Anarquismo individualista na França - Individualist anarchism in France

O anarquismo individualista na França desenvolveu uma linha de pensamento que começa com o ativismo e os escritos pioneiros de Pierre-Joseph Proudhon e Anselme Bellegarrigue em meados do século XIX. No início do século 20, produziu publicações como L'En-Dehors , L'Anarchie e em torno de seus princípios encontrou escritores e ativistas como Émile Armand , Han Ryner , Henri Zisly , Albert Libertad e Zo d'Axa . Nos anos do pós-guerra, apareceu a publicação L'Unique e escritores ativistas como Charles-Auguste Bontemps . Na contemporaneidade, encontrou uma nova expressão nos escritos do prolífico filósofo Michel Onfray .

O anarquismo individualista é um grupo de várias tradições de pensamento dentro do movimento anarquista que enfatiza o indivíduo e sua vontade sobre os determinantes externos, como grupos, sociedade, tradições e sistemas ideológicos. O anarquismo individualista francês foi caracterizado por um conjunto eclético de correntes de pensamento e práticas que incluíam antimilitarismo , freelove , livre- pensamento , ilegalismo e naturismo . Enquanto a maioria dos anarquistas individualistas americanos defende o mutualismo , um socialista libertário do socialismo de mercado ou uma forma socialista de livre mercado da economia clássica , os anarquistas individualistas europeus são pluralistas que defendem o anarquismo sem adjetivos e o anarquismo de síntese , variando do anarco-comunista ao tipo econômico mutualista .

Desenvolvimentos iniciais

Pierre-Joseph Proudhon

Pierre-Joseph Proudhon , o primeiro anarquista autoidentificado

Pierre-Joseph Proudhon foi o primeiro filósofo a se rotular de "anarquista". Alguns consideram Proudhon um anarquista individualista, enquanto outros o consideram um anarquista social . Alguns comentaristas rejeitam isso, observando sua preferência pela associação em grandes indústrias, ao invés do controle individual. No entanto, ele foi influente entre os anarquistas individualistas americanos . Nas décadas de 1840 e 1850, Charles Anderson Dana e William Batchelder Greene apresentaram as obras de Proudhon aos Estados Unidos. Greene adaptou o mutualismo de Proudhon às condições americanas e o apresentou a Benjamin Tucker .

Proudhon se opôs ao privilégio do governo que protege os interesses capitalistas, bancários e fundiários, e a acumulação ou aquisição de propriedade (e qualquer forma de coerção que levou a isso) que ele acreditava que prejudica a competição e concentra a riqueza. Proudhon favorecia o direito dos indivíduos de reter o produto de seu trabalho como sua propriedade, mas acreditava que todas as outras propriedades eram ilegítimas. Assim, ele via a propriedade privada como essencial para a liberdade e um caminho para a tirania, a primeira quando resultava do trabalho e era necessária para o trabalho e a segunda quando resultava da / da exploração (lucro, juros, aluguel, imposto). Ele geralmente denominou o primeiro de "posse" e o último de "propriedade". Para a indústria de grande escala, ele apoiou associações de trabalhadores para substituir o trabalho assalariado e se opôs à propriedade da terra.

Proudhon afirmava que os trabalhadores deveriam reter a totalidade do que produzem, e que os monopólios de crédito e terra são as forças que proíbem isso. Ele defendeu um sistema econômico que chamou de mutualismo, que incluía a posse e a troca de propriedade privada, mas sem lucro. Joseph Déjacque rejeitou explicitamente a filosofia de Proudhon, preferindo o anarco-comunismo , afirmando diretamente a Proudhon em uma carta que "não é o produto de seu trabalho que o trabalhador tem direito, mas para a satisfação de suas necessidades, qualquer que seja sua natureza. " Mais um individualista do que anarco-comunista , Proudhon disse que "o comunismo [...] é a própria negação da sociedade em sua fundação" e declarou a famosa declaração de que " propriedade é roubo !" em referência à sua rejeição dos direitos de propriedade da terra concedidos a uma pessoa que não está usando essa terra.

Mutualismo

Mutualismo é uma escola de pensamento anarquista que pode ser rastreada até os escritos de Pierre-Joseph Proudhon , que imaginou uma sociedade onde cada pessoa poderia possuir um meio de produção , individual ou coletivamente, com o comércio representando quantidades equivalentes de trabalho no mercado livre . Parte integrante do esquema era o estabelecimento de um banco de crédito mútuo que emprestaria aos produtores a uma taxa de juros mínima alta o suficiente para cobrir os custos de administração. Mutualismo é baseado em uma teoria do valor do trabalho que sustenta que quando o trabalho ou seu produto é vendido, em troca ele deve receber bens ou serviços que incorporem "a quantidade de trabalho necessária para produzir um artigo de utilidade exatamente semelhante e igual". Alguns mutualistas acreditam que, se o estado não interviesse, os indivíduos não receberiam mais renda do que aquela em proporção à quantidade de trabalho que exercem como resultado do aumento da competição no mercado. Mutualistas se opõem à ideia de indivíduos recebendo uma renda por meio de empréstimos, investimentos e aluguel, pois acreditam que esses indivíduos não estão trabalhando. Alguns deles argumentam que se a intervenção do Estado cessasse, esses tipos de renda desapareceriam devido ao aumento da competição no capital. Embora Proudhon se opusesse a este tipo de renda, ele expressou que "nunca teve a intenção de [...] proibir ou suprimir, por decreto soberano, o aluguel da terra e os juros sobre o capital. Acredito que todas essas formas de atividade humana devem permanecer livres e opcionais. para todos".

O que é propriedade? (1840) por Pierre-Joseph Proudhon

Mutualistas defendem títulos condicionais de terra, cuja propriedade privada é legítima apenas enquanto permanecer em uso ou ocupação (o que Proudhon chamou de "posse"). O mutualismo de Proudhon apóia empresas cooperativas e associações de trabalhadores, pois "não precisamos hesitar, pois não temos escolha [...] é necessário formar uma ASSOCIAÇÃO entre os trabalhadores [...] porque sem isso, eles permaneceriam relacionados como subordinados e superiores, e daí adviriam duas [...] castas de senhores e operários assalariados, o que é repugnante a uma sociedade livre e democrática "e por isso" torna-se necessário que os trabalhadores se constituam em sociedades democráticas, em igualdade condições para todos os membros, sob pena de uma recaída no feudalismo ". Quanto aos bens de capital (artificiais e não-terrestres, meios de produção), a opinião mutualista difere sobre se estes deveriam ser propriedade comum e bens públicos administrados em comum ou propriedade privada na forma de cooperativas de trabalhadores , desde que garantam o direito do trabalhador ao produto total de seu trabalho, os mutualistas apóiam os mercados e a propriedade no produto do trabalho, diferenciando entre propriedade privada capitalista (propriedade produtiva) e propriedade pessoal (propriedade privada).

Seguindo Proudhon, os mutualistas são socialistas libertários que se consideram parte da tradição socialista de mercado e do movimento socialista . No entanto, alguns mutualistas contemporâneos fora da tradição anarquista clássica abandonaram a teoria do valor-trabalho e preferem evitar o termo socialista devido à sua associação com o socialismo de estado ao longo do século XX. No entanto, esses mutualistas contemporâneos "ainda mantêm algumas atitudes culturais, em sua maioria, que os afastam da direita libertária . A maioria deles vê o mutualismo como uma alternativa ao capitalismo e acredita que o capitalismo, tal como existe, é um sistema estatista com exploração funcionalidades". Mutualistas se distinguiram do socialismo de estado e não defendem a propriedade estatal dos meios de produção. Benjamin Tucker disse de Proudhon que "embora se oponha a socializar a propriedade do capital, Proudhon pretendia, no entanto, socializar seus efeitos tornando seu uso benéfico para todos, em vez de um meio de empobrecer a muitos para enriquecer poucos [...] submetendo o capital à lei natural da concorrência, baixando o preço da sua própria utilização para o custo ".

Anselme Bellegarrigue

Anselme Bellegarrigue foi um anarquista individualista francês , nascido entre 1820 e 1825 em Toulouse e dado como morto por volta do final do século 19 na América Central.

O historiador catalão do anarquismo individualista Xavier Diez relata que durante suas viagens nos Estados Unidos "ele pelo menos contatou (Henry David) Thoreau e, provavelmente (Josiah) Warren ". (veja anarquismo individualista nos Estados Unidos ).

Ele participou da Revolução Francesa de 1848 , foi autor e editor do Anarchie, Journal de l'Ordre e Au fait! Au fait! Interprétation de l'idée démocratique . Ele participou da Revolução Francesa de 1848, foi autor e editor do Anarchie, Journal de l'Ordre e Au fait! Au fait! Interprétation de l'idée démocratique e escreveu o importante Manifesto Anarquista em 1850.

Para o historiador anarquista George Woodcock, "Bellegarrigue estava perto de Stirner na extremidade individualista do espectro anarquista. Ele se dissociou de todos os revolucionários políticos de 1848, e até mesmo de Proudhon , a quem ele se assemelhava em muitas de suas idéias e de quem derivou mais do que ele estava inclinado a admitir. " A "concepção de revolução por desobediência civil de Bellegarrigue sugere que na América Bellegarrigue pode ter feito contato pelo menos com as idéias de (Henry David) Thoreau ".

“Às vezes Bellegarrigue falava com palavras de egoísmo solipsista.“ Eu nego tudo; Afirmo apenas a mim mesmo ... Eu sou, isso é um fato positivo. Todo o resto é abstrato e cai no X matemático, no desconhecido ... Não pode haver na terra nenhum interesse superior ao meu, nenhum interesse ao qual devo até mesmo o sacrifício parcial de meus interesses. "No entanto, em aparente contradição, Bellegarrigue aderiu à tradição anarquista central em sua ideia de sociedade como necessária e natural e como tendo "uma existência primordial".

Final do século 19 e início do século 20

L'Anarchie , 3 de janeiro de 1907

Jean-Baptiste Louiche, Charles Schæffer e Georges Deherme editaram a publicação individualista anarquista Autonomie Individuelle que funcionou de 1887 a 1888.

Intelectuais como Albert Libertad , André Lorulot, Émile Armand , Victor Serge sob o pseudônimo de "Le Retif", Zo d'Axa e Rirette Maîtrejean ampliaram a teoria no principal jornal individualista anarquista da França, L'Anarchie em 1905 e depois em L'En -Dehors . Fora deste jornal, Han Ryner escreveu Petit Manuel individualiste (1903).

Henri Zisly , Émile Gravelle e Georges Butaud promoveram o naturismo anarquista . Butaud foi um individualista "partidário dos milieux libres , publicando Flambeau (" um inimigo da autoridade ") em Viena em 1901. Ele se concentrou na criação e participação em colônias anarquistas.

“Nesse sentido, as posições teóricas e as experiências vitais do individualismo francês são profundamente iconoclastas e escandalosas, mesmo nos círculos libertários. O apelo do naturismo nudista , a forte defesa dos métodos de controle da natalidade , a ideia de“ uniões de egoístas ”com os A única justificativa das práticas sexuais, que buscará colocar em prática, não sem dificuldades, estabelecerá uma forma de pensamento e ação, e resultará em simpatia em alguns e forte rejeição em outros ”.

Zo d'Axa e o primeiro L'En-Dehors

Zo d'Axa , fundadora da revista individualista anarquista francesa L'En-Dehors

Alphonse Gallaud de la Pérouse, mais conhecido como Zo d'Axa ( pronunciação francesa: [zo Daksa] ), era um aventureiro, anti-militarista , humorista , jornalista e fundador de duas das mais lendárias revistas francesas, L'En -Dehors e La Feuille . Descendente do famoso navegador francês Jean-François de Galaup, conde de Lapérouse , ele foi um dos mais proeminentes anarquistas individualistas franceses na virada do século XX.

Ele fundou o jornal anarquista L'En-Dehors em maio de 1891, no qual vários colaboradores como Jean Grave , Louise Michel , Sébastien Faure , Octave Mirbeau , Tristan Bernard e Émile Verhaeren desenvolveram ideias libertárias. D'Axa e L'En-Dehors rapidamente se tornaram o alvo das autoridades depois dos ataques de Ravachol e d'Axa foi mantido na prisão na prisão de Mazas . Um individualista e esteta , d'Axa justificou o uso da violência como um anarquista , vendo propaganda pelo ato como semelhante a obras de arte. Os anarquistas, escreveu ele, "não precisam esperar por futuros melhores e distantes, eles conhecem um meio seguro de colher a alegria imediatamente: destruir apaixonadamente!" “É bastante simples.”, D'Axa proclamou de seus contemporâneos, “Se nossos voos extraordinários ( nos fugues inattendues ) expulsam um pouco as pessoas, a razão é que falamos das coisas cotidianas como o bárbaro primitivo faria, se ele trouxesse através deles. " D'Axa era um boêmio que "exultava com sua condição de forasteiro" e elogiava o estilo de vida anticapitalista dos bandidos anarquistas itinerantes, precursores dos ilegalistas franceses . Ele expressou desprezo pelas massas e ódio por seus governantes. Foi um importante intérprete anarquista da filosofia do anarquista individualista Max Stirner , defensor de Alfred Dreyfus e adversário das prisões e penitenciárias. D'Axa continua sendo um teórico anarquista influente pelo sentimento anti-trabalho .

Ilegalismo

Caricatura da gangue Bonnot

O ilegalismo se desenvolveu principalmente na França, Itália, Bélgica e Suíça durante o início dos anos 1900 como uma conseqüência do anarquismo individualista de Stirner. Os ilegalistas normalmente não buscam uma base moral para suas ações, reconhecendo apenas a realidade de "poder", em vez de "certo". Eles defenderam atos ilegais para satisfazer necessidades e desejos pessoais, não um ideal mais amplo, embora alguns crimes cometidos como forma de ação direta ou propaganda da ação .

Influenciados pelo egoísmo de Stirner, bem como pela " propriedade é roubo " de Proudhon , Clément Duval e Marius Jacob propuseram a teoria da recuperação individual .

O ilegalismo ganhou destaque pela primeira vez entre uma geração de europeus inspirados pela agitação da década de 1890. Ravachol , Émile Henry , Auguste Vaillant e Caserio cometeram crimes ousados ​​em nome do anarquismo. O Bonnot Gang da França foi o grupo mais famoso a abraçar o ilegalismo.

Influência de Friedrich Nietzsche e Max Stirner

Tradução francesa de The Ego and Its Own, de Max Stirner , em francês como L'Unique et sa propriété de 1900

Os filósofos individualistas alemães Max Stirner e Friedrich Nietzsche foram influentes no anarquismo individualista francês. A influência do pensamento de Max Stirner pode ser vista desta forma: "As posições teóricas e as experiências vitais do individualismo francês são profundamente iconoclastas e escandalosas, mesmo nos círculos libertários. O apelo do naturismo nudista (ver anarco-naturismo ), o forte defesa dos métodos de controle da natalidade, a ideia de " uniões de egoístas " com a única justificativa de práticas sexuais, que tentarão colocar em prática, não sem dificuldades, estabelecerá uma forma de pensamento e ação, e resultará em simpatia dentro alguns, e uma forte rejeição em outros. " O egoísmo agitado de Émile Armand (bem como seu nietzschetianismo ) pode ser apreciado quando ele escreve em "Anarchist Individualism as Life and Activity (1907)" quando diz que os anarquistas "são pioneiros sem partido, não conformistas, fora do rebanho moralidade e convencional "bom" e "mal" "a-social". Uma "espécie" à parte, pode-se dizer. Eles avançam, tropeçando, às vezes caindo, às vezes triunfantes, às vezes vencidos. Mas eles avançam e vivem para si mesmos, esses 'egoístas', eles cavam o sulco, eles abrem o buraco por onde passará aqueles que negam o arquismo, os únicos que os sucederão. "

Anarco-naturismo

O anarco-naturismo surgiu no final do século 19 como a união das filosofias anarquista e naturista . Principalmente teve importância dentro dos círculos anarquistas individualistas na Espanha, França, Portugal. e Cuba.

O anarco-naturismo defendia o vegetarianismo , o amor livre , o nudismo , as caminhadas e uma visão ecológica do mundo dentro de grupos anarquistas e fora deles. O anarco-naturismo promoveu uma visão de mundo ecológica, pequenas ecovilas e, principalmente, o nudismo como forma de evitar a artificialidade da sociedade de massa industrial da modernidade. Os anarquistas individualistas naturistas viam o indivíduo em seus aspectos biológicos, físicos e psicológicos e tentavam eliminar as determinações sociais.

Para a influente anarquista francesa Élisée Reclus, o naturismo "era ao mesmo tempo um meio físico de revitalização, uma relação com o corpo completamente diferente da hipocrisia e dos tabus que prevaleciam na época, uma forma mais sociável de ver a vida em sociedade e um incentivo ao respeito pelo planeta. Assim, o naturismo se desenvolve na França, em particular sob a influência de Elized Reclus, no final do século 19 e início do século 20, entre comunidades anarquistas resultantes do socialismo utópico . ” Na França, mais tarde, importantes propagandistas do anarco-naturismo Henri Zisly e Émile Gravelle que colaboraram em La Nouvelle Humanité seguido por Le Naturien , Le Sauvage , L'Ordre Naturel e La Vie Naturelle Suas ideias foram importantes nos círculos anarquistas individualistas na França, mas também em Espanha onde Federico Urales ( pseudônimo de Joan Montseny), promove as ideias de Gravelle e Zisly em La Revista Blanca (1898–1905).

A influência das visões naturistas no movimento anarquista francês mais amplo pode ser vista desta forma. "Em suas memórias de seus anos anarquistas que foram serializadas no Le Matin em 1913, Rirette Maîtrejean deu grande importância aos estranhos regimes alimentares de alguns dos compagnons ... Ela descreveu os" bandidos trágicos "da gangue Bonnot como se recusando a comer carne ou beba vinho, preferindo água pura. Seus comentários bem-humorados refletiam as práticas da ala "naturista" dos anarquistas individualistas que favoreciam um estilo de vida mais simples e "natural" centrado na dieta vegetariana. Na década de 1920, essa ala foi expressa pelo jornal Le Néo-Naturien, Revue des Idées Philosophiques et Naturiennes . Colaboradores condenaram a moda de fumar cigarros, especialmente por mulheres jovens; um longo artigo de 1927 na verdade associava o tabagismo ao câncer! Outros distinguiam entre vegetarianos, que previam comer carne, de os mais rigorosos "vegetalistas", que não comiam nada além de vegetais. Um anarquista chamado G. Butaud, que fez essa distinção, abriu um restaurante chamado Foyer Végétalien no século XIX. rondissement em 1923. Outras edições do jornal incluíam receitas vegetarianas. Em 1925, quando o jovem anarquista e futuro romancista detetive Léo Malet chegou a Paris vindo de Montpellier, ele inicialmente se hospedou com anarquistas que administravam outro restaurante vegetariano que servia apenas vegetais, sem peixe nem ovos. As preocupações nutricionais coincidiam com outras formas de estimular a saúde dos corpos, como o nudismo e a ginástica. Por um tempo, na década de 1920, depois de serem libertados da prisão por atividades anti-guerra e de controle de natalidade, Jeanne e Eugène Humbert se retiraram para a relativa segurança do movimento de "vida integral" que promovia banhos de sol nus e preparo físico, que eram vistos como integrais aspectos da saúde no sentido grego de gimnos , que significa nude. Essa corrente primitivista de volta à natureza não era monopólio da esquerda; os mesmos interesses foram ecoados pelos alemães de direita no período entre guerras. Na França, no entanto, essas tendências eram principalmente associadas aos anarquistas, na medida em que sugeriam um ideal de autocontrole e a rejeição de tabus e preconceitos sociais . "

Émile Gravelle e Henri Zisly

Henri Zisly foi um anarquista individualista francês e naturista . Ele participou ao lado de Henri Beylie e Émile Gravelle em muitas revistas como La nouvelle humanité e La Vie naturelle , que promoveram o anarquismo-naturismo . Em 1902 ele é um dos principais iniciadores junto com Georges Butaud e Sophie Zaïkowska da cooperativa Colonie de Vaux estabelecida em Essômes-sur-Marne , Aisne. Zisly dedicou "Sua atividade política, principalmente ... em apoiar um retorno à" vida natural "por meio da escrita e do envolvimento prático, estimulou confrontos animados dentro e fora do ambiente anarquista. Zisly criticou vividamente o progresso e a civilização, que considerava" absurdos, ignóbil e imundo. "Ele se opôs abertamente à industrialização, argumentando que as máquinas eram inerentemente autoritárias, defendeu o nudismo, defendeu uma adesão não dogmática e não religiosa às" leis da natureza ", recomendou um estilo de vida baseado em necessidades limitadas e autossuficiência e discordava do vegetarianismo, que ele considerava "anticientífico".

Albert Libertad e L'Anarchie

Albert Libertad , editor do jornal individualista anarquista francês L'Anarchie

Joseph Albert, mais conhecido como Albert Libertad ou Libertad, foi um militante anarquista individualista e escritor da França que editou a influente publicação anarquista L'Anarchie . Durante o caso Dreyfus , fundou a Liga Antimilitarista (1902) "e, junto com Paraf-Javal, fundou os" Causeries populaires ", discussões públicas que despertaram grande interesse em todo o país, contribuindo para a abertura de uma livraria e vários clubes em diferentes bairros de Paris ". L'Anarchie ( pronunciação francesa: [lanaʁʃi] , anarquia ), juntamente com Libertad teve como contribuintes para a revista Émile Armand , André Lorulot , Émilie Lamotte , Rirette Maitrejean , Raymond Callemin , e Victor Serge (que unde escreveu o pseudônimo de "Le Retif "). 484 edições foram publicadas entre 13 de abril de 1905 e 22 de julho de 1914

Por ocasião do aniversário de 14 de julho, L'Anarchie "imprimiu e distribuiu o manifesto" A Bastilha da Autoridade "em cem mil exemplares. Junto com a atividade febril contra a ordem social, Libertad costumava também organizar festas, danças e excursões pelo campo , em conseqüência de sua visão do anarquismo como " alegria de viver " e não como sacrifício militante e instinto de morte, buscando conciliar as exigências do indivíduo (em sua necessidade de autonomia) com a necessidade de destruir a sociedade autoritária. Libertad superou a falsa dicotomia entre revolta individual e revolução social, destacando que a primeira é apenas um momento da segunda, certamente não sua negação. A revolta só pode nascer da tensão específica do indivíduo, que, ao se expandir, só pode levar a um projeto de libertação social. Para Libertad, o anarquismo não consiste em viver separado de qualquer contexto social em alguma torre fria de marfim ou em alguma comunitaria feliz isle, nem em viver em submissão aos papéis sociais, adiando até o fim o momento em que se põe em prática suas idéias, mas em viver como anarquistas aqui e agora, sem concessões, da única forma possível: rebelando-se. E é por isso que, nessa perspectiva, a revolta individual e a revolução social não mais se excluem, mas se complementam ”.

Pensamento livre

O pensamento livre como posição filosófica e como ativismo foi importante no anarquismo individualista francês. “O anticlericalismo, assim como no restante do movimento libertário, é outro dos elementos frequentes que ganharão relevância em relação à medida em que a República (francesa) passa a ter conflitos com a Igreja ... Discurso anticlerical, freqüentemente preconizada pelo individualista francês André Lorulot , terá seus impactos na Estudios (publicação anarquista individualista espanhola) .Há um ataque à religião institucionalizada pela responsabilidade que teve no passado sobre os desdobramentos negativos, pela sua irracionalidade que a torna um contraponto do progresso filosófico e científico. Haverá uma crítica ao proselitismo e à manipulação ideológica que acontece tanto com os crentes como com os agnósticos ”. Essa tendência continuará no anarquismo individualista francês no trabalho e ativismo de Charles-Auguste Bontemps e outros.

Émile Armand e o segundo L'En-Dehors

Émile Armand era um influente francês individualista anarquista, amor livre / poliamor e pacifista / antimilitarista propagandista e ativista. Ele escreveu para revistas anarquistas como L'Anarchie e L'En-Dehors . Seu pensamento foi influenciado principalmente por pensadores como Stirner, Benjamin Tucker e American Transcendentalism . Fora da França teve uma importante influência nos movimentos anarquistas espanhóis, sobretudo nas publicações individualistas Iniciales , Al Margen e Nosotros . Ele defendeu a língua Ido construída sobre o Esperanto com a ajuda de José Elizalde.

Em 1922, Armand criou outra publicação com o título L'En-Dehors, assim como a publicada anteriormente por Zo d'Axa Armand promovia a liberdade individual, o feminismo, o amor livre e o anarquismo . Por causa da Segunda Guerra Mundial, a publicação do En-Dehors foi interrompida em outubro de 1939.

Armand comparou sua IA com as correntes anarquistas sociais, rejeitando a revolução . Ele argumentou que esperar pela revolução significa adiar o gozo da liberdade até que as massas ganhem consciência e vontade. Em vez disso, ele defendeu viver nas próprias condições no tempo presente, revoltando-se contra o condicionamento social na vida diária e vivendo com aqueles que têm afinidade consigo mesmo de acordo com os valores e desejos que compartilham . Ele diz que o individualista é um "presentista" e "ele não poderia, sem raciocínio ruim e ilógico, pensar em sacrificar seu ser, ou seu ter, para chegar a um estado de coisas que não vai desfrutar imediatamente ". Ele aplica essa regra à amizade, ao amor, aos encontros sexuais e às transações econômicas. Ele adere a uma ética de reciprocidade e defendeu a propaganda dos próprios valores para permitir a associação com outros para melhorar as chances de auto-realização.

Armand defendeu o amor livre , naturismo e poliamor no que ele chamou de la camaraderie amoureuse . Ele escreveu muitos artigos propagandistas sobre o assunto, defendendo não apenas um vago amor livre, mas também vários parceiros, que ele chamou de "amor plural". “'A tese da camaradagem amoureuse', explicou, 'implica um contrato de livre associação (que pode ser anulado sem aviso prévio, mediante acordo prévio) celebrado entre individualistas anarquistas de diferentes sexos, respeitando os padrões necessários de higiene sexual, tendo em vista no sentido de proteger as outras partes do contrato de certos riscos da experiência amorosa, como rejeição, ruptura, exclusivismo, possessividade, unicidade, coqueteria, caprichos, indiferença, flerte, desrespeito pelos outros e prostituição. '".

Gérard de Lacaze-Duthiers

Gérard de Lacaze-Duthiers foi um escritor francês, crítico de arte, pacifista e anarquista . Lacaze-Duthiers, um crítico de arte do jornal La Plume , da crítica simbolista , foi influenciado por Oscar Wilde , Nietzsche e Max Stirner . Seu (1906) L'Ideal Humain de l'Art ajudou a fundar o movimento 'Artistocracy' - um movimento que defendia a vida a serviço da arte. Seu ideal era um esteticismo anti-elitista: "Todos os homens deveriam ser artistas". Junto com André Colomer e Manuel Devaldes , ele fundou L'Action d'Art , um jornal literário anarquista, em 1913. Ele foi um colaborador da Enciclopédia Anarquista . Após a Segunda Guerra Mundial, ele contribuiu para a revista L'Unique .

Han Ryner

Han Ryner foi um filósofo e ativista anarquista individualista francês e um romancista. Ele escreveu para publicações como L'Art social , L'Humanité nouvelle , L'Ennemi du Peuple , L'Idée Libre de Lorulot ; e L'En dehors e L'Unique . Seu pensamento é influenciado principalmente pelo estoicismo e epicurismo .

Ele define o individualismo como "a doutrina moral que, sem se apoiar em nenhum dogma, nenhuma tradição, nenhuma determinação externa, apela apenas à consciência individual". Ele distingue "egoístas conquistadores e agressivos que se proclamam individualistas" do que chamou de "individualistas harmônicos" que respeitavam os outros. Admirava a temperança de Epicuro e que “mostrava que faltava muito pouco para saciar a fome e a sede, para se defender do calor e do frio. E se libertou de todas as demais necessidades, ou seja, de quase todos os desejos e todos os medos que escravizam os homens. ". Ele celebrou como Jesus "vivia livre como um errante, alheio a quaisquer laços sociais. Ele era o inimigo dos padres, dos cultos externos e, em geral, de todas as organizações".

Pós-guerra e tempos contemporâneos

Anarquistas individualistas franceses agrupados por trás de Émile Armand , publicaram L'Unique após a Segunda Guerra Mundial . L'Unique foi de 1945 a 1956 com um total de 110 números. Além de Armand, outros escritores incluíram Gérard de Lacaze-Duthiers , Manuel Devaldès, Lucy Sterne, Thérèse Gaucher e outros. Dentro da organização anarquista sintetista , a Fédération Anarchiste , existia uma tendência anarquista individualista ao lado das correntes anarco-comunistas e anarco-sindicalistas. Anarquistas individualistas que participaram da Fédération Anarchiste incluíam Charles-Auguste Bontemps , Georges Vincey e André Arru . Os novos princípios básicos da Federação Anarquista Francófona foram escritos por Charles-Auguste Bontemps e o anarco-comunista Maurice Joyeux que estabeleceu uma organização com uma pluralidade de tendências e autonomia de grupos federados organizados em torno de princípios sintetistas . Charles-Auguste Bontemps foi um autor prolífico, principalmente na imprensa anarquista, livre-pensador , pacifista e naturista da época. Jean-René Saulière (também René Saulière) ( Bordeaux , 6 de setembro de 1911 - 2 de janeiro de 1999) foi um anarco-pacifista , anarquista individualista e escritor e militante livre- pensador que usava o pseudônimo de André Arru . No final da década de 1950, ele fundou na Fédération des Libres Penseurs des Bouches du Rhône o Grupo Francisco Ferrer e em 1959 ingressou na Union des Pacifistes de France (União dos Pacifistas da França). De 1968 a 1982, Arru, ao lado dos membros do Grupo Francisco Ferrer, publica La Libre Pensée des Bouches du Rhône .

Em 2002, Libertad organizou uma nova versão do L'En-Dehors , colaborando com a Green Anarchy e incluindo colaboradores como Lawrence Jarach , Patrick Mignard , Thierry Lodé , Ron Sakolsky e Thomas Slut. Artigos sobre capitalismo, direitos humanos, amor livre e lutas sociais foram publicados. O EnDehors continua agora como um site, EnDehors.org.

Charles-Auguste Bontemps

Charles-Auguste Bontemps (1893–1981) foi um anarquista individualista francês , pacifista , livre pensador e ativista e escritor naturista . Ele foi uma personalidade importante na fundação da Federação Anarquista Francófona . Os novos princípios básicos da Federação Anarquista Francófona foram escritos por Bontemps e Maurice Joyeux que estabeleceram uma organização com uma pluralidade de tendências e autonomia de grupos federados organizados em torno de princípios sintetistas . Ele também participa da refundação da Federação Anarquista Francófona em 1953. Por volta de 1967, Bontemps ao lado de Maurice Joyeux e Guy Bodson no jornal Le Monde Libertaire da Federação Anarquista Francófona teve uma troca de críticas com o Situationist International, ao qual foi respondido por Guy Debord e outros nessa organização.

Ele foi um autor prolífico principalmente na imprensa anarquista, livre pensador , pacifista e naturista da época. Sua visão sobre o anarquismo foi baseada em seu conceito de "Individualismo Social", sobre o qual ele escreveu extensivamente. Ele defendeu uma perspectiva anarquista que consistia em "um coletivismo das coisas e um individualismo das pessoas".

Michel Onfray

Michel Onfray , filósofo hedonista e anarquista individualista francês contemporâneo

O prolífico filósofo francês contemporâneo Michel Onfray tem escrito a partir de uma perspectiva hedonista e individualista anarquista influenciada por Nietzsche, pensadores pós-estruturalistas franceses como Michel Foucault e Gilles Deleuze ; e escolas clássicas de filosofia gregas, como os cínicos e os cirenaicos . Entre os livros que melhor expõem a perspectiva anarquista individualista de Onfray incluem La escultura de soi: la morale esthétique (A escultura de si mesmo: moralidade estética), La philosophie féroce: exercices anarchistes , La puissance d'exister e Physiologie de Georges Palante, retrato d ' un nietzchéen de gauche, que se concentra no filósofo individualista francês Georges Palante .

Para ele, "há de fato uma infinidade de maneiras de praticar a filosofia, mas, dessa multidão, a historiografia dominante escolhe uma tradição entre outras e a torna a verdade da filosofia: isto é , a linhagem idealista e espiritualista compatível com o Visão de mundo judaico-cristã . A partir desse ponto, qualquer coisa que cruze esta visão parcial - em ambos os sentidos da palavra - das coisas é rejeitada. Isso se aplica a quase todas as filosofias não ocidentais, em particular a sabedoria oriental, mas também sensualista, correntes empíricas, materialistas , nominalistas , hedonistas e tudo o que pode ser classificado como " filosofia anti- platônica " "" Sua missão é reabilitar o pensamento materialista e sensualista e usá-lo para reexaminar nossa relação com o mundo. Aproximando a filosofia como um reflexo da experiência pessoal de cada indivíduo, Onfray investiga as capacidades do corpo e seus sentidos e nos convida a celebrá-los por meio da música, pintura e fi cozinha ne . "

Ele adere a uma ética baseada no hedonismo que ele vê "como uma atitude introspectiva em relação à vida baseada em ter prazer consigo mesmo e dar prazer aos outros, sem prejudicar a si mesmo ou a ninguém". "O projeto filosófico de Onfray é definir um hedonismo ético, um utilitarismo alegre e uma estética generalizada de materialismo sensual que explora como usar as capacidades do cérebro e do corpo em sua máxima extensão - enquanto restaura a filosofia a um papel útil na arte, na política , e vida cotidiana e decisões. " Sua filosofia visa "por" microrrevoluções ", ou revoluções do indivíduo e pequenos grupos de pessoas que pensam como ele, que vivem de acordo com seus valores hedonísticos e libertários". Recentemente, Michel Onfray adotou o termo pós - anarquismo para descrever sua abordagem da política e da ética. Ele defende um anarquismo alinhado com intelectuais como " Orwell , la philosophe Simone Weil , Jean Grenier , la French Theory avec Foucault , Deleuze , Bourdieu , Guattari , Lyotard , le Derrida de Politiques de l'amitié et du Droit à la philosophie , mais aussi Mai 68 "que para ele foi" uma revolta nietzschiana para acabar com a verdade "Única" revelada e evidenciar a diversidade das verdades, para fazer desaparecer as idéias ascéticas cristãs e ajudar. surgem novas possibilidades de existência "

Onfray também continua a tradição de livre- pensamento e ateísmo dentro do anarquismo individualista francês. Ele escreveu o best-seller Manifesto ateu: O caso contra o cristianismo, o judaísmo e o islamismo . "É dividido em quatro partes: ateologia, monoteísmo, cristianismo e teocracia ... Conforme Onfray detalha o mito e a história sangrenta das religiões monoteístas, ele conclui que o monoteísmo em geral e as crenças religiosas dos principais atores do Oriente Médio e Os palcos ocidentais, em particular, têm duas ideologias em comum: a extinção da luz da razão e o investimento total na morte ”.

Bibliografia

Em geral

  • Parry, Richard. The Bonnot Gang: A história dos ilegalistas franceses . Rebel Press, 1987.
  • Perraudeau, Michel. Dictionnaire de l'individualisme libertaire . éditions Libertaires. 2011. ISBN  9782919568062
  • Sonn, Richard D. Sexo, violência e a vanguarda: anarquismo na França entre guerras. Penn State Press. 2010.
  • Steiner, Anne. Les en-dehors: Anarchistes individualistes et illégalistes à «Belle époque» . L'Echappée, 2008.
  • Vários autores. Inimigos da sociedade: uma antologia do pensamento individualista e egoísta. Ardent Press. 2011

Escritos anarquistas individualistas franceses

Veja também

Referências

links externos