Incidentes de viagem em Chichen Itza - Incidents of Travel in Chichen Itza
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Antropologia da arte , mídia , música , dança e cinema |
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Conceitos Básicos
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| Antropologia social e cultural |
Incidentes de Viagem em Chichén Itzá é um filme etnográfico (documentário etnográfico). Jeff Himpele e Quetzil E. Castañeda, cineastas e produtores. Produção 1995 e 1997. Lançamento pós-produção: 1997.
Este filme etnográfico pode ser considerado uma combinação dos estilos de filme documentário que Bill Nichols chama de participativo e performativo. Durante as filmagens, os cineastas enfatizaram as técnicas do cinéma verité , pioneiras nos filmes antropológicos de Jean Rouch . Tornou-se um texto cinematográfico clássico na antropologia do turismo por retratar os conflitos econômicos, sociais, culturais e políticos que cercam um importante destino turístico internacional com base no patrimônio arqueológico. É também um clássico na antropologia da religião e usado como um relato etnográfico vívido dos espiritualistas da Nova Era e suas práticas.
Locais de filmes
Este filme etnográfico foi rodado inteiramente no local arqueológico e turístico de Chichén Itzá e na vizinha comunidade indígena maia de Pisté, Yucatán , México, durante o equinócio da primavera de 1995 e 1997. O filme foi rodado durante o evento do equinócio em Chichen Itza e inclui entrevistas e filmagens com espíritas da Nova Era, autoridades estaduais de arqueologia, turistas seculares, artesãos, vendedores, líderes políticos locais.
Análise etnográfica do equinócio de primavera em Chichen Itza
O evento equinócio é um ritual de turismo patrocinado pelo estado e uma celebração dos maias. Em 1928, após reconstruir a pirâmide principal de Chichén Itzá, que é chamada de Castillo (ou Castelo) e a Pirâmide de Kukulcan, os arqueólogos notaram um fenômeno peculiar envolvendo o sol poente e a pirâmide. Especificamente, o sol poente projeta sombra do canto noroeste da pirâmide na balaustrada da escada norte. A partir de 1974, isso começou a ser interpretado como a descida simbólica de K'uk'ulcan. O nome desse deus é frequentemente traduzido como Serpente Emplumada, mas é uma versão literal em maia do nome Nahautl Quetzalcoatl .
A partir de 1984, o Governo do Estado de Yucatán, México, em colaboração com o Instituto Nacional de Antropologia e História federal , começou a desenvolver uma celebração ritual turística que incluía a dança yucateca tradicional chamada Jarana , danças e músicas pré-colombianas reconstruídas e trios de violões yucatecas clássicos e uma explicação do fenômeno equinócio de acordo com a interpretação arqueoastronômica mais prevalente e dominante . Os artistas incluíam profissionais e grupos de estudantes com idades desde crianças até grupos de dança e música para adultos em todo o estado. Foi uma celebração geral das culturas maia e yucateca.
Após o primeiro equinócio vernal transmitido pela televisão nacional em 1984 e as publicações de livros maias da nova era, como José Argüelles , The Mayan Factor , este evento começou a atrair vários tipos de grupos religiosos da nova era, incluindo gnósticos mexicanos contemporâneos, revivialistas astecas e nova era dos EUA Espiritualistas e outras seitas marginais.
Veja https://www.flickr.com/photos/der/211080687/in/photostream/
Fontes: Quetzil Castaneda, Capítulo 6, "Retorno Vernal e Cosmos: Aquela Serpente na Balaustrada e a Invasão da Nova Era." No Museu da Cultura Maia, 1996.
Descrição do Filme Etnográfico
Este vídeo etnográfico original mostra como os habitantes da Nova Era, o estado mexicano, os turistas e os arqueólogos da década de 1920 afirmam "limpar" o local da antiga cidade maia de Chichen Itza para produzir suas próprias visões idealizadas e desobstruídas de "maias" enquanto o Os próprios maias locais lutam para ocupar o local como vendedores e artesãos.
O cenário é o equinócio da primavera, quando uma sombra representada pelo deus-serpente maia Kukulkan aparece na pirâmide de um templo. À medida que mais de 40.000 espiritualistas da Nova Era e turistas seculares dos Estados Unidos e do México convergem para testemunhar esse fenômeno solar, o vídeo retrata o evento social circundante como um complicado emaranhado de dualismos esperados em relação ao turismo. Indo além dos filmes anteriores que reduzem o turismo às relações sociais neocoloniais e exotizantes, este vídeo retrata um local cultural maia onde os americanos da Nova Era - em vez dos maias locais - aparecem como ritualistas exóticos que estão em exibição para outros turistas seculares e para os maias locais.
Embora o vídeo examine as representações dos maias por visitantes da Nova Era como parte dos discursos globalizantes sobre o exótico e a evolução, ele também mostra como, durante a crise econômica em curso, os maias residentes lutam contra o estado mexicano - em vez de contra os turistas - que regularmente "varre" da zona turística para ancorar a nação numa imagem de pura antiguidade.
Este vídeo também pergunta que tipo de trabalho de campo é possível em tal espetáculo e questiona o status da autoridade etnográfica enquanto pessoas dos vários grupos convergindo para o evento, incluindo os antropólogos-videomakers, ironicamente trocam posições, bem como competem para falar sobre o Maya.
O ensaio "Peregrinos Performativos e as Mudanças no Documentário Antropológico", de Luis Vivanco, contextualiza esse exemplo de cinema verité entre os filmes antropológicos e documentários e analisa o retrato do filme da peregrinação religiosa. (In Representing Religion in World Cinema (2003) editado por S. Brent Plate e publicado por Palgrave MacMillan, pgs. 159-177.)
Festivais de cinema, exibições, prêmios
- Festival de Cinema da Sociedade de Antropologia Visual, Prêmio 1997
- Festival Margaret Mead, 1997
- Instituto Real de Antropologia, Prêmio de Cultura Material e Arqueologia, 1998
- Festival de Cinema da Associação de Estudos Latino-Americanos, (Washington DC) 2001
- Associação de Estudos Latino-Americanos, seleção setembro 2001