquisa YouGov de 2011 descobriu que 50% dos entrevistados expressaram uma visão desfavorável do Islã, em comparação com 23% expressando uma visão favorável. Outra pesquisa YouGov feita em 2015 teve 55% dos entrevistados expressando uma visão desfavorável. No entanto, de acordo com um Instituto de Política Social e Compreensão de 2018 , 86% dos entrevistados americanos disseram que queriam "viver em um país onde ninguém é alvo de sua identidade religiosa", 83% disseram ao ISPU que apoiavam "proteger os direitos civis de Muçulmanos americanos ”, 66% acreditavam que a retórica política negativa em relação aos muçulmanos era prejudicial aos EUA e 65% concordavam que a islamofobia produzia consequências discriminatórias para os muçulmanos na América.

O gráfico abaixo mostra os dados coletados da ISPU 2018 American Muslim Poll, que pesquisou seis diferentes populações religiosas nos Estados Unidos. As afirmações apresentadas neste gráfico foram feitas aos participantes que responderam em uma escala de concordo totalmente a discordo totalmente. A porcentagem total daqueles que responderam concordam e concordam totalmente são descritos da seguinte forma (Observação: a frase "W. Evang." Significa Evangélico Branco, que era o grupo demográfico específico pesquisado):

Pergunta 1: "Eu quero viver em um país onde ninguém seja alvo de sua identidade religiosa."

Pergunta 2: "As coisas negativas que os políticos dizem sobre os muçulmanos são prejudiciais ao nosso país."

Pergunta 3: "A maioria dos muçulmanos que vivem nos Estados Unidos não é mais responsável pela violência cometida por um muçulmano do que qualquer outra pessoa."

Pergunta 4: "A maioria dos muçulmanos que vivem nos Estados Unidos são vítimas de discriminação por causa de sua fé."


10
20
30
40
50
60
70
80
90
100
muçulmano
judaico
católico
protestante
W. Evang.
Não Afiliado
  •   Questão 1 (% Net concorda)
  •   Questão 2 (% Net concorda)
  •   Questão 3 (% concordância líquida)
  •   Questão 4 (% Net concorda)

A tabela abaixo representa o Índice de Islamofobia, também da pesquisa ISPU 2018. Esses dados exibem um índice de islamofobia entre as populações religiosas nos Estados Unidos.

Índice ISPU de islamofobia
A maioria dos muçulmanos que vivem nos Estados Unidos ... (% Net concorda mostrado) muçulmano judaico católico protestante Evangélico Branco Não Afiliado Público geral
São mais propensos à violência 18% 15% 12% 13% 23% 8% 13%
Discriminar contra as mulheres 12% 23% 29% 30% 36% 18% 26%
São hostis aos Estados Unidos 12% 13% 9% 14% 23% 8% 12%
São menos civilizados do que outras pessoas 8% 6% 4% 6% 10% 1% 6%
São parcialmente responsáveis ​​por atos de violência praticados por outros muçulmanos 10% 16% 11% 12% 14% 8% 12%
Índice (0 min- 100 max) 17 22 22 31 40 14 24

Islamofobia internalizada

O ISPU também destacou uma tendência particular em relação ao sentimento anti-muçulmano nos EUA - a islamofobia internalizada entre as próprias populações muçulmanas. Quando questionados se achavam que a maioria das pessoas gostaria que tivessem vergonha de sua identidade religiosa, 30% dos muçulmanos concordaram (uma porcentagem maior do que qualquer outro grupo religioso). Quando questionados se eles acreditavam que sua comunidade religiosa era mais propensa a comportamentos negativos do que outras comunidades religiosas, 30% dos muçulmanos concordaram, novamente, uma porcentagem maior do que outros grupos religiosos.

Tendências

A islamofobia tornou-se um tópico de crescente importância sociológica e política. De acordo com Benn e Jawad, a islamofobia aumentou desde a fatwa do aiatolá Khomeini de 1989, incitando os muçulmanos a tentar assassinar Salman Rushdie , o autor de Os versos satânicos , e desde os ataques de 11 de setembro (em 2001). O antropólogo Steven Vertovec escreve que o suposto crescimento da islamofobia pode estar associado ao aumento da presença muçulmana na sociedade e aos sucessos. Ele sugere um modelo circular , onde o aumento da hostilidade ao Islã e aos muçulmanos resulta em contramedidas governamentais, como diretrizes institucionais e mudanças na legislação, o que pode alimentar ainda mais a islamofobia devido ao aumento da acomodação dos muçulmanos na vida pública. Vertovec conclui: "À medida que a esfera pública muda para fornecer um lugar mais proeminente para os muçulmanos, as tendências islamofóbicas podem se ampliar."

Um protesto anti-islâmico na Polônia

Patel, Humphries e Naik (1998) afirmam que “a islamofobia sempre esteve presente nos países e culturas ocidentais. Nas últimas duas décadas, tornou-se acentuada, explícita e extrema”. No entanto, Vertovec (2002) afirma que alguns observaram que a islamofobia não necessariamente aumentou nas últimas décadas, mas que houve um aumento do escrutínio público sobre ela. De acordo com Abduljalil Sajid, um dos membros da Comissão do Runnymede Trust sobre os muçulmanos britânicos e a islamofobia, as "islamofobias" existiram em vários tipos ao longo da história, com cada versão possuindo suas próprias características distintas, bem como semelhanças ou adaptações com outras.

Em 2005, Ziauddin Sardar , um estudioso islâmico , escreveu no New Statesman que a islamofobia é um fenômeno europeu generalizado. Ele observou que cada país tem figuras políticas anti-muçulmanas, citando Jean-Marie Le Pen na França; Pim Fortuyn na Holanda; e Philippe van der Sande, do Vlaams Blok , um partido nacionalista flamengo na Bélgica. Sardar argumentou que a Europa é "pós-colonial, mas ambivalente". As minorias são consideradas aceitáveis ​​como uma classe inferior de trabalhadores braçais, mas se quiserem ser ascendentes, o preconceito anti-muçulmano vem à tona. Wolfram Richter, professor de economia da Universidade de Tecnologia de Dortmund , disse a Sardar: "Receio que não tenhamos aprendido com nossa história. Meu principal medo é que o que fizemos aos judeus agora possamos fazer aos muçulmanos. O próximo holocausto seria contra Muçulmanos. " Temores semelhantes, conforme observado por Kenan Malik em seu livro From Fatwa to Jihad , haviam sido expressos anteriormente no Reino Unido pelo filósofo muçulmano Shabbir Akhtar em 1989, e Massoud Shadjareh, presidente da Comissão Islâmica de Direitos Humanos em 2000. Em 2006, Salma Yaqoob , um Conselheiro do Partido Respeito , afirmou que os muçulmanos na Grã-Bretanha estavam "sujeitos a ataques que lembram a tempestade crescente de anti-semitismo nas primeiras décadas do século passado." Malik, um pesquisador visitante sênior do Departamento de Estudos Políticos, Internacionais e de Políticas da Universidade de Surrey , descreveu essas alegações de um holocausto em formação como "histéricas a ponto da ilusão"; Considerando que os judeus na Alemanha de Hitler receberam a designação oficial de Untermenschen e foram sujeitos a uma legislação crescente que diminuiu e, por fim, removeu seus direitos como cidadãos, Malik observou que nos casos em que "os muçulmanos são escolhidos na Grã-Bretanha, muitas vezes é para tratamento privilegiado" como a legislação de 2005 que proíbe "incitação ao ódio religioso", o financiamento especial que organizações e órgãos muçulmanos recebem do governo local e nacional, as disposições especiais feitas por locais de trabalho, escolas e centros de lazer para muçulmanos e até sugestões do Arcebispo de Canterbury Rowan Williams e o ex-chefe de justiça, Lord Phillips , que a lei sharia deveria ser introduzida na Grã-Bretanha. O fato é, escreveu Malik, que figuras públicas bem respeitadas como Akhtar, Shadjareh e Yaqoob precisam de "uma lição de história sobre o verdadeiro Holocausto que revela o quão distorcida se tornou a cultura muçulmana de ressentimento".

Um manifestante que se opõe ao projeto Park51 carrega uma placa anti-sharia.

Em 2006, a ABC News relatou que "as opiniões públicas sobre o Islã são uma das vítimas do conflito pós-11 de setembro de 2001: quase seis em cada dez americanos acham que a religião é propensa ao extremismo violento , quase metade considera-o desfavorável e notável em quatro admite sentimentos preconceituosos contra muçulmanos e árabes. " Eles também relatam que 27 por cento dos americanos admitem sentimentos de preconceito contra os muçulmanos. Pesquisas do Gallup em 2006 revelaram que 40% dos americanos admitem preconceito contra os muçulmanos e 39% acreditam que os muçulmanos devem portar uma identificação especial. Essas tendências só pioraram com o uso da islamofobia como tática de campanha durante a eleição presidencial americana de 2008 (com vários políticos e analistas republicanos, incluindo Donald Trump, afirmando que o candidato democrata Barack Obama é secretamente muçulmano), durante o meio do mandato de 2010 eleições (durante as quais um centro comunitário islâmico proposto foi apelidado de "Mesquita do Marco Zero") e as eleições presidenciais de 2016, durante as quais o candidato republicano Donald Trump propôs proibir a entrada no país de todos os muçulmanos. A professora associada Deepa Kumar escreve que "a islamofobia tem a ver com política e não com religião em si" e que a demonização moderna de árabes e muçulmanos por políticos americanos e outros é racista e islamofóbica, e usada para apoiar o que ela descreve como uma guerra injusta. Sobre o impacto público dessa retórica, ela diz que "uma das consequências dos ataques implacáveis ​​ao Islã e aos muçulmanos por políticos e pela mídia é que o sentimento islamofóbico está aumentando". Ela também repreende algumas "pessoas de esquerda" por usarem a mesma "lógica islamofóbica do regime de Bush". A esse respeito, Kumar confirma as afirmações de Stephen Sheehi , que "conceitua a islamofobia como uma formação ideológica no contexto do império americano. Isso" nos permite retirá-la das mãos da 'cultura' ou do mito de um único criador ou progenitor, seja uma pessoa, organização ou comunidade. "Uma formação ideológica, nesta narrativa, é uma constelação de redes que produzem, proliferam, se beneficiam e trafegam em discursos islamofóbicos."

O escritor e estudioso da religião Reza Aslan disse que "a islamofobia se tornou tão comum neste país que os americanos foram treinados para esperar violência contra os muçulmanos - não desculpem, mas esperem".

Uma Pesquisa Britânica de Atitudes Sociais de janeiro de 2010 descobriu que o público britânico "tem muito mais probabilidade de ter opiniões negativas sobre os muçulmanos do que sobre qualquer outro grupo religioso", com "apenas um em cada quatro" sentindo "positivamente o Islã" e uma "maioria de o país ficaria preocupado se uma mesquita fosse construída em sua área, enquanto apenas 15 por cento expressaram escrúpulos semelhantes sobre a abertura de uma igreja. "

Um relatório de 2016 do CAIR e da University of California, Berkeley 's Center for Race and Gender disse que os grupos que promovem a islamofobia nos EUA tiveram acesso a US $ 206 milhões entre 2008 e 2013. O autor do relatório disse que “O ódio que esses grupos estão financiando e incitando estão tendo consequências reais, como ataques a mesquitas em todo o país e novas leis que discriminam os muçulmanos na América ”.

Nos Estados Unidos, a discriminação religiosa contra os muçulmanos tornou-se um motivo de grande preocupação. Em 2018, o Instituto de Política Social e Compreensão descobriu que, dos grupos estudados, os muçulmanos são a comunidade religiosa com maior probabilidade de sofrer discriminação religiosa, os dados têm sido assim desde 2015. Apesar de 61% dos muçulmanos relatarem ter sofrido discriminação religiosa em alguns e 62% relataram que a maioria dos americanos mantinha estereótipos negativos sobre sua comunidade, 23% relataram que sua fé os fazia sentir-se “deslocados no mundo”. Há interseções com identidade racial e identidade de gênero, com 73% dos árabes pesquisados ​​sendo mais propensos a sofrer discriminação religiosa, e mulheres muçulmanas (75%) e jovens (75%) sendo os mais propensos a relatar sofrer discriminação racial. O estudo também descobriu que, embora “a maioria dos muçulmanos (86%) expresse orgulho de sua identidade religiosa, eles são o grupo estudado com maior probabilidade de concordar que os outros desejam que eles sintam vergonha por essa identidade (30% dos muçulmanos vs. 12% dos judeus, 16% dos não afiliados e 4-6% dos grupos cristãos). ”

Uma pesquisa de 2021 afiliada à Universidade de Newcastle descobriu que 83% dos muçulmanos na Escócia disseram ter experimentado islamofobia, como ataques verbais ou físicos. 75% deles disseram que a islamofobia é um problema regular ou diário na sociedade escocesa e 78% acreditam que está piorando.

Dados de crimes de ódio anti-islâmicos nos Estados Unidos

Um manequim simbolizando um muçulmano em um keffiyeh , amarrado a uma exibição de bomba "Made in the USA" em um protesto no Park51 na cidade de Nova York .
Um protesto em Cincinnati, Ohio
Protestos contra a Ordem Executiva 13769 em Teerã, Irã , 10 de fevereiro de 2017

Dados sobre tipos de crimes de ódio foram coletados pelo FBI dos EUA desde 1992, para cumprir os ditames da Lei de Estatísticas de Crimes de Ódio de 1990 . Crimes de ódio incluem crimes contra pessoas (como agressões) e contra propriedade (como incêndio criminoso ), e são classificados por várias motivações raciais, religiosas e outras.

Os dados mostram que os crimes de ódio anti-islâmicos registrados nos Estados Unidos aumentaram dramaticamente em 2001. Os crimes de ódio anti-islâmicos então diminuíram, mas continuaram em um ritmo significativamente maior do que nos anos anteriores a 2001. O aumento está em contraste com a diminuição no total de crimes de ódio e com o declínio no crime geral nos Estados Unidos desde a década de 1990.

Especificamente, os relatórios anuais de estatísticas de crimes de ódio do FBI de 1996 a 2013 documentam o número médio de crimes anti-islâmicos em 31 por ano antes de 2001, então um salto para 546 em 2001 (o ano dos ataques de 11 de setembro), e uma média de 159 por ano desde então . Entre essas ofensas estão os incidentes de incêndio criminoso anti-islâmicos que têm um padrão semelhante: incidentes de incêndio criminoso em média 0,4 por ano antes de 2001, saltou para 18 em 2001 e uma média de 1,5 por ano desde então.

Anualmente, os crimes de ódio anti-islâmicos, todos os crimes de ódio e os subtotais de incêndio criminoso são os seguintes:

Crimes de ódio anti-islâmicos Todos os crimes de ódio
Ano Ofensas incendiárias Total de ofensas Ofensas incendiárias Total de ofensas
1996 0 33 75 10.706
1997 1 31 60 9.861
1998 0 22 50 9.235
1999 1 34 48 9.301
2000 0 33 52 9.430
2001 18 546 90 11.451
2002 0 170 38 8.832
2003 2 155 34 8.715
2004 2 193 44 9.035
2005 0 146 39 8.380
2006 0 191 41 9.080
2007 0 133 40 9.006
2008 5 123 53 9.168
2009 1 128 41 7.789
2010 1 186 42 7.699
2011 2 175 42 7.254
2012 4 149 38 6.718
2013 1 165 36 6.933
Total 38 2.613 863 158.593
Média 2,1 145,2 47,9 8810,7
Média 1996-2000 0,40 30,6 57,0 9.707
2001 18 546 90 11.451
Média 2002–2013 1,50 159,5 40,7 8.217

Em contraste, o número geral de incêndios criminosos e delitos totais diminuiu de pré-2001 a pós-2001.

Crimes de ódio anti-islâmicos nos países europeus

Também houve relatos de crimes de ódio contra muçulmanos em toda a Europa. Esses incidentes aumentaram após ataques terroristas por grupos extremistas como o ISIL. Os partidos e organizações políticas populistas de extrema direita e de direita também foram acusados ​​de alimentar o medo e o ódio contra os muçulmanos. Crimes de ódio como incêndio criminoso e violência física foram tentados ou ocorreram na Noruega, Polônia, Suécia, França, Espanha, Dinamarca, Alemanha e Grã-Bretanha. Os políticos também fizeram comentários anti-muçulmanos ao discutir a crise dos migrantes europeus .

De acordo com o MDPI : A indústria da islamofobia na América é outra questão relacionada; ele menciona: "A indústria é impulsionada por estrelas do neocon: Daniel Pipes, Robert Spencer, David Yerushalmi, Glenn Beck, Pamela Gellner, Paul Wolfowitz, David Horowitz e Frank Gaffney, bem como informantes nativos Walid Shoebat, Walid Phares, Wafa Sultan, Ayaan Hirsi Ali, Ibn Warraq, Brigitte Gabriel, Tawfik Hamid e Zuhdi Jasser. Eles têm sido prolíficos, produzindo e recirculando informações falsas ou exageradas sobre o Islã e os muçulmanos a fim de obter palestras lucrativas e aumentar sua influência entre os neocons no governo . "

Relatórios de organizações governamentais

De acordo com uma pesquisa realizada pela Comissão Europeia em 2015, 13% dos entrevistados ficariam completamente desconfortáveis ​​em trabalhar com uma pessoa muçulmana (   laranja ), em comparação com 17% com uma pessoa trans ou transexual (  verde ) e 20% com uma pessoa cigana (  violeta ).

O maior projeto de monitoramento da islamofobia foi realizado após o 11 de setembro pelo Observatório Europeu do Racismo e da Xenofobia (EUMC). O relatório de maio de 2002 "Relatório resumido sobre a islamofobia na UE após 11 de setembro de 2001", escrito por Chris Allen e Jorgen S. Nielsen da Universidade de Birmingham , foi baseado em 75 relatórios - 15 de cada país membro da UE. O relatório destacou a regularidade com que os muçulmanos comuns se tornaram alvos de ataques retaliatórios abusivos e às vezes violentos após o 11 de setembro. Apesar das diferenças localizadas dentro de cada nação membro, a recorrência de ataques a traços reconhecíveis e visíveis do Islã e dos muçulmanos foi a descoberta mais significativa do relatório. Os incidentes consistiram em abusos verbais, culpar todos os muçulmanos pelo terrorismo , remover os hijabs femininos à força , cuspir nos muçulmanos, chamar as crianças de " Osama " e ataques aleatórios. Vários muçulmanos foram hospitalizados e em um caso paralisados. O relatório também discutiu a representação dos muçulmanos na mídia. Negatividade inerente, imagens estereotipadas, representações fantásticas e caricaturas exageradas foram identificadas. O relatório concluiu que "uma maior receptividade em relação às idéias e sentimentos anti-muçulmanos e xenófobos tornou-se, e pode continuar, a ser mais tolerada".

Desde então, o EUMC lançou uma série de publicações relacionadas com a islamofobia, incluindo The Fight against Antisemitism and Islamophobia: Bringing Communities (European Round Tables Meetings) (2003) e Muslims in the European Union: Discrimination and Islamophobia (2006).

A professora de História da Religião, Anne Sophie Roald, afirma que a islamofobia foi reconhecida como uma forma de intolerância ao lado da xenofobia e do anti - semitismo no "Fórum Internacional de Estocolmo sobre Combate à Intolerância", realizado em janeiro de 2001. A conferência contou com a presença do Secretário-Geral da ONU, Kofi Annan , Alta Comissária para os Direitos Humanos Mary Robinson , o Secretário-Geral da Organização para a Segurança e Cooperação na Europa Ján Kubis e representantes da União Europeia e do Conselho da Europa , adotaram uma declaração para combater "genocídio, limpeza étnica, racismo, anti-semitismo, islamofobia e xenofobia, e para combater todas as formas de discriminação racial e intolerância a ela relacionadas. "

A Organização de Cooperação Islâmica , em seu 5º relatório ao Observatório da Islamofobia de 2012, encontrou uma “institucionalização e legitimação do fenômeno da Islamofobia” no Ocidente nos últimos cinco anos.

Em 2014, o Integrationsverket (o Conselho de Integração Nacional da Suécia) definiu a islamofobia como "racismo e discriminação expressos em relação aos muçulmanos".

Em 2016, o European Islamophobia Report (EIR) apresentou o "European Islamophobia Report 2015" no Parlamento Europeu que analisa as "tendências na propagação da Islamophobia" em 25 estados europeus em 2015. O EIR define Islamophobia como racismo anti-muçulmano. Embora nem todas as críticas aos muçulmanos ou ao islamismo sejam necessariamente islamofóbicas, os sentimentos antimuçulmanos expressos por meio do grupo dominante, que usam o bode expiatório e excluem os muçulmanos em nome do poder, sim.

Pesquisa sobre islamofobia e seus correlatos

Segundo dados do Pew Research Center elaborado pela VoxEurop, nos países da União Europeia a atitude negativa em relação aos muçulmanos é inversamente proporcional à presença real

Vários estudos foram conduzidos para investigar a islamofobia e seus correlatos entre as populações majoritárias e entre as próprias minorias muçulmanas . Para começar, um estudo experimental mostrou que as atitudes anti-muçulmanas podem ser mais fortes do que as atitudes xenófobas mais gerais . Além disso, estudos indicam que o preconceito anti-muçulmano entre a maioria da população é explicado principalmente pela percepção dos muçulmanos como uma ameaça cultural, ao invés de uma ameaça para a economia da respectiva nação.

Estudos enfocando a experiência de islamofobia entre muçulmanos mostraram que a experiência de discriminação religiosa está associada a menor identificação nacional e maior identificação religiosa. Em outras palavras, a discriminação religiosa parece levar os muçulmanos a aumentar sua identificação com sua religião e diminuir sua identificação com sua nação de residência. Alguns estudos indicam ainda que a islamofobia social influencia negativamente a saúde das minorias muçulmanas. Um dos estudos mostrou que a percepção de uma sociedade islamofóbica está associada a mais problemas psicológicos , como depressão e nervosismo , independentemente de o respectivo indivíduo ter vivenciado pessoalmente discriminação religiosa . Como os autores do estudo sugerem, as leis anti-discriminação podem ser insuficientes para proteger totalmente as minorias muçulmanas de um ambiente hostil para com seu grupo religioso.

Farid Hafez e Enes Bayrakli publicam um relatório anual sobre a islamofobia europeia desde 2015. O relatório sobre a islamofobia europeia visa permitir que os legisladores, bem como o público, discutam a questão da islamofobia com a ajuda de dados qualitativos. É o primeiro relatório a cobrir uma ampla gama de países do Leste Europeu, como Sérvia, Croácia, Hungria, Lituânia e Letônia. Farid Hafez também é editor do Anuário de Estudos de Islamofobia Alemão-Inglês .

Tendências geográficas

Um aumento da islamofobia na Rússia segue a crescente influência da seita fortemente conservadora do wahhabismo , de acordo com Nikolai Sintsov do Comitê Nacional Antiterrorista.

Várias traduções do Alcorão foram proibidas pelo governo russo por promover o extremismo e a supremacia muçulmana. A retórica anti-muçulmana está crescendo na Geórgia. Na Grécia, a islamofobia acompanha o sentimento anti-imigrante, já que os imigrantes são agora 15% da população do país e 90% das entradas ilegais da UE são feitas pela Grécia. Na França, a islamofobia está ligada, em parte, à longa tradição de secularismo do país. Em Mianmar (Birmânia), o Movimento 969 foi acusado de eventos como os distúrbios do Estado de Rakhine em 2012 .

Refugiados muçulmanos rohingya fugindo da violência em Mianmar, de maioria budista, em outubro de 2017

Jocelyne Cesari, em seu estudo sobre a discriminação contra muçulmanos na Europa, descobriu que pode ser difícil separar o sentimento anti-islâmico de outros fatores de discriminação. Como os muçulmanos são principalmente de origem imigrante e o maior grupo de imigrantes em muitos países da Europa Ocidental, a xenofobia se sobrepõe à islamofobia, e uma pessoa pode ter um, o outro ou ambos. Assim, por exemplo, algumas pessoas que têm uma percepção negativa e atitude em relação aos muçulmanos também podem mostrar isso em relação aos imigrantes não muçulmanos, como um todo ou determinado grupo (como, por exemplo, europeus orientais, africanos subsaarianos ou Roma), enquanto outros não. Nigel Farage , por exemplo, é anti-UE e favorável à repressão à imigração da Europa Oriental, mas é favorável à imigração de países da Comunidade Islâmica, como Nigéria e Paquistão. Nos Estados Unidos, onde os imigrantes da América Latina e da Ásia dominam e os muçulmanos são uma fração comparativamente pequena, a xenofobia e a islamofobia podem ser mais facilmente separáveis. O classismo é outro fator de sobreposição em algumas nações. Os muçulmanos têm renda mais baixa e educação mais pobre na França, Espanha, Alemanha e Holanda, enquanto os muçulmanos nos Estados Unidos têm renda e educação mais altas do que a população em geral. No Reino Unido, o Islã é visto como uma ameaça ao secularismo em resposta aos apelos de alguns muçulmanos por leis de blasfêmia . Na Holanda, o Islã é visto como uma força socialmente conservadora que ameaça a igualdade de gênero e a aceitação da homossexualidade.

A Rede Europeia contra o Racismo (ENAR) relata que os crimes islamofóbicos estão aumentando na França, Inglaterra e País de Gales. Na Suécia, os crimes por motivo islamofóbico aumentaram 69% de 2009 a 2013.

Um relatório da Austrália descobriu que os níveis de islamofobia entre budistas e hindus são significativamente mais altos do que entre seguidores de outras religiões.

Em 2016, foi relatado que a Insurgência do Sul da Tailândia , tendo causado mais de 6.500 mortes e supostamente alimentada em parte pelas táticas duras dos militares tailandeses, estava aumentando a islamofobia no país. O conflito de Mindanao nas Filipinas também alimentou a discriminação contra muçulmanos por parte de alguns filipinos cristãos.

Os motins antimuçulmanos de 2018 no Sri Lanka foram sugeridos como um possível gatilho para os atentados à bomba na Páscoa de 2019 , onde as autoridades do Sri Lanka baniram temporariamente a burca em seu rastro. Segundo as informações, os muçulmanos no país enfrentaram um crescente assédio após os atentados, com alguns grupos budistas cingaleses pedindo boicotes de negócios e comércio muçulmanos.

Em julho de 2019, os embaixadores da ONU de 22 nações, incluindo Canadá, Alemanha e França, assinaram uma carta conjunta ao UNHRC condenando os maus tratos da China aos uigures , bem como aos maus tratos a outros grupos minoritários muçulmanos , instando o governo chinês a fechar o Xinjiang campos de reeducação , embora embaixadores de outros 53, sem incluir a China, tenham rejeitado as alegações. De acordo com um relatório de 2020 do Australian Strategic Policy Institute , desde 2017, as autoridades chinesas destruíram ou danificaram 16.000 mesquitas em Xinjiang - 65% do total da região.

Os 2020 motins Delhi , que deixaram mais de 50 mortos e centenas de feridos, foram desencadeadas por protestos contra uma lei de cidadania visto por muitos críticos como anti-muçulmana e parte do primeiro-ministro Narendra Modi 's nacionalista hindu agenda.

Críticas ao termo e uso

Embora na primeira década do século 21 o termo "Islamofobia" tenha se tornado amplamente conhecido e usado, seu uso, sua construção e o próprio conceito foram criticados. Roland Imhoff e Julia Recker, em um artigo que apresenta o termo "Islamoprejudice" como uma alternativa melhor, escrevem que "... poucos conceitos foram debatidos tão acaloradamente nos últimos dez anos quanto o termo Islamofobia."

Debate acadêmico

Jocelyne Cesari relatou desafios generalizados no uso e significado do termo em 2006. De acordo com a The Oxford Encyclopedia of Islam and Politics , "Muito debate cercou o uso do termo, questionando sua adequação como um descritor apropriado e significativo. No entanto, desde então A islamofobia entrou amplamente no léxico social e político, os argumentos sobre a adequação do termo agora parecem desatualizados ”. Ao mesmo tempo, de acordo com uma edição de 2014 de A Dictionary of Sociology da Oxford University Press, "o significado exato da islamofobia continua a ser debatido entre acadêmicos e legisladores". O termo provou ser problemático e é visto por alguns como um obstáculo à crítica construtiva do Islã. Seus detratores temem que ela possa ser aplicada a qualquer crítica às práticas e crenças islâmicas, sugerindo termos como "antimuçulmano".

A classificação de visões "fechadas" e "abertas" apresentada no relatório Runnymede foi criticada como uma simplificação exagerada de uma questão complexa por estudiosos como Chris Allen , Fred Halliday e Kenan Malik . Paul Jackson, em um estudo crítico da Liga de Defesa Inglesa anti-islâmica , argumenta que os critérios apresentados pelo relatório Runnymede para a islamofobia "podem permitir que qualquer crítica às sociedades muçulmanas seja rejeitada ...". Ele argumenta que tanto os jihadistas islâmicos quanto os ativistas de extrema direita usam o termo "para desviar a atenção de discussões mais matizadas sobre a composição das comunidades muçulmanas", alimentando "uma linguagem de polêmica polarizada". Por um lado, pode ser usado "para encerrar a discussão sobre áreas genuínas de crítica" em relação às ideologias jihadistas, o que por sua vez resultou em todas as acusações de islamofobia a serem descartadas como "espúrias" por ativistas de extrema direita. Consequentemente, o termo está "perdendo muito [de seu] valor analítico".

O professor Eli Göndör escreveu que o termo Islamofobia deveria ser substituído por "Muslimophobia". Como a islamofobia é "uma rejeição de uma população com base no muçulmano", outras pesquisas sugerem "muçulmanismo".

O professor Mohammad H. Tamdgidi, da Universidade de Massachusetts, Boston, geralmente endossou a definição de islamofobia, conforme definido por Islamofobia do Runnymede Trust : um desafio para todos nós . No entanto, ele observa que a lista do relatório de visões "abertas" do próprio Islã apresenta "uma estrutura de definição inadvertida para a islamofilia": isto é, "cai na armadilha de considerar o Islã monoliticamente, por sua vez como sendo caracterizado por um ou outro traço , e não expressa adequadamente a heterogeneidade complexa de um fenômeno histórico cujas interpretações, tradições e tendências sociopolíticas contraditórias foram moldadas e, por sua vez, moldadas, como no caso de qualquer tradição mundial, por outras forças históricas mundiais. "

O autor e professor ateu Richard Dawkins criticou o termo Islamofobia. Ele argumentou que, embora o ódio aos muçulmanos seja "inequivocamente repreensível", o próprio termo islamofobia é uma "palavra ociosa que não merece definição". Em 2015, junto com a National Secular Society , ele expressou oposição a uma proposta do então líder do Partido Trabalhista Ed Miliband de tornar a islamofobia um "crime agravado". Dawkins afirmou que a lei proposta foi baseada em um termo que é muito vago, coloca a religião acima do escrutínio e questionou se tal lei sob o termo Islamofobia poderia hipoteticamente ser usada para processar Charlie Hebdo ou se ele poderia ser preso por citar trechos violentos do Islã escritura no Twitter.

O filósofo Michael Walzer diz que o medo da militância religiosa, como "dos fanáticos Hindutva na Índia, dos sionistas messiânicos em Israel e dos monges budistas violentos em Mianmar", não é necessariamente uma fobia irracional e compara o medo do extremismo islâmico com o medo Muçulmanos e judeus podiam se sentir em relação aos cristãos durante as cruzadas . No entanto, ele também escreve que:

A islamofobia é uma forma de intolerância religiosa, até mesmo ódio religioso, e seria errado para qualquer esquerdista apoiar fanáticos na Europa e nos Estados Unidos que deliberadamente interpretam mal e deturpam os muçulmanos contemporâneos. Eles não fazem distinção entre a religião histórica e os fanáticos deste momento; eles consideram todo imigrante muçulmano em um país ocidental como um terrorista em potencial; e eles falham em reconhecer as grandes realizações de filósofos, poetas e artistas muçulmanos ao longo de muitos séculos.

Comentário

No rastro da controvérsia dos cartuns Jyllands-Posten Muhammad , um grupo de 12 escritores, incluindo o romancista Salman Rushdie e a ativista Ayaan Hirsi Ali , assinaram um manifesto intitulado Juntos enfrentando o novo totalitarismo no jornal satírico francês Charlie Hebdo em março de 2006, alertando contra o uso do termo islamofobia para evitar críticas ao "totalitarismo islâmico". Rushdie acrescentou em 2012 que a 'islamofobia' "pegou a linguagem da análise, da razão e da disputa e a colocou de ponta-cabeça". Hirsi Ali acrescentou em 2017 que a islamofobia era um termo "fabricado" cujo uso encoraja os muçulmanos radicais a pressionar pela censura e que "não podemos parar as injustiças se dissermos que tudo é 'islamofóbico' e nos escondermos atrás de uma tela politicamente correta".

O jornalista de esquerda e escritor ' Novo Ateu ' Christopher Hitchens afirmou em fevereiro de 2007 que "um termo estúpido - islamofobia - foi colocado em circulação para tentar sugerir que um preconceito asqueroso se esconde por trás de quaisquer dúvidas sobre a 'mensagem' infalível do Islã." no New Humanist de maio de 2007, o filósofo Piers Benn sugere que as pessoas que temem o aumento da islamofobia promovem um ambiente "não intelectual ou moralmente saudável", a tal ponto que o que ele chama de "islamofobia-fobia" pode minar "o escrutínio crítico do Islã como de alguma forma indelicado, ou ignorante da verdadeira natureza da religião. "

Alan Posener e Alan Johnson escreveram que, embora a ideia de islamofobia às vezes seja mal utilizada, aqueles que afirmam que o ódio aos muçulmanos é justificado como oposição ao islamismo na verdade minam a luta contra o islamismo. O autor Sam Harris , enquanto denuncia o preconceito, o racismo e o preconceito contra os muçulmanos ou árabes, rejeita o termo Islamofobia como um distúrbio psicológico inventado e afirma criticar as crenças e práticas islâmicas que ele acredita representar uma ameaça à sociedade civil e não é uma forma de fanatismo ou racismo. Da mesma forma, Pascal Bruckner chama o termo "uma invenção inteligente porque equivale a tornar o Islã um assunto que não se pode tocar sem ser acusado de racismo".

Escrevendo em 2008 o reformista muçulmano Ed Husain , ex-membro do Hizb ut-Tahrir e cofundador do Quilliam , disse que, sob pressão de extremistas islâmicos, "a islamofobia foi aceita como um fenômeno equivalente ao racismo", alegando que "Fora alguns pontos críticos onde o BNP está trabalhando, a maioria dos muçulmanos teria dificuldade em identificar a islamofobia em suas vidas".

O comentarista político conservador Douglas Murray descreveu a islamofobia em 2013 como um "termo sem sentido" e afirmou que "uma fobia é algo de que se tem medo irracional. No entanto, é extremamente racional ter medo de elementos do Islã e de suas tendências fundamentalistas em particular. No entanto, o termo foi implantado com muito sucesso, até porque tem a aura de uma mancha. Os islamófobos não estão apenas sujeitos a um medo irracional e desnecessário; eles são considerados motivados (porque a maioria dos muçulmanos no Ocidente é de uma etnia minoria) por "racismo". Quem não recuaria de tais acusações? "

Em seu artigo 'A Measure of Islamophobia', o acadêmico britânico Salman Sayyid (2014) argumenta que essas críticas são uma forma de fundamentalismo etimológico e ecoam comentários anteriores sobre racismo e anti-semitismo. O racismo e o anti-semitismo também foram acusados ​​de bloquear a liberdade de expressão, de serem conceitualmente fracos e muito nebulosos para fins práticos.

Primeiro-ministro francês Manuel Valls disse em janeiro de 2015 após a Charlie Hebdo tiro "É muito importante deixar claro para as pessoas que o Islã não tem nada a ver com ISIS . Há um preconceito na sociedade sobre isso, mas, por outro lado, eu me recuso usar este termo 'islamofobia', porque aqueles que usam esta palavra estão tentando invalidar qualquer crítica à ideologia islâmica. A acusação de 'islamofobia' é usada para silenciar as pessoas ”.

O jornalista e comentarista conservador Brendan O'Neill declarou em 2018: "O preconceito anti-muçulmano está por aí, sim. Mas a 'islamofobia' é uma invenção da elite, um conceito de cima para baixo, projetado para esfriar a discussão aberta sobre religião e valores e para protegê-la religião particular de blasfêmia. A guerra contra a islamofobia é, em essência, uma exigência de censura. "

O reformista muçulmano Maajid Nawaz , ex-membro do grupo islâmico Hizb ut-Tahrir e fundador do think-tank contra-extremismo Quilliam criticou o termo "islamofobia" em várias ocasiões, afirmando que em 2020 ele confunde racismo com blasfêmia e "há uma enorme diferença em ser crítico de uma ideia e crítico de uma pessoa por causa de sua identidade política ou religiosa. " Nawaz argumenta que "intolerância anti-muçulmana" é uma frase mais precisa para usar em vez de islamofobia ao abordar o preconceito enfrentado por pessoas de origem muçulmana.

O médico britânico-americano, escritor e escritor reformista muçulmano Qanta A. Ahmed argumentou contra o uso do termo Islamofobia e advertiu contra seu uso como parte da legislação anti-racismo ou de discurso de ódio, alegando que os jihadistas irão explorá-lo. Ela argumentou que "embora estejamos melhorando em impedir ataques terroristas, ainda estamos lutando contra sua base ideológica. Como uma democracia pluralista secular, temos armas: escrutínio intelectual, pensamento crítico e, acima de tudo, a percepção para comandar a linguagem de esta guerra de ideias. E usar a palavra islamofobia ao falar sobre xenofobia anti-muçulmana é usar o vocabulário e adotar o livro de regras dos islamitas que desejam ofuscar suas intenções. "

The Associated Press Stylebook

Em dezembro de 2012, fontes da mídia relataram que os termos "homofobia" e "Islamofobia" não seriam mais incluídos no AP Stylebook , e o Editor de Padrões Adjunto Dave Minthorn expressou preocupação com o uso dos termos, descrevendo-os como "errados "e dizendo que eles parecem" imprecisos ". Minthorn afirmou que a AP decidiu que os termos não devem ser usados ​​em artigos com contextos políticos ou sociais porque implicam uma compreensão do estado mental de outro indivíduo. Os termos não aparecem mais no livro de estilo online, e Minthorn acredita que os jornalistas deveriam empregar frases mais precisas para evitar "atribuir uma deficiência mental a alguém".

Combater a islamofobia

Europa

Em 26 de setembro de 2018, o Parlamento Europeu em Bruxelas lançou o "Counter-Islamophobia Toolkit" (CIK), com o objetivo de combater a crescente islamofobia em toda a UE e a ser distribuído aos governos nacionais e outros decisores políticos, sociedade civil e meios de comunicação . Com base na pesquisa mais abrangente da Europa, ele examina padrões de islamofobia e estratégias eficazes contra ela em oito Estados membros. Ele lista dez narrativas dominantes e dez contra-narrativas eficazes.

Uma das autoras do CIK, Amina Easat-Daas, diz que as mulheres muçulmanas são desproporcionalmente afetadas pela islamofobia, com base nas narrativas tanto da "ameaça ao Ocidente" quanto das "vítimas do ... sexismo islâmico". A abordagem adotada no CIK é de quatro etapas: definir as narrativas mal informadas com base em uma lógica falha; documentando-os; desconstruir essas ideias para expor as falhas; e, finalmente, a reconstrução das idéias dominantes sobre o Islã e os muçulmanos, algo mais próximo da realidade. As idéias dominantes que circulam na cultura popular devem refletir as diversas experiências cotidianas dos muçulmanos e de sua fé.

Veja também

Notas

Referências

Citações

Bibliografia

Leitura adicional

links externos