Migrações indo-arianas - Indo-Aryan migrations
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As migrações indo-arianas foram as migrações para o subcontinente indiano de povos indo-arianos , um grupo etnolinguístico que falava línguas indo-arianas , as línguas predominantes do norte da Índia de hoje , Paquistão , Nepal , Bangladesh , Sri Lanka e Maldivas . Os movimentos da população indo-ariana na região e na Anatólia (antigo Mitanni ) da Ásia Central são considerados como tendo começado depois de 2000 AC, como uma difusão lenta durante o período Harappan tardio, que levou a uma mudança de linguagem no subcontinente indiano do norte. As línguas iranianas foram trazidas para o planalto iraniano pelos iranianos, que eram intimamente relacionados aos indo-arianos.
A cultura proto-indo-iraniana , que deu origem aos indo-arianos e iranianos, se desenvolveu nas estepes da Ásia Central ao norte do mar Cáspio como a cultura Sintashta (2.200 a 1.800 aC) na Rússia e no Cazaquistão atuais, e se desenvolveu além da cultura de Andronovo (2000–900 aC), ao redor do Mar de Aral .
Os indo-arianos se separaram dos iranianos por volta de 2000 aC a 1600 aC e migraram para o sul, para a cultura Bactria-Margiana (BMAC), da qual emprestaram suas crenças e práticas religiosas distintas. Do BMAC, os indo-arianos migraram para a Anatólia e, possivelmente em várias ondas, o Punjab (norte do Paquistão e Índia), enquanto os iranianos, começando c. 800 AC, mudou-se para o Irã, ambos trazendo com eles as línguas indo-iranianas .
A migração de um povo indo-europeu foi levantada pela primeira vez no final do século 18, após a descoberta da família de línguas indo-europeias , quando as semelhanças entre as línguas ocidentais e indianas foram notadas. Dadas essas semelhanças, foi proposta uma única fonte ou origem , que foi difundida por migrações de alguma pátria de origem.
Este argumento linguístico é apoiado por pesquisas arqueológicas, antropológicas, genéticas, literárias e ecológicas. Pesquisas genéticas revelam que essas migrações fazem parte de um complexo quebra-cabeça genético sobre a origem e a disseminação dos vários componentes da população indígena. A pesquisa literária revela semelhanças entre várias culturas históricas indo-arianas geograficamente distintas. Estudos ecológicos revelam que no segundo milênio aC a aridização generalizada levou à escassez de água e mudanças ecológicas nas estepes da Eurásia e no subcontinente indiano , causando o colapso de culturas urbanas sedentárias no centro-sul da Ásia, Afeganistão, Irã e Índia, e desencadeando grandes -emigrações em escala, resultando na fusão dos povos migrantes com as culturas pós-urbanas.
As migrações indo-arianas começaram por volta de 2.000 aC, após a invenção da carruagem de guerra , e também trouxeram as línguas indo-arianas para o Levante e possivelmente para a Ásia interior . Era parte da difusão de línguas indo-européias da pátria proto-indo-europeia no estepe Pontic-Cáspio , uma grande área de pastagens em muito a Europa Oriental , que começou na quinta-quarta BCE milênios, eo Indo Migrações europeias para fora das estepes da Eurásia , que começaram aproximadamente em 2000 aC.
Essas pessoas de língua indo-ariana eram unidas por normas e idiomas culturais compartilhados, chamados de ārya , "nobres". A difusão desta cultura e linguagem deu-se pelos sistemas patrono-cliente, o que permitiu a absorção e aculturação de outros grupos a esta cultura, e explica a forte influência nas outras culturas com as quais interagiu.
Fundamentos
A teoria da migração indo-ariana é parte de uma estrutura teórica mais ampla. Esta estrutura explica as semelhanças entre uma ampla gama de línguas contemporâneas e antigas. Combina pesquisa linguística, arqueológica e antropológica. Isto fornece uma visão geral do desenvolvimento de línguas indo-europeias e a disseminação dessas línguas indo-europeias por migração e aculturação.
Lingüística: relações entre línguas
A parte linguística traça as conexões entre as várias línguas indo-europeias e reconstrói a língua proto-indo-europeia . Isso é possível porque os processos que mudam as línguas não são aleatórios, mas seguem padrões estritos. As mudanças de som, a mudança de vogais e consoantes, são especialmente importantes, embora a gramática (especialmente a morfologia) e o léxico (vocabulário) também possam ser significativos. A lingüística histórico-comparativa, portanto, torna possível ver grandes semelhanças entre línguas relacionadas, que à primeira vista podem parecer muito diferentes. Várias características das línguas indo-europeias argumentam contra a origem indiana dessas línguas e apontam para uma origem estepária.
Arqueologia: migrações da estepe Urheimat
A parte arqueológica postula um " Urheimat " nas estepes pônticas, que se desenvolveu após a introdução do gado nas estepes por volta de 5.200 aC. Esta introdução marcou a mudança de culturas foragistas para pastoris e o desenvolvimento de um sistema social hierárquico com chefes, sistemas patrono-cliente e a troca de bens e presentes. O núcleo mais antigo pode ter sido a cultura Samara (final do 6º e início do 5º milênio AEC), em uma curva do Volga.
Um "horizonte" mais amplo se desenvolveu, chamado de cultura Kurgan por Marija Gimbutas na década de 1950. Ela incluiu várias culturas nesta "Cultura Kurgan", incluindo a cultura Samara e a cultura Yamna, embora a cultura Yamna (séculos 36 a 23 a.C.), também chamada de "Cultura de sepultura", possa ser mais apropriadamente chamada de "núcleo" de o idioma proto-indo-europeu. Desta área, que já incluía várias subculturas, as línguas indo-europeias se espalharam para o oeste, sul e leste, começando por volta de 4.000 aC. Essas línguas podem ter sido transmitidas por pequenos grupos de homens, com sistemas patrono-cliente que permitiam a inclusão de outros grupos em seu sistema cultural.
A leste emergiu a cultura Sintashta (2200–1800 aC), onde o indo-iraniano comum era falado. A partir da cultura Sintashta desenvolveu-se a cultura Andronovo (2000–900 AC), que interagiu com a Cultura Bactria-Margiana (2.400–1600 AC). Essa interação moldou ainda mais os indo-iranianos, que se dividiram em c. 2000–1600 aC nos indo-arianos e iranianos. Os indo-arianos migraram para o Levante e para o sul da Ásia . A migração para o norte da Índia não foi uma imigração em grande escala, mas pode ter consistido em pequenos grupos geneticamente diversos. Sua cultura e língua se espalham pelos mesmos mecanismos de aculturalização e absorção de outros grupos em seu sistema patrono-cliente.
Antropologia: recrutamento de elite e mudança de linguagem
As línguas indo-europeias provavelmente se espalharam por meio de mudanças de idioma. Pequenos grupos podem mudar uma área cultural maior, e o domínio masculino da elite por pequenos grupos pode ter levado a uma mudança de idioma no norte da Índia.
David Anthony, em sua "hipótese da estepe revisada", observa que a disseminação das línguas indo-européias provavelmente não aconteceu por meio de "migrações populares em cadeia", mas pela introdução dessas línguas por rituais e elites políticas, que foram emuladas por grandes grupos de pessoas, um processo que ele chama de "recrutamento de elite".
De acordo com Parpola, as elites locais se juntaram a "grupos pequenos, mas poderosos" de migrantes de língua indo-europeia. Esses migrantes tinham um sistema social atraente e boas armas e bens de luxo que marcavam seu status e poder. A adesão a esses grupos foi atraente para os líderes locais, pois fortaleceu sua posição e lhes deu vantagens adicionais. Esses novos membros foram posteriormente incorporados por alianças matrimoniais .
De acordo com Joseph Salmons, a mudança de idioma é facilitada pelo "deslocamento" das comunidades linguísticas, nas quais a elite é dominada. De acordo com Salmons, essa mudança é facilitada por "mudanças sistemáticas na estrutura da comunidade", nas quais uma comunidade local passa a ser incorporada a uma estrutura social mais ampla.
Genética: ancestralidade antiga e múltiplos fluxos de genes
As migrações indo-arianas fazem parte de um complexo quebra-cabeça genético sobre a origem e a disseminação dos vários componentes da população indiana, incluindo várias ondas de mistura e mudança de linguagem. Estudos indicam que os índios do norte e do sul compartilham uma ancestralidade materna comum. Uma série de estudos mostra que o subcontinente indiano abriga dois principais componentes ancestrais, a saber, os índios ancestrais do norte (ANI), que são "geneticamente próximos aos do Oriente Médio, centro-asiáticos e europeus", e os índios ancestrais do sul (ASI), que é claramente distinto de ANI. Esses dois grupos se misturaram na Índia entre 4.200 e 1.900 anos atrás (2.200 aC - 100 dC), após o que ocorreu uma mudança para a endogamia , possivelmente pela aplicação de "valores e normas sociais" durante o Império Gupta .
Moorjani et al. (2013) descrevem três cenários relativos à união dos dois grupos: migrações antes do desenvolvimento da agricultura antes de 8.000-9.000 anos antes do presente (BP); migração de pessoas da Ásia Ocidental junto com a disseminação da agricultura , talvez até 4.600 anos AP; migrações de eurasianos ocidentais de 3.000 a 4.000 anos AP.
Enquanto Reich observa que o início da mistura coincide com a chegada da língua indo-europeia, de acordo com Moorjani et al. (2013) esses grupos estavam presentes "não misturados" na Índia antes das migrações indo-arianas. Gallego Romero et al. (2011) propõem que o componente ANI veio do Irã e do Oriente Médio, menos de 10.000 anos atrás, enquanto de acordo com Lazaridis et al. (2016) ANI é uma mistura de "primeiros fazendeiros do oeste do Irã" e "pessoas da estepe da Idade do Bronze da Eurásia". Vários estudos também mostram traços de influxos posteriores de material genético materno e de material genético paterno relacionados ao ANI e possivelmente aos indo-europeus.
Pesquisa literária: semelhanças, geografia e referências à migração
A inscrição mais antiga no Índico Antigo é encontrada no norte da Síria em registros hititas relativos ao Mitanni de língua hurrita . As práticas religiosas retratadas no Rigveda e aquelas retratadas no Avesta , o texto religioso central do Zoroastrismo , mostram semelhanças. Algumas das referências aos Sarasvati no Rigveda referem-se ao rio Ghaggar-Hakra , enquanto o rio afegão Haraxvaiti / Harauvati Helmand às vezes é citado como o locus do antigo rio Rigvédico. O Rigveda não se refere explicitamente a uma pátria externa ou a uma migração, mas os textos védicos e purânicos posteriores mostram o movimento para as planícies gangéticas.
Estudos ecológicos: seca generalizada, colapso urbano e migrações pastoris
A mudança climática e a seca podem ter desencadeado a dispersão inicial de falantes indo-europeus e a migração de indo-europeus das estepes do centro-sul da Ásia e da Índia.
Por volta de 4200–4100 aC , ocorreu uma mudança climática , que se manifestou em invernos mais frios na Europa. Pastores de estepe, falantes arcaicos do proto-indo-europeu, espalharam-se pelo vale do baixo Danúbio por volta de 4200-4000 aC, causando ou tirando proveito do colapso da Velha Europa .
O horizonte Yamna foi uma adaptação a uma mudança climática que ocorreu entre 3500 e 3000 aC, na qual as estepes se tornaram mais secas e frias. Os rebanhos precisavam ser deslocados com freqüência para alimentá-los suficientemente, e o uso de carroças e passeios a cavalo tornaram isso possível, levando a "uma forma nova e mais móvel de pastoralismo".
No terceiro milênio aC, a aridificação generalizada levou à escassez de água e mudanças ecológicas nas estepes da Eurásia e no subcontinente indiano . Nas estepes, a umidificação levou a uma mudança de vegetação, desencadeando “maior mobilidade e transição para a pecuária nómada”. A escassez de água também teve um forte impacto no subcontinente indiano , "causando o colapso de culturas urbanas sedentárias no centro-sul da Ásia, Afeganistão, Irã e Índia, e desencadeando migrações em grande escala".
Desenvolvimento da teoria
Semelhanças entre sânscrito, persa, grego
No século 16, os visitantes europeus da Índia perceberam as semelhanças entre as línguas indianas e europeias e, já em 1653, Van Boxhorn publicou uma proposta de protolíngua ("cita") para germânico , românico , grego , báltico , eslavo , Céltico e iraniano .
Em um livro de memórias enviado à Academia Francesa de Ciências em 1767, Gaston-Laurent Coeurdoux , um jesuíta francês que passou toda a sua vida na Índia, demonstrou especificamente a analogia existente entre o sânscrito e as línguas europeias.
Em 1786, William Jones , um juiz da Suprema Corte da Judicatura em Fort William , Calcutá, lingüista e erudito clássico, estudando sânscrito , postulou, em seu Discurso do Terceiro Aniversário para a Sociedade Asiática , um proto-idioma unindo sânscrito , persa , Línguas grega , latina , gótica e céltica , mas em muitos aspectos seu trabalho era menos preciso do que o de seus predecessores, já que incluiu erroneamente egípcio , japonês e chinês nas línguas indo-europeias , omitindo o hindustani e o eslavo :
A língua sânscrita, seja qual for sua antiguidade, é de uma estrutura maravilhosa; mais perfeito do que o grego, mais copioso do que o latim e mais primorosamente refinado do que qualquer um deles, mas tendo com ambos uma afinidade mais forte, tanto nas raízes dos verbos quanto nas formas de gramática, do que poderia ter sido produzida por acidente ; tão forte, de fato, que nenhum filólogo poderia examiná-los todos os três, sem acreditar que eles surgiram de alguma fonte comum, que, talvez, não exista mais: há uma razão semelhante, embora não tão forte, para supor que ambos os góticos e o céltico, embora mesclado com um idioma muito diferente, teve a mesma origem com o sânscrito; e o antigo persa poderia ser acrescentado à mesma família, se este fosse o lugar para discutir qualquer questão relativa às antiguidades da Pérsia.
Jones concluiu que todas essas línguas se originaram da mesma fonte.
Terra natal
Os estudiosos presumem uma pátria na Ásia central ou na Ásia Ocidental, e o sânscrito deve, neste caso, ter chegado à Índia por uma transferência de idioma do oeste para o leste. Nos estudos indo-europeus do século 19 , a língua do Rigveda era a língua indo-europeia mais arcaica conhecida pelos estudiosos, na verdade, os únicos registros indo-europeus que poderiam razoavelmente alegar data da Idade do Bronze . Essa primazia do sânscrito inspirou estudiosos como Friedrich Schlegel a presumir que o locus da pátria proto-indo-européia era a Índia, com os outros dialetos espalhados para o oeste pela migração histórica.
Com a descoberta do século 20 de atestados indo-europeus da Idade do Bronze ( anatólio , grego micênico ), o sânscrito védico perdeu seu status especial como a língua indo-europeia mais arcaica conhecida.
"Raça" ariana
Na década de 1850, Max Müller introduziu a noção de duas raças arianas, uma ocidental e uma oriental, que migraram do Cáucaso para a Europa e a Índia, respectivamente. Müller dicotomizou os dois grupos, atribuindo maior destaque e valor ao ramo ocidental. No entanto, este "ramo oriental da raça ariana era mais poderoso do que os nativos orientais, que eram fáceis de conquistar".
Herbert Hope Risley expandiu a teoria da invasão ariana de língua indo-européia de duas raças de Müller, concluindo que o sistema de castas era um remanescente da dominação indo-ariana dos dravidianos nativos, com variações observáveis nos fenótipos entre as castas hereditárias, baseadas na raça. Thomas Trautmann explica que Risley "encontrou uma relação direta entre a proporção de sangue ariano e o índice nasal, ao longo de um gradiente das castas mais altas para as mais baixas. Essa assimilação de casta à raça se mostrou muito influente".
O trabalho de Müller contribuiu para o desenvolvimento do interesse pela cultura ariana , que freqüentemente colocava as tradições indo-européias ('arianas') em oposição às religiões semíticas . Ele estava "profundamente entristecido pelo fato de que essas classificações mais tarde passaram a ser expressas em termos racistas ", pois isso estava longe de sua intenção. Para Müller, a descoberta da ancestralidade indígena e europeia comum foi um poderoso argumento contra o racismo, argumentando que "um etnólogo que fala de raça ariana, sangue ariano, olhos e cabelos arianos, é um pecador tão grande quanto um linguista que fala de um dicionário dolicocefálico ou uma gramática braquicefálica "e que" os hindus mais negros representam um estágio anterior da fala e do pensamento arianos do que os mais belos escandinavos ". Em seu trabalho posterior, Max Müller teve grande cuidado em limitar o uso do termo "ariano" a um termo estritamente lingüístico.
"Invasão ariana"
A escavação dos locais Harappa , Mohenjo-daro e Lothal da Civilização do Vale do Indo (IVC) em 1920 mostrou que o norte da Índia já tinha uma cultura avançada quando os indo-arianos migraram para a área. A teoria mudou de uma migração de arianos avançados para uma população aborígine primitiva, para uma migração de povos nômades para uma civilização urbana avançada, comparável às migrações germânicas durante a queda do Império Romano Ocidental ou a invasão Kassita da Babilônia .
Essa possibilidade foi por um curto período vista como uma invasão hostil ao norte da Índia. O declínio da Civilização do Vale do Indo , precisamente no período da história em que as migrações indo-arianas provavelmente ocorreram, parecia fornecer um apoio independente para tal invasão. Esse argumento foi proposto pelo arqueólogo de meados do século 20 Mortimer Wheeler , que interpretou a presença de muitos cadáveres insepultos encontrados nos níveis superiores de Mohenjo-daro como vítimas de guerras de conquista, e que afirmou a famosa declaração de que o deus " Indra é acusado" da destruição da Civilização.
Esta posição foi descartada após não encontrar evidências de guerras. Os esqueletos foram considerados enterros apressados, não vítimas massacradas. O próprio Wheeler também matizou essa interpretação em publicações posteriores, afirmando "Essa é uma possibilidade, mas não pode ser provada e pode não estar correta". Wheeler observa ainda que os cadáveres não enterrados podem indicar um evento na fase final da ocupação humana de Mohenjo-Daro, e que depois disso o local era desabitado, mas que a decadência de Mohenjo-Daro deve ser atribuída a causas estruturais, como a salinização.
No entanto, embora a 'invasão' tenha sido desacreditada, os críticos da teoria da migração indo-ariana continuam a apresentar a teoria como uma "Teoria da invasão ariana", apresentando-a como um discurso racista e colonialista:
A teoria de uma imigração de IA falando arya ("invasão ariana") é simplesmente vista como um meio da política britânica para justificar sua própria intrusão na Índia e seu subseqüente domínio colonial: em ambos os casos, uma "raça branca" foi vista como subjugadora a população local de cor mais escura.
Migração ariana
No final do século 20, as ideias foram refinadas junto com o acúmulo de dados, e a migração e a aculturação eram vistas como os métodos pelos quais os indo-arianos e sua língua e cultura se espalharam pelo noroeste da Índia por volta de 1500 aC. O termo "invasão" só está sendo usado hoje em dia por oponentes da teoria da migração indo-ariana. Michael Witzel:
... foi suplantado por modelos muito mais sofisticados nas últimas décadas [...] os filólogos primeiro, e os arqueólogos um pouco mais tarde, notaram certas inconsistências na teoria mais antiga e tentaram encontrar novas explicações, uma nova versão da imigração teorias.
A abordagem alterada estava de acordo com o pensamento recém-desenvolvido sobre a transferência de linguagem em geral, como a migração dos gregos para a Grécia (entre 2100 e 1600 aC) e sua adoção de uma escrita silábica, Linear B , do Linear A pré-existente , com o propósito de escrever o grego micênico , ou a indo-europeização da Europa Ocidental (em etapas entre 2200 e 1300 aC).
Direções futuras
Mallory observa que com o desenvolvimento e a sofisticação crescente do conhecimento sobre as migrações indo-europeias e sua suposta pátria, novas questões surgem e que "é evidente que ainda temos um longo caminho a percorrer". Uma dessas questões é a origem do vocabulário agrícola compartilhado e as datas mais antigas para o agriculturalismo em áreas colonizadas pelos indo-europeus. Essas datas parecem ser muito tarde para explicar o vocabulário compartilhado e levantar a questão de qual é sua origem.
Lingüística: relações entre línguas
A pesquisa linguística rastreia as conexões entre as várias línguas indo-européias e reconstrói o proto-indo-europeu. A evidência lingüística acumulada aponta para as línguas indo-arianas como intrusivas no subcontinente indiano , em algum momento do segundo milênio aC . O idioma do Rigveda , o estrato mais antigo do sânscrito védico , foi atribuído a cerca de 1500-1200 aC.
Método comparativo
As conexões entre as linguagens podem ser rastreadas porque os processos que mudam as linguagens não são aleatórios, mas seguem padrões estritos. Especialmente as mudanças de som, a mudança de vogais e consoantes, são importantes, embora a gramática (especialmente a morfologia) e o léxico (vocabulário) também possam ser significativos. A lingüística histórico-comparativa, portanto, torna possível ver grandes semelhanças entre as línguas que à primeira vista podem parecer muito diferentes.
A lingüística usa o método comparativo para estudar o desenvolvimento de línguas realizando uma comparação característica por característica de duas ou mais línguas com descendência comum de um ancestral comum, em oposição ao método de reconstrução interna , que analisa o desenvolvimento interno de um único linguagem ao longo do tempo. Normalmente, os dois métodos são usados juntos para reconstruir fases pré-históricas de línguas, para preencher lacunas no registro histórico de uma língua, para descobrir o desenvolvimento de sistemas fonológicos, morfológicos e outros sistemas linguísticos e para confirmar ou refutar relações hipotéticas entre línguas.
O método comparativo visa provar que duas ou mais línguas historicamente atestadas descendem de uma única protolinguagem , comparando listas de termos cognatos . A partir deles, são estabelecidas correspondências sonoras regulares entre as línguas, e uma sequência de mudanças sonoras regulares pode então ser postulada, o que permite a reconstrução da protolinguagem . A relação é considerada certa apenas se pelo menos uma reconstrução parcial do ancestral comum for viável e se correspondências regulares de som puderem ser estabelecidas com semelhanças casuais descartadas.
O método comparativo foi desenvolvido ao longo do século XIX. As principais contribuições foram feitas pelos estudiosos dinamarqueses Rasmus Rask e Karl Verner e pelo estudioso alemão Jacob Grimm . O primeiro linguista a oferecer formas reconstruídas a partir de uma protolinguagem foi August Schleicher , em seu Compendium der vergleichenden Grammatik der indogermanischen Sprachen , publicado originalmente em 1861.
Proto-indo-europeu
Proto-Indo-europeu ( TORTA ) é a reconstrução lingüística do ancestral comum dos idiomas indo-europeus . PIE foi o primeiro proto-idioma proposto a ser aceito por lingüistas modernos. Mais trabalho foi feito para reconstruí-lo do que qualquer outra protolinguagem, e é de longe a mais bem compreendida entre todas as protolinguagens de sua época. Durante o século 19, a grande maioria do trabalho linguístico foi dedicado à reconstrução do proto-indo-europeu ou de suas protolínguas filhas, como o proto-germânico , e a maioria das técnicas atuais de reconstrução linguística em linguística histórica (por exemplo, o comparativo como resultado, foram desenvolvidos o método e o método de reconstrução interna ).
Os estudiosos estimam que o TORTA pode ter sido falado como um único idioma (antes que a divergência começasse) por volta de 3500 AEC, embora as estimativas de autoridades diferentes possam variar em mais de um milênio. Uma série de hipóteses foram propostas para a origem e difusão da língua, a mais popular entre os linguistas sendo a hipótese de Kurgan , que postula uma origem na estepe Pôntico-Cáspio da Europa Oriental. Características da cultura dos falantes de TORTA, conhecidos como proto-indo-europeus , também foram reconstruídos com base no vocabulário compartilhado dos primeiros idiomas indo-europeus atestados .
Como mencionado acima, a existência de PIE foi postulada pela primeira vez no século 18 por Sir William Jones, que observou as semelhanças entre Sânscrito , Grego Antigo e Latim . No início do século 20, descrições bem definidas de TORTA foram desenvolvidas e ainda são aceitas hoje (com alguns refinamentos). Os maiores desenvolvimentos do século 20 foram a descoberta das línguas anatólia e tochariana e a aceitação da teoria laríngea . As línguas da Anatólia também estimularam uma reavaliação importante das teorias concernentes ao desenvolvimento de várias características de idioma indo-europeias compartilhadas e até que ponto essas características estavam presentes no próprio TORTA. Relações com outras famílias de línguas, incluindo as línguas Uralic , foram propostas, mas permanecem controversas.
PIE é pensado para ter um sistema complexo de morfologia que incluiu sufixos flexionais , bem como aparafusar (alterações vocálicas, como preservado em inglês sing, sang, sung ). Substantivos e verbos tinham sistemas complexos de declinação e conjugação, respectivamente.
Argumentos contra uma origem indiana de proto-indo-europeu
Diversidade
De acordo com o princípio do centro de gravidade linguístico, o ponto de origem mais provável de uma família linguística está na área de sua maior diversidade. Por este critério, o norte da Índia, lar de apenas um único ramo da família de línguas indo-europeias (ou seja, indo-ariano ), é um candidato extremamente improvável para a pátria indo-europeia, em comparação com a Europa Centro-Oriental, por exemplo, que abriga os ramos itálico , venético , ilírio , albanês , germânico , báltico , eslavo , trácio e grego do indo-europeu.
As duas soluções principais da Urheimat localizam a pátria proto-indo-européia nas proximidades do Mar Negro .
Variação dialetal
É reconhecido desde meados do século 19, começando com Schmidt e Schuchardt , que um modelo de árvore binária não pode capturar todos os alinhamentos linguísticos; certas características de área atravessam grupos de idiomas e são melhor explicadas por meio de um modelo que trata a mudança linguística como ondas ondulando em um lago. Isso também se aplica às línguas indo-europeias . Vários recursos se originaram e se espalharam enquanto o proto-indo-europeu ainda era um continuum de dialeto . Essas características às vezes atravessam subfamílias: por exemplo, os plurais instrumentais , dativos e ablativos nas terminações de características germânicas e balto-eslavas começando com -m-, em vez do usual - * bh-, por exemplo, plural dativo gótico sunum 'até o sons 'e o plural instrumental eslavo da Igreja Antiga synъ-mi ' com filhos, apesar do fato de que as línguas germânicas são centum , enquanto as línguas balto-eslavas são satem .
A forte correspondência entre as relações dialetais das línguas indo-europeias e seu real arranjo geográfico em suas primeiras formas atestadas torna improvável uma origem indiana , como sugerido pela Teoria Out of India .
Influência do substrato
Já na década de 1870, os neogramáticos perceberam que o vocalismo grego / latino não podia ser explicado com base no sânscrito e, portanto, deveria ser mais original. As línguas indo-iraniana e uralica influenciaram-se mutuamente, com as línguas fino-úgricas contendo palavras emprestadas do indo-europeu. Um exemplo revelador é a palavra finlandesa vasara , "martelo", que está relacionada a vajra , a arma de Indra . Uma vez que a pátria fino-úgrica estava localizada na zona florestal do norte da Europa do norte, os contatos devem ter ocorrido - em linha com a localização da pátria proto-indo-européia nas estepes Pôntico-Cáspio - entre o Mar Negro e o Mar Cáspio.
O dravidiano e outras línguas do sul da Ásia compartilham com o indo-ariano uma série de características sintáticas e morfológicas que são estranhas a outras línguas indo-europeias, incluindo até mesmo seu parente mais próximo, o iraniano antigo . Fonologicamente , há a introdução de retroflexos , que se alternam com dentais no Indo-Ariano; morfologicamente existem os gerúndios ; e sintaticamente há o uso de um marcador citativo ( iti ). Estas são tomadas como evidência da influência do substrato .
Argumentou-se que o dravidiano influenciou o índico por meio da "mudança", por meio da qual os falantes nativos de dravidiano aprenderam e adotaram as línguas indianas. A presença de características estruturais dravidianas no antigo indo-ariano é, portanto, plausivelmente explicada, que a maioria dos primeiros falantes do antigo indo-ariano tinham uma língua materna dravidiana, que gradualmente abandonaram. Embora os traços inovadores no índico pudessem ser explicados por múltiplas explicações internas, a influência dravidiana inicial é a única explicação que pode explicar todas as inovações de uma vez - torna-se uma questão de parcimônia explicativa ; além disso, a influência dravidiana inicial explica vários dos traços inovadores no índico melhor do que qualquer explicação interna que tenha sido proposta.
Um substrato lingüístico pré-indo-europeu no subcontinente indiano seria uma boa razão para excluir a Índia como uma pátria indo-europeia em potencial. No entanto, vários linguistas, todos os quais aceitam a origem externa das línguas arianas por outros motivos, ainda estão abertos a considerar as evidências como desenvolvimentos internos ao invés do resultado de influências de substrato, ou como efeitos adstratum .
Arqueologia: migrações da estepe Urheimat
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As culturas Sintashta, Andronovo, Bactria-Margiana e Yaz foram associadas a migrações indo-iranianas na Ásia Central. As culturas Gandhara Grave , Cemetery H , Copper Hoard e Painted Grey Ware são candidatas a culturas subsequentes no sul da Índia associadas aos movimentos indo-arianos. O declínio da Civilização do Vale do Indo é anterior às migrações indo-arianas, mas os dados arqueológicos mostram uma continuidade cultural no registro arqueológico. Junto com a presença de empréstimos dravidianos no Rigveda, isso argumenta a favor de uma interação entre as culturas pós-Harappan e indo-ariana.
Estágios de migrações
Cerca de 6.000 anos atrás, os indo-europeus começaram a se espalhar a partir de sua terra natal proto-indo-européia na Eurásia Central, entre o sul dos montes Urais, o norte do Cáucaso e o mar Negro. Cerca de 4.000 anos atrás, os povos de língua indo-europeia começaram a migrar para fora das estepes da Eurásia.
Difusão do "Urheimat"
Os estudiosos consideram o Volga médio, que foi o local da cultura Samara (final do 6º e início do 5º milênio aC), e a cultura Yamna , como o "Urheimat" dos indo-europeus, conforme descrito pela hipótese de Kurgan . A partir deste "Urheimat", as línguas indo-europeias se espalharam pelas estepes da Eurásia entre c. 4.500 e 2.500 AC, formando a cultura Yamna .
Sequência de migrações
David Anthony oferece uma visão geral elaborada da sequência de migrações.
A mais antiga língua indo-européia atestada é o hitita, que pertence às mais antigas línguas indo-européias escritas, o ramo da Anatólia. Embora os hititas sejam colocados no segundo milênio aC, o ramo da Anatólia parece ser anterior ao proto-indo-europeu e pode ter se desenvolvido a partir de um ancestral pré-proto-indo-europeu mais antigo. Se ele se separou do proto-indo-europeu, é provável que o tenha feito entre 4500 e 3500 aC.
Uma migração de pastores de estepe de língua proto-indo-europeia arcaica para o vale do Danúbio inferior ocorreu por volta de 4200-4000 aC, causando ou aproveitando o colapso da Velha Europa .
De acordo com Mallory e Adams, as migrações para o sul fundaram a cultura Maykop (c. 3500–2500 aC) e para o leste a cultura Afanasevo (c. 3500–2500 aC), que se desenvolveu nos Tocharians (c. 3700–3300 aC).
De acordo com Anthony, entre 3100–2800 / 2600 AC, uma verdadeira migração popular de falantes proto-indo-europeus da cultura Yamna ocorreu em direção ao oeste, no vale do Danúbio. Essas migrações provavelmente separaram o pré-itálico, o pré-céltico e o pré-germânico do proto-indo-europeu. De acordo com Anthony, isso foi seguido por um movimento para o norte, que separou o Báltico-eslavo c. 2800 AC. Os pré-armênios se separaram ao mesmo tempo. Segundo Parpola, essa migração está relacionada ao aparecimento de falantes indo-europeus da Europa na Anatólia e ao aparecimento do hitita.
A cultura da mercadoria com corda na Europa Central (2900–2450 / 2350 cal. AC) foi associada a algumas das línguas da família indo-européia . De acordo com Haak et al. (2015) ocorreu uma migração massiva das estepes da Eurásia para a Europa Central.
Essa migração está intimamente associada à cultura de mercadorias com fio.
A língua e a cultura indo-iranianas surgiram na cultura Sintashta (c. 2200–1800 aC), onde a carruagem foi inventada. Allentoft et al. (2015) encontraram estreita relação genética autossômica entre povos da cultura Corded Ware e da cultura Sintashta, que "sugere fontes genéticas semelhantes dos dois", e pode implicar que "o Sintashta deriva diretamente de uma migração para o leste dos povos Corded Ware".
A língua e a cultura indo-iranianas foram desenvolvidas na cultura de Andronovo (c. 2000–900 aC) e influenciadas pelo Complexo Arqueológico Bactria-Margiana (c. 2.400-1600 aC). Os indo-arianos se separaram dos iranianos por volta de 2.000 a 1.600 aC, após o que se acredita que grupos indo-arianos se mudaram para o Levante ( Mitanni ), o subcontinente indiano do norte ( povo védico , c. 1.500 a.C.) e a China ( Wusun ). Depois disso, os iranianos migraram para o Irã.
Ásia Central: formação de indo-iranianos
Os povos indo-iranianos são um agrupamento de grupos étnicos que consistem nos povos indo-arianos , iranianos e nuristaneses ; isto é, falantes de línguas indo-iranianas .
Os proto-indo-iranianos são comumente identificados com a cultura Andronovo , que floresceu c. 2000–900 aC em uma área da estepe da Eurásia que faz fronteira com o rio Ural no oeste, e Tian Shan no leste. A cultura Sintashta mais antiga (2200-1800), anteriormente incluída na cultura de Andronovo, agora é considerada separadamente, mas considerada como sua predecessora e aceita como parte do horizonte mais amplo de Andronovo.
A migração indo-ariana fez parte das migrações indo-iranianas da cultura de Andronovo para a Anatólia, o Irã e o sul da Ásia.
Cultura Sintashta-Petrovka
A cultura Sintashta, também conhecida como cultura Sintashta-Petrovka ou cultura Sintashta-Arkaim, é uma cultura arqueológica da Idade do Bronze da estepe do norte da Eurásia nas fronteiras da Europa Oriental e Ásia Central , datada do período de 2.200 a 1.800 aC . A cultura Sintashta é provavelmente a manifestação arqueológica do grupo de línguas indo-iranianas.
A cultura Sintashta surgiu da interação de duas culturas anteriores. Seu predecessor imediato na estepe Ural-Tobol foi a cultura Poltavka , uma ramificação do horizonte Yamnaya de pastoreio de gado que se moveu para o leste na região entre 2.800 e 2.600 aC. Várias cidades Sintashta foram construídas sobre assentamentos antigos de Poltovka ou perto dos cemitérios de Poltovka, e os motivos de Poltovka são comuns na cerâmica Sintashta. A cultura material Sintashta também mostra a influência da cultura Abashevo tardia , uma coleção de assentamentos de Corded Ware na zona de estepe florestal ao norte da região de Sintashta que também eram predominantemente pastoris . Allentoft et al. (2015) também encontraram estreita relação genética autossômica entre povos da cultura Corded Ware e da cultura Sintashta.
As primeiras carruagens conhecidas foram encontradas em túmulos Sintashta, e a cultura é considerada uma forte candidata à origem da tecnologia, que se espalhou pelo Velho Mundo e desempenhou um papel importante na guerra antiga . Os assentamentos Sintashta também são notáveis pela intensidade da mineração do cobre e da metalurgia do bronze realizada ali, o que é incomum para uma cultura de estepe.
Devido à dificuldade de identificar os vestígios de sítios Sintashta abaixo dos de assentamentos posteriores, a cultura só recentemente foi distinguida da cultura de Andronovo . É agora reconhecido como uma entidade separada que faz parte do 'horizonte de Andronovo'.
Cultura andronovo
A cultura de Andronovo é uma coleção de culturas indo-iranianas locais semelhantes da Idade do Bronze que floresceram c. 2000–900 aC no oeste da Sibéria e na estepe central da Eurásia . Provavelmente é melhor denominado um complexo arqueológico ou horizonte arqueológico . O nome deriva da aldeia de Andronovo ( 55 ° 53′N 55 ° 42′E ), onde em 1914 foram descobertas várias sepulturas, com esqueletos em posições agachadas, enterradas com cerâmicas ricamente decoradas. A cultura Sintashta mais antiga (2.200–1800 aC), anteriormente incluída na cultura de Andronovo, agora é considerada separadamente, mas considerada sua predecessora e aceita como parte do horizonte mais amplo de Andronovo. / 55,883 ° N 55,700 ° E
As seguintes subculturas de Andronovo foram distinguidas:
- Fedorovo (1900–1400 aC) no sul da Sibéria (primeiras evidências de cremação e culto ao fogo )
- Alakul (1800–1500 aC) entre Oxus e Jaxartes , deserto de Kyzylkum
- Fedorovo oriental (1750–1500 aC) nas montanhas Tian Shan (noroeste de Xinjiang , China), sudeste do Cazaquistão , leste do Quirguistão
- Alekseyevka (1200-1000 aC) "fase final da Idade do Bronze" no leste do Cazaquistão, contatos com Namazga VI na Turcomênia
A extensão geográfica da cultura é vasta e difícil de delinear com exatidão. Em suas franjas ocidentais, ela se sobrepõe à cultura Srubna aproximadamente contemporânea, mas distinta, no interfluvial Volga - Ural . A leste, atinge a depressão de Minusinsk , com alguns locais tão distantes a oeste quanto os montes Urais ao sul , sobrepondo-se à área da cultura anterior de Afanasevo . Outros locais estão espalhados ao sul, como Kopet Dag ( Turcomenistão ), Pamir ( Tadjiquistão ) e Tian Shan ( Quirguistão ). A fronteira norte corresponde vagamente ao início da Taiga . Na bacia do Volga, a interação com a cultura Srubna foi a mais intensa e prolongada, e a cerâmica de estilo Federovo é encontrada no extremo oeste de Volgogrado .
Em meados do segundo milênio, as culturas de Andronovo começam a se mover intensamente para o leste. Eles extraíram depósitos de minério de cobre nas montanhas Altai e viveram em aldeias de até dez cabanas de toras afundadas medindo até 30m por 60m de tamanho. Os enterros foram feitos em cistos de pedra ou recintos de pedra com câmaras de madeira enterradas.
Em outros aspectos, a economia era pastoral, baseada em gado , cavalos , ovelhas e cabras . Embora o uso agrícola tenha sido postulado, nenhuma evidência clara foi apresentada.
Estudos associam o horizonte Andronovo com início línguas Indo-iranianos , embora possa ter se sobrepôs ao início Uralic área -Falando em sua margem norte, incluindo o turco área -Falando em sua franja nordeste.
Com base em seu uso por indo-arianos em Mitanni e na Índia védica, sua ausência anterior no Oriente Próximo e na Índia Harappan, e sua atestação do século 19-20 aC no local de Sintashta em Andronovo , Kuz'mina (1994) argumenta que a carruagem corrobora a identificação de Andronovo como indo-iraniano. Anthony & Vinogradov (1995) dataram um enterro de carruagem no Lago Krivoye por volta de 2000 aC e um sepultamento de Bactria-Margiana que também contém um potro foi encontrado recentemente, indicando outras ligações com as estepes.
Mallory reconhece as dificuldades de defender expansões de Andronovo ao norte da Índia, e que as tentativas de ligar os indo-arianos a locais como as culturas Beshkent e Vakhsh "só levam o indo-iraniano à Ásia Central, mas não tão longe quanto os assentos dos medos , persas ou indo-arianos ". Ele desenvolveu o modelo "kulturkugel" que faz com que os indo-iranianos assumam os traços culturais da Bactria-Margiana , mas preservem sua língua e religião enquanto se mudam para o Irã e a Índia. Fred Hiebert também concorda que uma expansão do BMAC no Irã e na margem do Vale do Indo é "o melhor candidato para um correlato arqueológico da introdução de falantes indo-iranianos ao Irã e ao sul da Ásia". De acordo com Narasimhan et al. (2018), a expansão da cultura Andronovo para o BMAC ocorreu através do Corredor de Montanha da Ásia Interior .
Cultura Bactria-Margiana
A Cultura Bactria-Margiana, também chamada de "Complexo Arqueológico Bactria-Margiana", foi uma cultura não indo-européia que influenciou os indo-iranianos. Estava centrado no que hoje é o noroeste do Afeganistão e o sul do Turcomenistão. O proto-Indo-iraniano surgiu devido a esta influência.
Os indo-iranianos também emprestaram suas crenças e práticas religiosas distintas dessa cultura. De acordo com Anthony, a religião do Índico Antigo provavelmente surgiu entre os imigrantes indo-europeus na zona de contato entre o rio Zeravshan (atual Uzbequistão) e o (atual) Irã. Era "uma mistura sincrética de antigos elementos da Ásia Central e novos indo-europeus", que emprestou "crenças e práticas religiosas distintas" da Cultura Bactria-Margiana . Pelo menos 383 palavras não indo-europeias foram emprestadas dessa cultura, incluindo o deus Indra e a bebida ritual Soma .
Os artefatos característicos da Bactria-Margiana (sul do Turcomenistão / norte do Afeganistão ) encontrados em túmulos em Mehrgarh e Baluchistão são explicados por um movimento de povos da Ásia Central para o sul. As tribos indo-arianas podem ter estado presentes na área do BMAC desde 1700 AEC, no máximo (coincidentemente, correspondendo ao declínio dessa cultura).
Do BMAC, os indo-arianos mudaram-se para o subcontinente indiano . De acordo com Bryant, o inventário de materiais da Bactria-Margiana dos túmulos de Mehrgarh e Baluchistan é "evidência de uma intrusão arqueológica no subcontinente da Ásia Central durante o período de tempo comumente aceito para a chegada dos indo-arianos".
Duas ondas de migração indo-iraniana
As migrações indo-iranianas aconteceram em duas ondas, pertencentes à segunda e à terceira fase da descrição de Beckwith das migrações indo-européias. A primeira onda consistiu na migração indo-ariana para o Levante, supostamente fundando o reino Mitanni no norte da Síria (c. 1500–1300 aC), e a migração para o sudeste do povo védico, sobre o Hindu Kush para o norte da Índia. Christopher I. Beckwith sugere que o wusun , um indo-europeu Europoid povo da Ásia Interior em antiguidade , eram também de origem indo-ariana. A segunda onda é interpretada como a onda iraniana.
Primeira onda - migrações indo-arianas
Mittani
Mitanni ( hitita cuneiforme KUR URU Mi-ta-an-ni ), também Mittani ( Mi-it-ta-ni ) ou Hanigalbat ( assírio Hanigalbat, Khanigalbat cuneiforme Ḫa-ni-gal-bat ) ou Naharin em textos egípcios antigos era um Estado de língua hurrita no norte da Síria e sudeste da Anatólia de c. 1600 AC - 1350 AC.
De acordo com uma hipótese, fundada por uma classe dominante indo-ariana que governava uma população predominantemente hurrita , Mitanni tornou-se uma potência regional após a destruição dos hititas da Babilônia amorita e uma série de reis assírios ineficazes criaram um vácuo de poder na Mesopotâmia. No início de sua história, o maior rival de Mitanni era o Egito sob os tutmósidas . No entanto, com a ascensão do império hitita , Mitanni e Egito fizeram uma aliança para proteger seus interesses mútuos da ameaça de dominação hitita.
No auge de seu poder, durante o século 14 aC, Mitanni tinha postos avançados centrados em sua capital, Washukanni , cuja localização foi determinada pelos arqueólogos como sendo nas cabeceiras do rio Khabur . Sua esfera de influência é mostrada em nomes de lugares hurritas, nomes pessoais e a propagação pela Síria e o Levante de um tipo distinto de cerâmica. Eventualmente, Mitanni sucumbiu aos ataques hititas e depois assírios, e foi reduzido ao status de uma província do Império Assírio Médio .
A evidência escrita mais antiga de uma língua indo-ariana não foi encontrada no noroeste da Índia e no Paquistão, mas no norte da Síria, onde ficava o reino Mitanni. Os reis Mitanni adotaram nomes de trono da Antiga Índica, e os termos técnicos da Antiga Índica eram usados para andar a cavalo e conduzir carruagens. O antigo termo índico r'ta , que significa "ordem cósmica e verdade", o conceito central do Rigveda, também foi empregado no reino Mitanni. Antigos deuses índicos, incluindo Indra , também eram conhecidos no reino de Mitanni.
Norte da Índia - cultura védica
Propagação da cultura védica |
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Várias ondas de migração para o norte da Índia
O modelo padrão para a entrada das línguas indo-europeias na Índia é que os migrantes indo-arianos atravessaram o Hindu Kush , formando a cultura da sepultura de Gandhara ou cultura Swat, no atual vale de Swat , nas cabeceiras do Indo ou o Ganges (provavelmente ambos). A cultura do túmulo de Gandhara , que surgiu c. 1600 AC e floresceu a partir de c. De 1500 aC a 500 aC em Gandhara, atual Paquistão e Afeganistão, é, portanto, o local mais provável dos primeiros portadores da cultura rigvédica.
De acordo com Parpola, os clãs indo-arianos migraram para o sul da Ásia em ondas subsequentes. Isso explica a diversidade de pontos de vista encontrada no Rig Veda e também pode explicar a existência de vários complexos culturais indo-arianos no período védico posterior, ou seja, a cultura védica centrada no Reino Kuru, no coração de Aryavarta, na planície ocidental do Ganges , e o complexo cultural da Grande Magadha na planície oriental do Ganges, que deu origem ao Jainismo e ao Budismo.
Escrevendo em 1998, Parpola postulou uma primeira onda de imigração já em 1900 aC, correspondendo à cultura do cemitério H e da cultura do tesouro de cobre , cq cultura da cerâmica colorida ocre e uma imigração para o Punjab. 1700–1400 AC. Em 2020, Parpola propôs uma onda ainda mais antiga de falantes proto-indo-iranianos da cultura Sintashta para a Índia em c. 1900 aC, relacionado com a cultura do tesouro de cobre, seguido por uma onda de migração indo-ariana védica pré-Rig:
Parece, então, que os primeiros imigrantes de língua ariana no sul da Ásia, o povo Copper Hoard , vieram com carroças puxadas por touros (Sanauli e Daimabad) através do BMAC e tinham o proto-indo-iraniano como sua língua. Eles foram, no entanto, logo seguidos (e provavelmente pelo menos parcialmente absorvidos) pelos primeiros indo-arianos.
Esta onda pré-Rig-Védica de migração pelos primeiros indo-arianos é associada por Parpola com "a fase inicial (Ghalegay IV-V) da cultura do Túmulo de Gandhāra" e a tradição Atharva Veda , e relacionada à cultura Petrovka . A onda Rig-Védica seguiu vários séculos depois, "talvez no século XIV AC", e é associada por Parpola à cultura Fedorovo .
De acordo com Kochhar, houve três ondas de imigração indo-ariana que ocorreram após a fase madura de Harappan:
- o "Murghamu" ( Cultura Bactria-Margiana ) pessoas relacionadas que entraram no Baluchistão em Pirak, cemitério ao sul de Mehrgarh e outros lugares, e mais tarde se fundiram com os Harappans pós-urbanos durante a fase Jhukar dos Harappans tardios (2000–1800 aC);
- o Swat IV que co-fundou a fase H do Cemitério Harappan em Punjab (2000–1800 aC);
- e os indo-arianos rigvédicos de Swat V que mais tarde absorveram o povo do cemitério H e deram origem à cultura Painted Grey Ware (PGW) (até 1400 aC).
Cultura de túmulo de Gandhara e cultura de cerâmica colorida de ocre
Por volta de 1800 aC, há uma grande mudança cultural no Vale do Swat com o surgimento da cultura do túmulo de Gandhara . Com a introdução de novas cerâmicas, novos ritos funerários e do cavalo, a cultura do túmulo de Gandhara é uma das principais candidatas à presença indo-ariana primitiva. Os dois novos ritos de sepultamento - inumação flexionada em um fosso e sepultamento de cremação em uma urna - eram, de acordo com a literatura védica antiga, ambos praticados na sociedade indo-ariana primitiva. As armadilhas para cavalos indicam a importância do cavalo para a economia da cultura da sepultura de Gandharan. Dois enterros de cavalos indicam a importância do cavalo em outros aspectos. O enterro de cavalos é um costume que a cultura de túmulos de Gandharan tem em comum com Andronovo, embora não dentro dos distintos túmulos de madeira da estepe.
Parpola (2020) afirma:
A nova descoberta dramática de enterros de carroças datada de c. 1900 no Sinauli foram revisados neste artigo, e eles apóiam minha proposta de uma onda pré-védica (agora um conjunto de ondas) de falantes arianos chegando ao Sul da Ásia e fazendo contato com os últimos Harappans.
Propagação da cultura védico-brâmane
Durante o início do período védico (c. 1500-800 aC), a cultura indo-ariana estava centrada no norte do Punjab, ou Sapta Sindhu . Durante o período védico posterior (c. 800–500 aC), a cultura indo-ariana começou a se estender para a planície ocidental do Ganges, centrando-se na área védica de Kuru e Panchala , e teve alguma influência na planície central do Ganges após 500 aC. Dezesseis Mahajanapada se desenvolveu na Planície do Ganges, dos quais o Kuru e Panchala se tornaram os centros desenvolvidos mais notáveis da cultura Védica, na Planície do Ganges Ocidental.
A planície central do Ganges, onde Magadha ganhou destaque, formando a base do Império Maurya , era uma área cultural distinta, com novos estados surgindo após 500 aC durante a chamada "Segunda urbanização". Foi influenciado pela cultura Védica, mas diferia marcadamente da região de Kuru-Panchala. Era "a área do cultivo de arroz mais antigo conhecido no subcontinente indiano e por volta de 1800 aC era o local de uma população neolítica avançada associada aos locais de Chirand e Chechar". Nesta região, os movimentos Shramanic floresceram, e o Jainismo e o Budismo se originaram.
a civilização do vale do Indo
A migração indo-ariana para o norte do Punjab começou logo após o declínio da Civilização do Vale do Indo (IVC). De acordo com a "Teoria da Invasão Ariana", esse declínio foi causado por "invasões" de arianos bárbaros e violentos que conquistaram o IVC. Esta "Teoria da Invasão Ariana" não é suportada pelos dados arqueológicos e genéticos, e não é representativa da "teoria da migração indo-ariana".
Declínio da Civilização do Vale do Indo
O declínio do IVC de cerca de 1900 aC começou antes do início das migrações indo-arianas, causadas pela aridização devido à mudança das mosções. Uma descontinuidade cultural regional ocorreu durante o segundo milênio AC e muitas cidades do Vale do Indo foram abandonadas durante este período, enquanto muitos novos assentamentos começaram a aparecer em Gujarat e no Punjab Oriental e outros assentamentos, como na região oeste de Bahawalpur , aumentaram de tamanho.
Jim G. Shaffer e Lichtenstein afirmam que no segundo milênio aC ocorreram "processos de localização" consideráveis. No leste de Punjab, 79,9% e em Gujarat 96% dos locais mudaram de status de assentamento. De acordo com Shaffer & Lichtenstein,
É evidente que uma grande mudança na população geográfica acompanhou esse processo de localização do segundo milênio AEC. Esta mudança por Harappan e, talvez, outros grupos de mosaico cultural do Vale do Indo, é o único movimento de populações humanas de oeste para leste arqueologicamente documentado no subcontinente indiano antes da primeira metade do primeiro milênio aC
Continuidade da civilização do Vale do Indo
De acordo com Erdosy, os antigos harappus não eram muito diferentes das populações modernas do noroeste da Índia e do atual Paquistão. Os dados craniométricos mostraram semelhança com povos pré-históricos do planalto iraniano e da Ásia Ocidental, embora Mohenjo-daro fosse diferente das outras áreas do Vale do Indo.
De acordo com Kennedy, não há evidências de "interrupções demográficas" após o declínio da cultura Harappa. Kenoyer observa que nenhuma evidência biológica pode ser encontrada para novas populações importantes em comunidades pós-Harappan. Hemphill observa que "padrões de afinidade fonética" entre Bactria e a Civilização do Vale do Indo são melhor explicados por "um padrão de troca mútua bidirecional de baixo nível, mas de longa data".
De acordo com Kennedy, a cultura do Cemitério H "mostra claras afinidades biológicas" com a população anterior de Harappa. O arqueólogo Kenoyer observou que esta cultura "pode apenas refletir uma mudança no foco da organização do assentamento daquele que era o padrão da fase anterior de Harappan e não descontinuidade cultural, decadência urbana, invasão de alienígenas ou abandono do local, todos os quais foram sugerido no passado. " Escavações recentes em 2008 em Alamgirpur, distrito de Meerut, pareceram mostrar uma sobreposição entre a cerâmica Harappan e PGW, indicando continuidade cultural.
Relação com migrações indo-arianas
De acordo com Kenoyer, o declínio da Civilização do Vale do Indo não é explicado pelas migrações arianas, que ocorreram após o declínio da Civilização do Vale do Indo. No entanto, de acordo com Erdosy,
Evidências na cultura material de colapso de sistemas, abandono de velhas crenças e mudanças populacionais em larga escala, se localizadas, em resposta à catástrofe ecológica no segundo milênio aC devem agora estar todas relacionadas à disseminação de línguas indo-arianas.
Erdosy, testando hipóteses derivadas de evidências linguísticas contra hipóteses derivadas de dados arqueológicos, afirma que não há evidências de "invasões por uma raça bárbara em superioridade tecnológica e militar", mas "algum apoio foi encontrado no registro arqueológico para migrações em pequena escala da Ásia Central ao subcontinente indiano no final do 3º / início do 2º milênio aC ". Segundo Erdosy, os movimentos postulados na Ásia Central podem ser enquadrados em um quadro processional, substituindo conceitos simplistas de "difusão", "migrações" e "invasões".
Os estudiosos argumentaram que a cultura védica histórica é o resultado de um amálgama dos imigrantes indo-arianos com os restos da civilização indígena, como a cultura da cerâmica colorida ocre . Esses resquícios da cultura do IVC não são proeminentes no Rigveda , com seu foco na guerra de carruagens e no pastoralismo nômade em contraste absoluto com uma civilização urbana.
Ásia Interior - Wusun e Yuezhi
De acordo com Christopher I. Beckwith o wusun , um indo-europeu caucasianos povo da Ásia Interior em antiguidade , eram também de origem indo-ariana. Do termo chinês Wusun, Beckwith reconstrói o antigo chinês * âswin, que ele compara ao antigo índico aśvin "os cavaleiros", o nome dos deuses equestres gêmeos rigvédicos . Beckwith sugere que os Wusun eram um remanescente oriental dos indo-arianos, que foram repentinamente empurrados para os extremos da estepe da Eurásia pelos povos iranianos no segundo milênio aC.
Os Wusun são mencionados pela primeira vez por fontes chinesas como vassalos na Bacia do Tarim de Yuezhi , outro povo Indo-Europeu Caucasiano de possível origem Tochariana . Por volta de 175 AC, os Yuezhi foram totalmente derrotados pelos Xiongnu , também ex-vassalos dos Yuezhi. Os Yuezhi posteriormente atacaram os Wusun e mataram seu rei (Kunmo chinês :昆莫ou Kunmi chinês :昆 彌) Nandoumi ( chinês :難 兜 靡), capturando o Vale Ili dos Saka ( citas ) logo depois. Em troca, os Wusun se estabeleceram nos antigos territórios dos Yuezhi como vassalos dos Xiongnu.
O filho de Nandoumi foi adotado pelo rei Xiongnu e feito líder dos Wusun. Por volta de 130 aC, ele atacou e derrotou totalmente os Yuezhi, estabelecendo os Wusun no vale de Ili. Depois que os Yuezhi foram derrotados pelos Xiongnu , no século 2 aC, um pequeno grupo, conhecido como Pequeno Yuezhi, fugiu para o sul, enquanto a maioria migrou para o oeste, para o Vale de Ili, onde desalojaram os Sakas (citas). Expulsos do Vale de Ili logo depois pelos Wusun, os Yuezhi migraram para Sogdia e depois para Bactria , onde são frequentemente identificados com os Tókharoi (Τοχάριοι) e Asii de fontes clássicas. Eles então se expandiram para o subcontinente indiano do norte , onde um ramo do Yuezhi fundou o Império Kushan . O império Kushan se estendeu de Turpan na Bacia do Tarim a Pataliputra na planície indo-gangética em sua maior extensão, e desempenhou um papel importante no desenvolvimento da Rota da Seda e na transmissão do budismo para a China .
Logo depois de 130 AC, os Wusun tornaram-se independentes dos Xiongnu, tornando-se vassalos de confiança da dinastia Han e uma força poderosa na região por séculos. Com as federações de estepe emergentes de Rouran , os Wusun migraram para as Montanhas Pamir no século 5 EC. Eles são mencionados pela última vez em 938, quando um chefe Wusun prestou homenagem à dinastia Liao .
Segunda onda - iranianos
Os primeiros iranianos a chegar ao Mar Negro podem ter sido os cimérios no século 8 aC, embora sua filiação linguística seja incerta. Eles foram seguidos pelos citas , que dominariam a área, em seu auge, desde as montanhas dos Cárpatos no oeste até as franjas mais orientais da Ásia Central no leste. Para a maioria de sua existência, os citas foram baseadas no que é moderna Ucrânia e do sul europeu Rússia . Tribos sármatas , das quais as mais conhecidas são Roxolani (Rhoxolani), Iazyges (Jazyges) e Alans , seguiram os citas para o oeste na Europa no final dos séculos aC e nos séculos I e II da Era Comum (O Período de Migração ). A populosa tribo sármata dos massagetas , que morava perto do mar Cáspio, era conhecida dos primeiros governantes da Pérsia no período aquemênida. No leste, os citas ocuparam várias áreas em Xinjiang, de Khotan a Tumshuq.
Os medos , partos e persas começam a aparecer no planalto iraniano ocidental a partir de c. 800 aC, após o qual permaneceram sob o domínio assírio por vários séculos, como aconteceu com o restante dos povos do Oriente Próximo . Os aquemênidas substituíram o governo mediano de 559 aC. Por volta do primeiro milênio da Era Comum (DC), os Kambojas , os Pashtuns e os Baloch começaram a se estabelecer na extremidade oriental do Planalto Iraniano, na fronteira montanhosa do noroeste e oeste do Paquistão , deslocando os primeiros indo-arianos do área.
Na Ásia Central, as línguas turcas marginalizaram as línguas iranianas como resultado da migração turca dos primeiros séculos EC. Na Europa Oriental, os povos eslavos e germânicos assimilaram e absorveram as línguas iranianas nativas (cita e sármata) da região. As principais línguas iranianas existentes são persa , pashto , curdo e balochi , além de várias outras menores.
Antropologia: recrutamento de elite e mudança de linguagem
Domínio da elite
Pequenos grupos podem mudar uma área cultural maior, e o domínio masculino da elite por pequenos grupos pode ter levado a uma mudança de idioma no norte da Índia. Thapar observa que os chefes indo-arianos podem ter fornecido proteção aos agricultores não-arianos, oferecendo um sistema de patrocínio que colocava os chefes em uma posição superior. Isso teria envolvido o bilinguismo, resultando na adoção de línguas indo-arianas pelas populações locais. De acordo com Parpola, as elites locais se juntaram a "grupos pequenos, mas poderosos" de migrantes de língua indo-europeia. Esses migrantes tinham um sistema social atraente e boas armas e bens de luxo que marcavam seu status e poder. A adesão a esses grupos foi atraente para os líderes locais, pois fortaleceu sua posição e lhes deu vantagens adicionais. Esses novos membros foram posteriormente incorporados por alianças matrimoniais .
Renfrew: modelos de "substituição linguística"
Basu et al. consulte Renfrew, que descreveu quatro modelos para "substituição linguística":
- O modelo demográfico-subsistência, exemplificado pelo processo de dispersão agrícola, em que o grupo que chega possui tecnologias exploradoras que os torna dominantes. Pode levar a um fluxo gênico significativo e mudanças genéticas significativas na população. Mas também pode levar à aculturação, caso em que as tecnologias são retomadas, mas há menos alteração na composição genética da população;
- A existência de sistemas de negociação estendidos que levam ao desenvolvimento de uma língua franca, caso em que algum fluxo gênico é esperado;
- O modelo de dominação da elite, no qual "um grupo relativamente pequeno mas bem organizado [...] assume o sistema". Dado o pequeno tamanho da elite, sua influência genética também pode ser pequena, embora o "acesso preferencial aos parceiros de casamento" possa resultar em uma influência relativamente forte no pool genético. A assimetria sexual também pode ter influência: as elites que chegam geralmente consistem principalmente de homens, que não têm influência no DNA mitocondrial do pool gênico, mas podem influenciar os cromossomos Y do pool gênico;
- Colapso do sistema, no qual as fronteiras territoriais são alteradas e o domínio da elite pode aparecer por um tempo.
David Anthony: recrutamento de elite
David Anthony, em sua "hipótese da estepe revisada", observa que a disseminação das línguas indo-europeias provavelmente não aconteceu por meio de "migrações populares em cadeia", mas pela introdução dessas línguas por rituais e elites políticas, que são emuladas por grandes grupos de pessoas. Anthony dá o exemplo da Luo Southern -Falando Acholi no norte de Uganda no século 17 e 18, cujo espalhou-se rapidamente no século 19 idiomas. Anthony observa que "as línguas indo-europeias provavelmente se espalharam de maneira semelhante entre as sociedades tribais da Europa pré-histórica", levadas adiante por "chefes indo-europeus" e sua "ideologia de clientela política". Anthony observa que "recrutamento de elite" pode ser um termo adequado para esse sistema.
Michael Witzel: pequenos grupos e aculturação
Michael Witzel refere-se ao modelo de Ehret "que enfatiza a osmose , ou uma 'bola de bilhar', ou o Kulturkugel de Mallory , efeito de transmissão cultural". De acordo com Ehret, a etnia e o idioma podem mudar com relativa facilidade em sociedades pequenas, devido às escolhas culturais, econômicas e militares feitas pela população local em questão. O grupo que traz novas características pode inicialmente ser pequeno, contribuindo com características que podem ser em menor número do que aquelas da cultura já local. O grupo combinado emergente pode então iniciar um processo expansionista recorrente de mudança étnica e linguística.
Witzel observa que "arya / ārya não significa um 'povo' específico ou mesmo um grupo 'racial' específico, mas todos aqueles que se juntaram às tribos falando sânscrito védico e aderindo às suas normas culturais (como ritual, poesia, etc.) . " De acordo com Witzel, “deve ter havido um longo período de aculturação entre a população local e os imigrantes 'originais' que falavam indo-ariano”. Witzel também observa que os falantes do indo-ariano e a população local devem ter sido bilíngues, falando as línguas uns dos outros e interagindo uns com os outros, antes que o Rig Veda fosse composto no Punjab.
Salmons: mudanças sistemáticas na estrutura da comunidade
Joseph Salmons observa que Anthony apresenta evidências ou argumentos concretos escassos. Salmons é crítico sobre a noção de "prestígio" como um fator central na mudança para as línguas indo-europeias, referindo-se a Milroy que observa que "prestígio" é "um termo para uma variedade de noções muito distintas". Em vez disso, Milroy oferece "argumentos construídos em torno da estrutura da rede", embora Salmons também observe que Anthony inclui vários desses argumentos, "incluindo vantagens políticas e tecnológicas". Segundo Salmons, o melhor modelo é oferecido por Fishman, que
... compreende a mudança em termos de "deslocamento" geográfico, social e cultural das comunidades linguísticas. O deslocamento social, para dar o exemplo mais relevante, envolve "desviar o talentoso, o empreendedor, o imaginativo e o criativo" ([Fishman] 1991: 61), e soa notavelmente como o cenário de 'recrutamento' de Anthony.
O próprio Salmons argumenta que
... mudanças sistemáticas na estrutura da comunidade são o que impulsiona a mudança da linguagem, incorporando também as estruturas de rede de Milroy. O cerne da visão é o elemento quintessencial da modernização, ou seja, uma mudança da organização interna da comunidade local para organizações regionais (estaduais ou nacionais ou internacionais, em ambientes modernos), extracomunitários. A mudança se correlaciona com esse movimento de estruturas comunitárias predominantemente "horizontais" para estruturas mais "verticais".
Genética: ancestralidade antiga e múltiplos fluxos de genes
A Índia tem uma das populações mais diversificadas geneticamente do mundo, e a história dessa diversidade genética é o tema de pesquisas e debates contínuos. As migrações indo-arianas fazem parte de um complexo quebra-cabeça genético sobre a origem e a disseminação dos vários componentes da população indiana, incluindo várias ondas de mistura e mudança de linguagem. O impacto genético dos indo-arianos pode ter sido marginal, mas isso não está em conflito com a influência cultural e linguística, uma vez que a mudança de idioma é possível sem uma mudança na genética.
Grupos ancestrais
Ancestralidade materna comum
Sahoo et al. (2006) afirma que "há um consenso geral de que a casta indiana e as populações tribais compartilham uma ancestralidade materna comum do Pleistoceno final na Índia".
Kivisild et al. (1999) concluíram que há "uma extensa e profunda ligação genética do final do Pleistoceno entre europeus e índios contemporâneos" por meio do DNA mitocondrial , isto é, DNA que é herdado da mãe. Segundo eles, os dois grupos se separaram na época do povoamento da Ásia e da Eurásia e antes que os humanos modernos entrassem na Europa. Kivisild et al. (2000) observam que "a soma de qualquer fluxo gênico de mtDNA ocidental recente (nos últimos 15.000 anos) para a Índia compreende, em média, menos de 10 por cento das linhagens de mtDNA indianas contemporâneas".
Kivisild et al. (2003) e Sharma (2005) observam que os índios do norte e do sul compartilham uma ancestralidade materna comum: Kivisild et al. (2003) observam ainda que "esses resultados mostram que as populações indígenas tribais e de castas derivam em grande parte da mesma herança genética dos asiáticos do sul e do oeste do Pleistoceno e receberam fluxo gênico limitado de regiões externas desde o Holoceno.
"Índios Ancestrais do Norte" e "Índios Ancestrais do Sul"
Reich et al. (2009) , em um esforço colaborativo entre a Harvard Medical School e o Center for Cellular and Molecular Biology (CCMB), examinou os genomas inteiros no valor de 560.000 polimorfismos de nucleotídeo único (SNPs), em comparação com 420 SNPs em trabalhos anteriores. Eles também os compararam com os genomas de outras regiões disponíveis no banco de dados do genoma global. Através deste estudo, eles foram capazes de discernir dois grupos genéticos na maioria das populações da Índia, que eles chamaram de "Índios do Norte Ancestrais" (ANI) e "Índios do Sul Ancestrais" (ASI). Eles descobriram que os genes ANI são próximos aos do Oriente Médio, centro-asiáticos e europeus, enquanto os genes ASI são diferentes de todas as outras populações conhecidas fora da Índia, embora os indígenas andamaneses tenham sido determinados como os mais próximos da população ASI de todos os grupo vivo (embora distinto do ASI). Esses dois grupos distintos, que se dividiram ca. 50.000 anos atrás, formava a base para a atual população da Índia.
Os dois grupos se misturaram entre 1.900 e 4.200 anos atrás (2.200 aC - 100 dC), onde ocorreu uma mudança para a endogamia e a mistura tornou-se rara. Falando à Fountain Ink, David Reich afirmou: "Antes de 4.200 anos atrás, havia grupos não misturados na Índia. Em algum momento entre 1.900 a 4.200 anos atrás, ocorreu uma mistura convulsiva profunda e generalizada, afetando todos os grupos indo-europeus e dravidianos na Índia, sem exceção . " Reich apontou que o trabalho deles não mostra que uma migração substancial ocorreu durante esse tempo.
Metspalu et al. (2011) , representando uma colaboração entre o Estonian Biocenter e o CCMB, confirmou que as populações indígenas são caracterizadas por dois componentes principais de ancestralidade. Um deles se espalha com frequência e diversidade de haplótipos comparáveis nas populações do sul e oeste da Ásia e do Cáucaso. O segundo componente é mais restrito ao sul da Ásia e é responsável por mais de 50% da ancestralidade das populações indianas. A diversidade de haplótipos associada a esses componentes de ancestralidade do sul da Ásia é significativamente maior do que a dos componentes que dominam a paleta de ancestrais da Eurásia Ocidental.
Componentes adicionais
ArunKumar et al. (2015) discernem três componentes principais de ancestralidade, que eles chamam de "Sudoeste Asiático", "Sudeste Asiático" e "Nordeste Asiático". O componente do sudoeste asiático parece ser um componente nativo da Índia, enquanto o componente do sudeste asiático está relacionado às populações do leste asiático. As populações brâmanes "continham 11,4 e 10,6% dos componentes da Eurásia do Norte e do Mediterrâneo, sugerindo assim uma ancestralidade compartilhada com os europeus". Eles observam que isso se encaixa com estudos anteriores que "sugeriram ancestrais compartilhados semelhantes com europeus e mediterrâneos". Eles ainda observam que
Estudos baseados em marcadores uniparentais mostraram diversos haplogrupos do cromossomo Y que constituem o pool genético indiano. Muitos desses marcadores cromossômicos Y mostram uma forte correlação com a afiliação linguística da população. A variação do genoma das amostras indianas no presente estudo correlacionou-se com a afiliação linguística da amostra.
Eles concluem que, embora possa ter havido um assentamento antigo no subcontinente, "elementos genéticos dominados por homens moldaram o pool genético indiano", e que esses elementos "foram anteriormente correlacionados a várias línguas", e nota adicional " a fluidez dos pools genéticos femininos quando em uma sociedade patriarcal e patrilocal, como a da Índia ”.
Basu et al. (2016) estendem o estudo de Reich et al. (2009) ao postular duas outras populações além do ANI e do ASI: "Ancestral Austro-Asiático" (AAA) e "Ancestral Tibeto-Burman" (ATB), correspondendo aos falantes das línguas Austroasiata e Tibeto-Burman . Segundo eles, as populações ancestrais parecem ter ocupado habitats separados geograficamente. O ASI e o AAA foram os primeiros colonizadores, que possivelmente chegaram através da onda do sul da África. Os ANI estão relacionados aos asiáticos do centro-sul e entraram na Índia pelo noroeste, enquanto os ATB estão relacionados aos asiáticos do leste e entraram na Índia pelos corredores do nordeste. Eles ainda observam que
A assimetria da mistura, com as populações ANI fornecendo dados genômicos às populações tribais (AA, tribo Dravidiana e TB), mas não vice-versa, é consistente com o domínio da elite e o patriarcado. Os machos de populações dominantes, possivelmente de castas superiores, com alto componente ANI, acasalaram fora de sua casta, mas seus descendentes não foram autorizados a entrar na casta. Este fenômeno foi previamente observado como assimetria na homogeneidade do mtDNA e heterogeneidade dos haplótipos do cromossomo Y em populações tribais da Índia e também de afro-americanos nos Estados Unidos.
Migração mediada por homens
Reich et al. (2009), citando Kivisild et al. (1999) , indicam que tem havido um baixo influxo de material genético feminino desde 50.000 anos atrás, mas um "fluxo de genes masculinos de grupos com maior relação ANI para aqueles com menos".
ArunKumar et al. (2015) "sugerem que antigos eventos migratórios mediados por homens e assentamentos em vários nichos regionais levaram ao cenário atual e ao povoamento da Índia."
Cline norte-sul
De acordo com Metspalu et al. (2011) há "um clino de componente principal geral que se estende da Europa ao sul da Índia". Este componente noroeste é compartilhado com populações do Oriente Médio, Europa e Ásia Central, e acredita-se que represente pelo menos um antigo influxo de pessoas do noroeste. De acordo com Saraswathy et al. (2010), há "uma grande contribuição genética da Eurásia para as castas superiores do norte da Índia" e um "maior influxo genético entre as populações de castas do norte da Índia do que é observado entre as castas do sul da Índia e populações tribais". De acordo com Basu et al. (2003) e Saraswathy et al. (2010) certas populações de amostra de índios do norte de casta superior mostram uma afinidade mais forte para os caucasianos da Ásia Central, enquanto os brahmins do sul da Índia mostram uma afinidade menos forte.
Cenários
Embora Reich observe que o início da mistura coincide com a chegada da língua indo-europeia, de acordo com Metspalu (2011), as semelhanças do ANI com os genes europeus não podem ser explicadas pelo influxo de indo-arianos em ca. 3.500 BP sozinho. Eles afirmam que a divisão de ASI e ANI é anterior à migração indo-ariana, ambos esses componentes ancestrais sendo mais velhos do que 3.500 BP ". Moorjani (2013) afirma que" Nós mostramos ainda que os grupos com ancestralidade ANI e ASI não misturada estavam plausivelmente vivendo na Índia até agora. "Moorjani (2013) descreve três cenários relativos à aproximação dos dois grupos:
- "migrações que ocorreram antes do desenvolvimento da agricultura [8.000-9.000 anos antes do presente (BP)]. A evidência para isso vem de estudos de DNA mitocondrial, que mostraram que os haplogrupos mitocondriais (hg U2, U7 e W) são a maioria estreitamente compartilhada entre indianos e eurasianos ocidentais divergiu cerca de 30.000-40.000 anos AP. "
- "Os povos da Ásia Ocidental migraram para a Índia junto com a disseminação da agricultura [...] Qualquer dessas migrações relacionadas à agricultura provavelmente teria começado pelo menos 8.000-9.000 anos AP (com base nas datas de Mehrgarh) e pode ter continuado no período de a civilização do Indo que começou por volta de 4.600 anos AP e dependia das safras da Ásia Ocidental. "
- "migrações da Ásia Ocidental ou Central de 3.000 a 4.000 anos AP, um período durante o qual é provável que as línguas indo-europeias começaram a ser faladas no subcontinente. Uma dificuldade com esta teoria, no entanto, é que nessa época a Índia era uma região densamente povoada com agricultura generalizada, então o número de migrantes de ancestralidade da Eurásia Ocidental deve ter sido extraordinariamente grande para explicar o fato de que hoje cerca de metade da ancestralidade na Índia deriva do ANI. "
Migrações pré-agrícolas
Metspalu et al. (2011) detectaram um componente genético na Índia, k5, que "se distribuiu pelo Vale do Indo, Ásia Central e Cáucaso". De acordo com Metspalu et al. (2011), k5 "pode representar o vestígio genético do ANI", embora também observem que o cline geográfico deste componente na Índia "é muito fraco, o que é inesperado no modelo ASI-ANI", explicando que o ASI- O modelo ANI implica uma contribuição ANI que diminui em direção ao sul da Índia. De acordo com Metspalu et al. (2011), "independentemente de onde esse componente veio (Cáucaso, Oriente Médio, Vale do Indo ou Ásia Central), sua disseminação para outras regiões deve ter ocorrido bem antes de nossos limites de detecção em 12.500 anos." Em declarações à Fountain Ink, Metspalu disse: "o componente da Eurásia Ocidental nos indianos parece vir de uma população que divergia geneticamente das pessoas que realmente vivem na Eurásia, e essa separação aconteceu pelo menos 12.500 anos atrás." Moorjani et al. (2013) referem-se a Metspalu (2011) como "falha em encontrar qualquer evidência de ancestralidade compartilhada entre o ANI e grupos na Eurásia Ocidental nos últimos 12.500 anos". Thangaraj, pesquisador do CCMB, acredita que "isso foi há muito mais tempo" e que "a ANI veio para a Índia em uma segunda onda de migração que aconteceu há talvez 40.000 anos".
Narasimhan et al. (2019) concluem que ANI e ASI foram formados no segundo milênio AEC. Eles foram precedidos por pessoas do IVC, uma mistura de AASI (ancestrais índios do sul, isto é, caçadores-coletores aparentados), e pessoas aparentadas, mas distintas dos agricultores iranianos, sem a ancestralidade do fazendeiro da Anatólia que era comum em Agricultores iranianos após 6000 aC. Essas pessoas ligadas aos agricultores iranianos podem ter chegado à Índia antes do advento da agricultura no norte da Índia e se misturado com pessoas relacionadas aos caçadores-coletores indianos ca. 5400 a 3700 aC, antes do advento do IVC maduro. Essa população mista do IVC, que provavelmente era nativa da Civilização do Vale do Indo, "contribuiu em grandes proporções tanto para o ANI quanto para o ASI", que tomou forma durante o segundo milênio aC. ANI formou-se a partir de uma mistura de " grupos relacionados com a Indus_Periphery " e migrantes da estepe, enquanto o ASI foi formado a partir de " grupos relacionados com a Indus_Periphery " que se mudaram para o sul e se misturaram com caçadores-coletores.
Migrações agrícolas
Migrações do Oriente Próximo
Kivisild et al. (1999) observam que "uma pequena fração das linhagens mtDNA 'específicas do Cáucaso' encontradas em populações indianas pode ser atribuída a uma mistura relativamente recente." em ca. 9.300 ± 3.000 anos antes do presente, que coincide com "a chegada à Índia de cereais domesticados no Crescente fértil " e "dá crédito à sugerida conexão linguística entre as populações elamita e dravídica".
De acordo com Gallego Romero et al. (2011), sua pesquisa sobre tolerância à lactose na Índia sugere que "a contribuição genética da Eurásia ocidental identificada por Reich et al. (2009) reflete principalmente o fluxo gênico do Irã e do Oriente Médio." Gallego Romero observa que os índios tolerantes à lactose apresentam um padrão genético em relação a essa tolerância que é "característica da mutação comum européia". De acordo com Gallego Romero, isso sugere que "a mutação de tolerância à lactose mais comum fez uma migração bidirecional para fora do Oriente Médio há menos de 10.000 anos. Enquanto a mutação se espalhou pela Europa, outro explorador deve ter trazido a mutação para o leste, para a Índia - provavelmente viajando ao longo da costa do Golfo Pérsico, onde outros bolsões da mesma mutação foram encontrados. " Em contraste, Allentoft et al. (2015) descobriram que a tolerância à lactose estava ausente na cultura Yamnaya, observando que, embora "o Yamnaya e essas outras culturas da Idade do Bronze pastoreassem gado, cabras e ovelhas, eles não conseguiam digerir leite cru quando adultos. A tolerância à lactose ainda era rara entre europeus e asiáticos no final da Idade do Bronze, há apenas 2.000 anos. "
De acordo com Lazaridis et al. (2016), "os agricultores aparentados com os do Irã se espalharam para o norte na estepe da Eurásia; e as pessoas aparentadas tanto com os primeiros fazendeiros do Irã quanto com os pastores da estepe da Eurásia se espalharam para o leste no sul da Ásia." Eles ainda observam que ANI "pode ser modelado como uma mistura de ancestrais relacionados aos primeiros agricultores do oeste do Irã e às pessoas da estepe da Idade do Bronze da Eurásia".
A distribuição e a origem proposta do haplogrupo R1a, mais especificamente R1a1a1b, estão frequentemente sendo usadas como um argumento a favor ou contra as migrações indo-arianas. É encontrada em altas frequências na Europa Oriental (Z282) e no sul da Ásia (Z93), áreas de migrações indo-europeias. O local de origem deste haplogrupo pode dar uma indicação da "pátria" dos indo-europeus e a direção das primeiras migrações.
Cordeaux et al. (2004) , com base na disseminação de um cluster de haplogrupos (J2, R1a, R2 e L) na Índia, com taxas mais altas no norte da Índia, argumentam que a agricultura no sul da Índia se espalhou com agricultores migrantes, o que também influenciou o pool genético em sul da Índia.
Sahoo et al. (2006) , em resposta a Cordeaux et al. (2004), sugerem que esses haplogrupos se originaram na Índia, com base na disseminação desses vários haplogrupos na Índia. De acordo com Sahoo et al. (2006), esta disseminação "argumenta [s] contra qualquer grande afluxo, das regiões ao norte e oeste da Índia, de pessoas associadas com o desenvolvimento da agricultura ou a disseminação da família da língua indo-ariana". Eles propõem ainda que "a alta incidência de R1 * e R1a em todas as populações da Ásia Central e do Leste Europeu (sem R2 e R * na maioria dos casos) é mais parcimoniosamente explicada pelo fluxo gênico na direção oposta", que de acordo com Sahoo et al. (2006) explica o "compartilhamento de alguns haplogrupos do cromossomo Y entre as populações indianas e da Ásia Central".
Sengupta et al. (2006) também comentam sobre Cordeaux et al. (2004), afirmando que "a influência da Ásia Central no pool de genes pré-existente foi menor", e argumentando para "uma origem peninsular de falantes dravidianos do que uma fonte próxima ao Indo e com entrada genética significativa resultante da difusão demica associados à agricultura ".
Sharma et al. (2009) encontraram uma alta frequência de R1a1 na Índia. Eles, portanto, defendem uma origem indiana de R1a1, e contestam "a origem das castas superiores indianas das regiões da Ásia Central e da Eurásia, apoiando sua origem no subcontinente indiano".
Underhill et al. (2014/2015) concluem que R1a1a1, o subclade mais frequente de R1a, se dividiu em Z282 (Europa) e Z93 (Ásia) em cerca de 5.800 antes do presente. De acordo com Underhill et al. (2014/2015), "[t] isto sugere a possibilidade de que as linhagens R1a acompanharam as expansões dêmicas iniciadas durante as idades do cobre, do bronze e do ferro." Eles ainda observam que a diversificação de Z93 e a "urbanização inicial dentro do Vale do Indo também ocorreu nesta época e a distribuição geográfica de R1a-M780 (Figura 3d) pode refletir isso".
Palanichamy et al. (2015), ao responder a Cordeaux et al. (2004), Sahoo et al. (2006) e Sengupta et al. (2006), elaborado com base na sugestão de Kivisild et al. (1999) de que os haplogrupos da Eurásia Ocidental "podem ter se espalhado pelas migrações neolíticas iniciais de fazendeiros protodravidianos que se espalharam do corno oriental do Crescente Fértil para a Índia". Eles concluem que "a linhagem L1a chegou da Ásia ocidental durante o período Neolítico e talvez tenha sido associada à disseminação da língua dravidiana para a Índia", indicando que "a língua dravídica se originou fora da Índia e pode ter sido introduzida por pastores vindos da Ásia ocidental (Irã). " Eles concluem ainda que dois subhalogrupos se originaram com os povos de língua dravidiana e podem ter vindo para o sul da Índia quando a língua dravidiana se espalhou.
Poznik et al. (2016) observam que "expansões marcantes" ocorreram dentro de R1a-Z93 em ~ 4.500-4.000 anos atrás, que "antecede em alguns séculos o colapso da Civilização do Vale do Indo". Mascarenhas et al. (2015) observam que a expansão de Z93 da Transcaucásia para o Sul da Ásia é compatível com "os registros arqueológicos da expansão para o leste das populações da Ásia Ocidental no 4º milênio AC culminando nas chamadas migrações Kura-Araxes no período pós- Uruk IV "
Migrações indo-europeias
Impacto genético das migrações indo-arianas
Bamshad et al. (2001) , Wells et al. (2002) e Basu et al. (2003) defendem um influxo de migrantes indo-europeus para o subcontinente indiano, mas não necessariamente uma "invasão de qualquer tipo". Bamshad et al. (2001) observam que a correlação entre o status de casta e o DNA da Eurásia Ocidental pode ser explicada pela subseqüente imigração masculina para o subcontinente indiano. Basu et al. (2003) argumentam que o subcontinente indiano foi submetido a uma série de migrações indo-europeias por volta de 1500 aC.
Metspalu et al. (2011) observam que "qualquer migração não marginal da Ásia Central para o Sul da Ásia também deveria ter introduzido sinais prontamente aparentes de ancestralidade do Leste Asiático na Índia" (embora isso pressupõe a suposição não comprovada de que a ancestralidade do Leste Asiático estava presente - em uma extensão significativa - no período pré-histórico Ásia Central), o que não é o caso, e concluem que, se houve uma grande migração de eurasianos para a Índia, isso aconteceu antes do surgimento da cultura Yamna. Com base em Metspalu (2011), Lalji Singh, co-autor de Metspalu, conclui que "[t] aqui não há evidência genética de que os indo-arianos invadiram ou migraram para a Índia".
Moorjani et al. (2013) observa que o período de 4.200-1.900 anos AP foi um período de mudanças dramáticas no norte da Índia e coincide com o "provável primeiro aparecimento de línguas indo-europeias e religião védica no subcontinente". Moorjani observa ainda que deve ter havido várias ondas de mistura, que tiveram mais impacto sobre as castas superiores e os índios do norte e ocorreram mais recentemente. Isso pode ser explicado por "fluxo gênico adicional", relacionado à disseminação de línguas:
... pelo menos parte da história da mistura populacional na Índia está relacionada à disseminação de línguas no subcontinente. Uma possível explicação para as datas geralmente mais jovens nos índios do norte é que, após um evento de mistura original de ANI e ASI que contribuiu para todos os índios atuais, alguns grupos do norte receberam fluxo gênico adicional de grupos com altas proporções de ancestralidade da Eurásia Ocidental, derrubando sua data média de mistura.
Palanichamy et al. (2015), elaborando Kivisild et al. (1999) concluem que "Uma grande proporção dos haplogrupos de mtDNA da Eurásia ocidental observada entre os grupos de castas de classificação mais elevada, sua afinidade filogenética e estimativa de idade indicam migração indo-ariana recente da Ásia ocidental para a Índia. De acordo com Palanichamy et al. (2015 ), "a mistura ocidental da Eurásia foi restrita ao nível de casta. É provável que a migração indo-ariana tenha influenciado a estratificação social nas populações pré-existentes e ajudado na construção do sistema de castas hindu, mas não se deve inferir que os grupos de castas indianos contemporâneos descendem diretamente de imigrantes indo-arianos.
Jones et al. (2015) afirmam que o caçador coletor do Cáucaso (CHG) foi "um dos principais contribuintes para o componente ancestral do norte da Índia". De acordo com Jones et al. (2015), "pode estar relacionado com a disseminação de línguas indo-europeias", mas eles também observam que "movimentos anteriores associados a outros desenvolvimentos, como o cultivo de cereais e pastoreio também são plausíveis".
Basu et al. (2016) observam que os ANI são inseparáveis das populações da Ásia Central e do Sul no Paquistão atual. Eles levantam a hipótese de que "a raiz do ANI está na Ásia Central".
De acordo com Lazaridis et al. (2016) ANI "pode ser modelado como uma mistura de ancestralidade relacionada aos primeiros fazendeiros do oeste do Irã e às pessoas da estepe da Idade do Bronze da Eurásia".
Silva et al. (2017) afirmam que "a árvore do cromossomo Y recentemente refinado sugere fortemente que R1a é de fato um marcador altamente plausível para a propagação da Idade do Bronze há muito contestada de falantes indo-arianos no Sul da Ásia." Silva et al. (2017) observa ainda "eles provavelmente se espalharam de um único pool de origem da Ásia Central , parece haver pelo menos três e provavelmente mais clados fundadores R1a dentro do Subcontinente, consistente com várias ondas de chegada."
Narasimhan et al. (2018) concluem que os pastores se espalharam para o sul a partir da estepe da Eurásia durante o período de 2300–1500 aC. Esses pastores durante o segundo milênio AEC, provavelmente associados a línguas indo-europeias, presumivelmente se misturaram aos descendentes da Civilização do Vale do Indo, que por sua vez eram uma mistura de agricultores iranianos e caçadores-coletores do sul da Ásia formando "o mais importante fonte de ancestralidade no sul da Ásia. "
Zerjal et al. (2002) argumentam que "vários eventos recentes" podem ter remodelado a paisagem genética da Índia.
Origens de R1a-Z93
Ornella Semino et al. (2000) propôs origens ucranianas de R1a1, e uma propagação pós-glacial do gene R1a1 durante o final do glacial , posteriormente ampliada pela expansão da cultura Kurgan para a Europa e para o leste. Spencer Wells propõe origens da Ásia central, sugerindo que a distribuição e idade de R1a1 apontam para uma migração antiga correspondente à propagação do povo Kurgan em sua expansão da estepe da Eurásia . De acordo com Pamjav et al. (2012), "A Ásia central e interna é uma zona de sobreposição para as linhagens R1a1-Z280 e R1a1-Z93 [o que] implica que uma zona de diferenciação inicial de R1a1-M198 concebivelmente ocorreu em algum lugar dentro das estepes da Eurásia ou do Oriente Médio e região do Cáucaso uma vez que se encontram entre o Sul da Ásia e a Europa Oriental. "
Um estudo de 2014 por Peter A. Underhill et al., Usando 16.244 indivíduos de mais de 126 populações de toda a Eurásia, concluiu que havia evidências convincentes de que "os episódios iniciais de diversificação do haplogrupo R1a provavelmente ocorreram nas proximidades do atual Irã ."
De acordo com Martin P. Richards, coautor de Silva et al. (2017) , "[a prevalência de R1a na Índia foi] uma evidência muito poderosa para uma migração substancial da Idade do Bronze da Ásia central que provavelmente trouxe falantes indo-europeus para a Índia."
Pesquisa literária: semelhanças, geografia e referências à migração
Semelhanças
Mitanni
As inscrições mais antigas em Índico Antigo, a língua do Rig Veda, não são encontradas na Índia, mas no norte da Síria em registros hititas a respeito de um de seus vizinhos, o Mitanni de língua hurrita . Em um tratado com os hititas, o rei de Mitanni, após jurar por uma série de deuses hurritas, jura pelos deuses Mitrašil, Uruvanaššil, Indara e Našatianna, que correspondem aos deuses védicos Mitra , Varuna , Indra e Nāsatya (Asvin ) A terminologia equestre contemporânea, conforme registrada em um manual de treinamento de cavalos cujo autor é identificado como " Kikkuli ", contém empréstimos indo-arianos. Os nomes pessoais e deuses da aristocracia Mitanni também trazem traços significativos do indo-ariano. Por causa da associação do indo-ariano com a equitação e a aristocracia Mitanni , presume-se que, após se sobreporem como governantes a uma população nativa de língua hurrita entre os séculos 15 e 16 aC, os cocheiros indo-arianos foram absorvidos pela população local e adotou a língua hurrita .
Brentjes argumenta que não há um único elemento cultural de origem centro-asiática, oriental ou caucasiana na área mitaniana; ele também associa com uma presença indo-ariana o motivo do pavão encontrado no Oriente Médio antes de 1600 aC e muito provavelmente antes de 2100 aC.
Os estudiosos rejeitam a possibilidade de que os indo-arianos de Mitanni tenham vindo do subcontinente indiano, bem como a possibilidade de que os indo-arianos do subcontinente indiano tenham vindo do território de Mitanni, deixando a migração do norte o único cenário provável. A presença de algumas palavras emprestadas da Bactria-Margiana em Mitanni, Old Iranian e Vedic reforça ainda mais este cenário.
Avesta iraniana
As práticas religiosas retratadas no Rigveda e aquelas retratadas no Avesta , o texto religioso central do Zoroastrismo - a antiga fé iraniana fundada pelo profeta Zoroastro - têm em comum a divindade Mitra , sacerdotes chamados hotṛ no Rigveda e zaotar na Avesta , e o uso de uma substância ritual que o Rigveda chama de soma e Avesta haoma . No entanto, o 'deus' deva indo-ariano é cognato do 'demônio' daēva iraniano . Da mesma forma, o asura indo-ariano 'nome de um determinado grupo de deuses' (mais tarde, 'demônio') é cognato com o ahura iraniano 'senhor, deus', que autores do século 19 e início do século 20, como Burrow, explicaram como um reflexo de rivalidade religiosa entre indo-arianos e iranianos.
Lingüistas como Burrow argumentam que a forte semelhança entre o Avestan dos Gāthās - a parte mais antiga do Avesta - e o Sânscrito Védico do Rigveda empurra a datação de Zaratustra ou pelo menos dos Gathas para mais perto da datação convencional de Rigveda de 1500-1200 AEC, ou seja, 1100 aC, possivelmente antes. Boyce concorda com uma data inferior de 1100 AEC e, provisoriamente, propõe uma data superior de 1500 AEC. Gnoli data os Gathas em cerca de 1000 aC, assim como Mallory (1989) , com a ressalva de uma margem de manobra de 400 anos em ambos os lados, ou seja, entre 1400 e 600 aC. Portanto, a data do Avesta também poderia indicar a data do Rigveda.
Há menção no Avesta de Airyan Vaejah , uma das '16 terras dos arianos '. A interpretação de Gnoli das referências geográficas no Avesta situa o Airyanem Vaejah no Hindu Kush . Por razões semelhantes, Boyce exclui lugares ao norte do Syr Darya e lugares iranianos ocidentais. Com algumas reservas, Skjaervo concorda que a evidência dos textos avestianos torna impossível evitar a conclusão de que eles foram compostos em algum lugar do nordeste do Irã. Witzel aponta para as montanhas centrais do Afeganistão. Humbach deriva Vaējah de cognatos da raiz védica "vij", sugerindo a região de rios de fluxo rápido. Gnoli considera Choresmia (Xvairizem), a região de baixo Oxus, ao sul do Mar de Aral, uma área periférica no mundo de Avestão. No entanto, de acordo com Mallory & Mair (2000) , a provável pátria de Avestan é, de fato, a área ao sul do Mar de Aral.
Localização geográfica dos rios rigvédicos
A geografia do Rigveda parece estar centrada na terra dos sete rios . Embora a geografia dos rios rigvédicos não seja clara em alguns dos primeiros livros do Rigveda, o Nadistuti sukta é uma fonte importante para a geografia da sociedade rigvédica tardia.
O rio Sarasvati é um dos principais rios rigvédicos . O Nadistuti sukta no Rigveda menciona o Sarasvati entre o Yamuna no leste e o Sutlej no oeste, e textos posteriores como os Brahmanas e Mahabharata mencionam que o Sarasvati secou no deserto.
Os estudiosos concordam que pelo menos algumas das referências aos Sarasvati no Rigveda referem-se ao rio Ghaggar-Hakra , enquanto o rio afegão Haraxvaiti / Harauvati Helmand às vezes é citado como o locus do antigo rio Rigvédico. Se tal transferência do nome ocorreu do Helmand para o Ghaggar-Hakra é uma questão controversa. A identificação do Rigvédico Sarasvati com o Ghaggar-Hakra antes de sua suposta secagem no início do segundo milênio colocaria o Rigveda AEC, bem fora da faixa comumente assumida pela teoria da migração indo-ariana.
Um substrato não indo-ariano nos nomes dos rios e nomes de lugares da pátria rigvédica apoiaria uma origem externa dos indo-arianos. No entanto, a maioria dos topônimos no Rigveda e a grande maioria dos nomes de rios no noroeste do subcontinente indiano são indo-arianos. Nomes não-indo-arianos são, no entanto, frequentes nas áreas dos rios Ghaggar e Cabul, sendo o primeiro um reduto pós-Harappan das populações do Indo.
Referências textuais para migrações
Rigveda
Assim como o Avesta não menciona uma pátria externa dos zoroastrianos, o Rigveda não se refere explicitamente a uma pátria externa ou a uma migração. Textos hindus posteriores, como os Brahmanas , Mahabharata , Ramayana e Puranas , estão centrados na região do Ganges (em vez de Haryana e Punjab) e mencionam regiões ainda mais ao sul e leste, sugerindo um movimento posterior ou expansão da religião védica e cultura para o leste. Não há indicação clara de movimento geral em qualquer direção no próprio Rigveda; a busca de referências indiretas no texto, ou a correlação de referências geográficas com a ordem proposta de composição de seus hinos, não gerou consenso sobre o assunto.
Srauta Sutra de Baudhayana
De acordo com Romila Thapar , o Srauta Sutra de Baudhayana "refere-se ao Parasus e aos arattas que ficaram para trás e outros que se moveram para o leste para o vale médio do Ganges e os lugares equivalentes como Kasi, Videhas e Kuru Pancalas, e assim por diante . Na verdade, quando alguém os procura, há evidências de migração. "
Textos védicos e hindus posteriores
Textos como os Puranas e Mahabharata pertencem a um período muito posterior ao Rigveda, tornando suas evidências menos do que suficientes para serem usadas a favor ou contra a teoria da migração indo-ariana.
Textos védicos posteriores mostram uma mudança de localização do Punjab para o Oriente. De acordo com o Yajurveda , Yajnavalkya (um ritualista e filósofo védico) vivia na região oriental de Mithila . Aitareya Brahmana 33.6.1. registra que os filhos de Vishvamitra migraram para o norte, e no Shatapatha Brahmana 1: 2: 4: 10 os Asuras foram expulsos para o norte. Em textos muito posteriores, dizia-se que Manu era um rei de Dravida . Na lenda da enchente, ele encalhou com seu navio no noroeste da Índia ou no Himalaia. As terras védicas (por exemplo , Aryavarta , Brahmavarta) estão localizadas no norte da Índia ou nos rios Sarasvati e Drishadvati . No entanto, em um texto pós-védico, o Mahabharata Udyoga Parva (108), o Oriente é descrito como a pátria da cultura védica, onde "o divino Criador do universo cantou pela primeira vez os Vedas". As lendas de Ikshvaku , Sumati e outras lendas hindus podem ter sua origem no sudeste da Ásia .
Os Puranas registram que Yayati deixou Prayag (confluência do Ganges e Yamuna) e conquistou a região de Sapta Sindhu. Seus cinco filhos Yadu , Druhyus , Puru , Anu e Turvashu correspondem às principais tribos do Rigveda.
Os Puranas também registram que os Druhyus foram expulsos da terra dos sete rios por Mandhatr e que seu próximo rei Gandhara se estabeleceu em uma região noroeste que ficou conhecida como Gandhara . Alguns supõem que os filhos do rei Druhyu Prachetas tenham 'migrado' para a região ao norte do Afeganistão, embora os textos purânicos apenas falem de um assentamento "adjacente".
Ecologia
A mudança climática e a seca podem ter desencadeado a dispersão inicial de falantes indo-europeus e a migração de indo-europeus das estepes do centro-sul da Ásia e da Índia.
Por volta de 4200–4100 aC, ocorreu uma mudança climática, que se manifestou em invernos mais frios na Europa. Entre 4200 e 3900 AC, muitos dizem que assentamentos no baixo vale do Danúbio foram queimados e abandonados, enquanto a cultura Cucuteni-Tripolye mostrou um aumento nas fortificações, enquanto se movia para o leste em direção ao Dniepr. Pastores de estepe, falantes arcaicos do proto-indo-europeu, espalharam-se pelo vale do baixo Danúbio por volta de 4200-4000 aC, causando ou tirando proveito do colapso da Velha Europa .
O horizonte Yamna foi uma adaptação a uma mudança climática que ocorreu entre 3500 e 3000 aC, na qual as estepes se tornaram mais secas e frias. Os rebanhos precisavam ser deslocados com freqüência para alimentá-los suficientemente, e o uso de carroças e passeios a cavalo tornaram isso possível, levando a "uma forma nova e mais móvel de pastoralismo". Foi acompanhado por novas regras e instituições sociais, para regular as migrações locais nas estepes, criando uma nova consciência social de uma cultura distinta, e de "Outros culturais" que não participavam nestas novas instituições.
No segundo século aC, a aridização generalizada levou à escassez de água e mudanças ecológicas nas estepes da Eurásia e no sul da Ásia. Nas estepes, a umidização leva a uma mudança de vegetação, desencadeando “maior mobilidade e transição para a pecuária nômade”. A escassez de água também teve um forte impacto no sul da Ásia:
Esta foi uma época de grande convulsão por razões ecológicas. O fracasso prolongado das chuvas causou escassez aguda de água em uma grande área, causando o colapso de culturas urbanas sedentárias no centro-sul da Ásia, Afeganistão, Irã e Índia, e desencadeando migrações em grande escala. Inevitavelmente, os recém-chegados se fundiram e dominaram as culturas pós-urbanas.
A Civilização do Vale do Indo foi localizada, ou seja, os centros urbanos desapareceram e foram substituídos pelas culturas locais, devido a uma mudança climática que também é sinalizada para as áreas vizinhas do Oriente Médio. A partir de 2016, muitos estudiosos acreditam que a seca e um declínio no comércio com o Egito e a Mesopotâmia causaram o colapso da civilização do Indo. O sistema Ghaggar-Hakra era alimentado pela chuva e o abastecimento de água dependia das monções. O clima do vale do Indo tornou-se significativamente mais frio e seco a partir de cerca de 1800 aC, ligado ao enfraquecimento geral das monções naquela época. As monções indianas diminuíram e a aridez aumentou, com o Ghaggar-Hakra retraindo seu alcance em direção ao sopé do Himalaia, levando a inundações erráticas e menos extensas que tornaram a agricultura de inundação menos sustentável. A aridificação reduziu o suprimento de água o suficiente para causar o fim da civilização e espalhar sua população para o leste.
Arianismo indígena
Os oponentes nacionalistas indianos da migração indo-ariana a questionam e, em vez disso, promovem o arianismo indígena , alegando que os falantes das línguas indo-iranianas (às vezes chamadas de línguas arianas ) são "indígenas" do subcontinente indiano. O arianismo indígena não tem suporte na bolsa de estudos predominante contemporânea, uma vez que é contradito por uma ampla gama de pesquisas sobre migrações indo-europeias .
Veja também
- Índios primitivos
- Lista de antigos povos e tribos indo-arianas
- Povos indo-arianos
- Línguas indo-arianas
- Migrações indo-europeias
- Ariana
- Nacionalismo tâmil
Notas
Subnotes
Referências
Fontes
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Fontes da web
Leitura adicional
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links externos
Visão geral
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- The History Files, indo-iranianos / indo-arianos
- A questão ariana revisitada (1999) por Romila Thapar
- Akhilesh Pillalamarri, Where Did índios Vem , part1 , parte 2 , a parte 3
Linguística
- The Home of the Aryans por Michael Witzel (pdf)
- Agarwal, Vishal: Há Evidência Védica para a Imigração Indo-Ariana para a Índia? (pdf)
- ScienceDaily, novos insights sobre as origens das línguas do mundo
- Arqueologia
- Cache de impressões de selo descoberto no oeste da Índia
- Agrawal, DP: A civilização do Indo = equação de Arianos: É realmente um problema? por DP Agrawal (pdf)
- Genética
- Tony Joseph (16 de junho de 2017), Como a genética está resolvendo o debate sobre a migração ariana , The Hindu
- Tony Joseph (2018), How We, The Indians, Came to Be (resumo de Narasimhan (2018)
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- Dravidianização e Sanscritização
- Razib Khan, The Dravidianization of India and The Aryan Integration Theory (AIT)
- Mapa animado
- Mapa do tempo da pátria , Universidade de Copenhague