Huteritas - Hutterites

Huteritas
Hutterer-Frauen bei der Arbeit.jpg
Mulheres huteritas no trabalho
População total
50.000+
(2020)
Fundador
Jacob Hutter
Religiões
Anabatista
Escrituras
A Bíblia
línguas
Alemão huterita , alemão padrão , inglês

Os huteritas (alemão: Hutterer ), também chamados de Irmãos Huterianos (em alemão: Hutterische Brüder ), são um ramo etnorreligioso comum dos anabatistas , que, como os amish e os menonitas , remontam às suas raízes à Reforma Radical do início do século 16, que se forma intencionalmente comunidades .

O fundador dos huteritas, Jacob Hutter , "estabeleceu as colônias huteritas com base na Confissão de Schleitheim , uma declaração de fé anabatista clássica" de 1527, com as primeiras comunas sendo formadas em 1528. Desde a morte de Hutter em 1536, o As crenças dos huteritas, especialmente vivendo em uma comunidade de bens e não - resistência , resultaram em centenas de anos de diáspora em muitos países. Eles embarcaram em uma série de migrações pela Europa Central e Oriental. Quase extintos no século 18, os huteritas migraram para a Rússia em 1770 e cerca de cem anos depois para a América do Norte . Ao longo de 140 anos, sua população que vivia em comunidade de bens se recuperou de cerca de 400 para cerca de 50.000 atualmente. Hoje, quase todos os huteritas vivem no oeste do Canadá e nas altas planícies dos Estados Unidos .

História

Disseminação dos primeiros anabatistas , 1525-1550
Projeto de impeachment

Começos

O movimento anabatista , do qual surgiram os huteritas, começou em grupos que se formaram após o início da Reforma na Suíça liderada por Huldrych Zwingli (1484–1531). Esses novos grupos faziam parte da Reforma Radical , que se afastou dos ensinamentos de Zwínglio e da Igreja Reformada Suíça . Em Zurique, em 21 de janeiro de 1525, Conrad Grebel (c. 1498–1526) e Jörg Blaurock (c. 1491–1529) praticavam o batismo de adultos entre si e depois com outras pessoas. Da Suíça, o anabatismo espalhou-se rapidamente para o norte e o leste no período de um ano. Balthasar Hubmaier (c. 1480-1528), um bávaro de Friedberg , tornou-se anabatista em Zurique em 1525, mas fugiu para Nikolsburg na Morávia em maio de 1526. Outros primeiros anabatistas que se tornaram importantes para os huteritas emergentes foram Hans Denck (c. 1500- 1527), Hans Hut (1490–1527), Hans Schlaffer († 1528), Leonhard Schiemer (c. 1500–1528), Ambrosius Spittelmayr (1497–1528) e Jakob Widemann († 1536). Muitos desses primeiros anabatistas logo se tornaram mártires de sua fé.

Tirol

O anabatismo parece ter chegado ao Tirol por meio do trabalho de Jörg Blaurock. A revolta de Gaismair preparou o cenário ao produzir uma esperança de justiça social de uma forma semelhante à Guerra dos Camponeses Alemães . Michael Gaismair tentou trazer reformas religiosas, políticas e econômicas por meio de um violento levante camponês, mas o movimento foi esmagado. Embora existam poucas evidências de uma conexão direta entre o levante de Gaismair e o anabatismo tirolês, pelo menos alguns dos camponeses envolvidos no levante mais tarde se tornaram anabatistas. Embora seja difícil imaginar uma conexão entre uma revolução social violenta e o anabatismo não resistente, o elo comum era o desejo de uma mudança radical nas injustiças sociais prevalecentes. Decepcionado com o fracasso da revolta armada, os ideais anabatistas de uma sociedade alternativa pacífica e justa provavelmente ressoaram nos ouvidos dos camponeses decepcionados.

Antes que o anabatismo propriamente dito fosse introduzido no Tirol do Sul, as idéias protestantes haviam sido propagadas na região por homens como Hans Vischer, um ex-dominicano. Alguns dos que participaram de conventículos onde as idéias protestantes foram apresentadas mais tarde tornaram-se anabatistas. Da mesma forma, a população em geral parecia ter uma atitude favorável à reforma, seja ela protestante ou anabatista. Jörg Blaurock parece ter pregado itinerantemente na região do Vale Puster em 1527, o que provavelmente foi a primeira introdução das idéias anabatistas na área. Outra visita à área em 1529 reforçou essas idéias, mas ele foi capturado e queimado na fogueira em Klausen em 6 de setembro de 1529.

Jacob Hütter foi um dos primeiros convertidos no Tirol do Sul e mais tarde se tornou um líder entre os huteritas, que recebeu o nome dele. Hutter fez várias viagens entre Moravia e Tyrol-a maioria dos anabatistas em Tirol do Sul acabou de emigrar para Moravia por causa da feroz perseguição desencadeada por Ferdinand I . Em novembro de 1535, Hütter foi capturado perto de Klausen e levado para Innsbruck , onde foi queimado na fogueira em 25 de fevereiro de 1536. Em 1540, o anabatismo no Tirol do Sul estava começando a morrer, em grande parte por causa da emigração para a Morávia dos convertidos ao escapar da perseguição incessante.

Moravia e Hungria

No século 16, havia um grau considerável de tolerância religiosa na Morávia porque no século 15 houve vários movimentos e revoltas proto-protestantes ( Irmãos Tchecos , Utraquistas , Picardos , Unidade Menor ) na Boêmia e na Morávia devido aos ensinamentos de Jan Hus (c. 1369–1415).

Portanto, a Morávia, onde Hubmaier também havia encontrado refúgio, era a terra para onde os perseguidos precursores anabatistas dos huteritas fugiram, originários principalmente de locais diferentes no que é hoje o sul da Alemanha , Áustria e Tirol do Sul . Sob a liderança de Jacob Hutter nos anos 1530 a 1535, eles desenvolveram a forma de vida comunal que os distingue de outros anabatistas, como os menonitas e os amish. A vida comunitária huterita é baseada nos livros do Novo Testamento dos Atos dos Apóstolos (capítulos 2 (especialmente versículo 44), 4 e 5) e 2 Coríntios .

Um princípio básico dos grupos huteritas sempre foi a não resistência , ou seja, proibir seus membros de participar de atividades militares, receber ordens de militares, usar uniforme formal (como soldado ou policial) ou pagar impostos a serem gastos na guerra . Isso levou à expulsão ou perseguição nas várias terras em que viveram.

Na Morávia, os huteritas floresceram por várias décadas; o período entre 1554 e 1565 foi denominado "bom" e o período entre 1565 e 1592 foi denominado "dourado". Durante esse tempo, os huteritas se expandiram para a Alta Hungria , atual Eslováquia. Até 1622, cerca de 100 assentamentos, chamados Bruderhof , se desenvolveram na Morávia e no Reino da Hungria, e o número de huteritas chegou a vinte a trinta mil.

Em 1593, a Longa Guerra da Turquia , que afetou severamente os huteritas, estourou. Durante esta guerra, em 1605, cerca de 240 huteritas foram sequestrados pelo exército turco otomano e seus aliados tártaros e vendidos como escravos otomanos . Durou até 1606; no entanto, antes que os huteritas pudessem reconstruir seus recursos, a Guerra dos Trinta Anos (1618-1648) estourou. Ela logo se desenvolveu em uma guerra contra a religião quando em 1620 a Boêmia e a Morávia, de maioria protestante, foram invadidas pelo imperador dos Habsburgos Fernando II , um católico, que aniquilou e saqueou vários assentamentos huteritas. Em 1621, a peste bubônica se seguiu à guerra e matou um terço dos huteritas restantes.

A perseguição renovada seguiu-se à conquista das terras tchecas pelos Habsburgos em 1620 e no final os aniquilou como um grupo anabatista. Em 1622, os huteritas foram expulsos da Morávia e fugiram para os assentamentos huteritas na Hungria, onde a superlotação causou graves dificuldades. Alguns huteritas da Morávia se converteram ao catolicismo e mantiveram uma identidade étnica separada como os Habans (em alemão: Habaner ) até o século 19 (no final da Segunda Guerra Mundial , o grupo Haban havia se tornado essencialmente extinto).

Transilvânia

Em 1621, Gabriel Bethlen , príncipe da Transilvânia e calvinista , "convidou" os huteritas a virem ao seu país. Na verdade, ele forçou um grupo de 186 huteritas a vir para Alvinc (hoje Vințu de Jos, Romênia ) em 1622, porque precisava de artesãos e trabalhadores agrícolas para desenvolver suas terras. Nos dois anos seguintes, mais huteritas migraram para a Transilvânia, no total 690 ou 1.089 pessoas, dependendo das fontes.

Na segunda metade do século 17, a comunidade huterita estava em declínio. Tinha sofrido com as incursões otomanas durante as quais o Bruderhof de Alvinc foi incendiado em 1661. No final do século, a comunidade de bens foi abandonada, quando não se sabe exatamente. Johannes Waldner presume em Das Klein-Geschichtsbuch der Hutterischen Brüder que isso aconteceu em 1693 ou 1694.

Em 1756, um grupo de Cripto-Protestantes da Caríntia que em 1755 foram deportados para a Transilvânia pela Monarquia dos Habsburgos , encontrou os Irmãos Huterianos em Alvinc. Esses Protestantes da Caríntia leram o "relato da crença dos Irmãos Huterianos" escrito por Peter Riedemann, que foi dado a eles pelos Irmãos, e então decidiram se juntar aos Huteritas. Este último grupo reviveu a religião huterita, tornou-se dominante entre os huteritas e substituiu o dialeto tirolês dos antigos huteritas pelo da caríntia, ambos sendo dialetos do sul da Baviera . Em 1762 a comunidade de bens foi restabelecida em Alvinc.

Wallachia

Em 1767, os huteritas fugiram da Transilvânia primeiro para Kräbach, ou seja, Ciorogârla na Valáquia , que ficava na época a cerca de 7 quilômetros (4,3 milhas) de Bucareste . Quando os huteritas deixaram a Transilvânia, seu número caiu para 67 pessoas.

Na Valáquia, eles enfrentaram muitas dificuldades por causa da ilegalidade e da guerra entre a Rússia e a Turquia (1768-1774). Os russos tomaram Bucareste em 17 de novembro de 1769. Os huteritas então buscaram o conselho do comandante do exército russo "Sämetin" (Генерал-майор Александр Гаврилович Замятин, General-Prefeito emigrado da Rússia, onde o conde Zamestir Gavrilatino propôs ao Conde de Zamestiratino Zamesti) Pyotr Rumyantsev forneceria a eles toda a terra de que precisassem para um novo começo.

Ucrânia

Em 1º de agosto de 1770, depois de mais de três meses de viagem, o grupo de cerca de 60 pessoas chegou à sua nova casa, as terras do conde Rumyantsev em Vishenka, na Ucrânia, que nessa época fazia parte do Império Russo . Em sua nova casa, os huteritas foram acompanhados por mais alguns huteritas que poderiam fugir das terras dos Habsburgos, bem como alguns menonitas , ao todo 55 pessoas.

Quando o conde Pyotr Rumyantsev morreu em 1796, seus dois filhos tentaram reduzir o status dos huteritas de camponeses livres ( Freibauern ) ao de servos ( Leibeigene ). Os huteritas apelaram ao czar Paulo I , que lhes permitiu se estabelecer em terras da coroa em Radichev , a cerca de 12 km (7 milhas) de Vishenka, onde teriam o mesmo status privilegiado que os colonos menonitas alemães da Prússia .

Por volta do ano 1820, havia uma tensão interna significativa: uma grande facção dos irmãos queria acabar com a comunidade dos bens. A comunidade então se dividiu em dois grupos que viviam como comunidades separadas. A facção com propriedade individual mudou-se para a colônia menonita Chortitza por algum tempo, mas logo voltou. Depois que um incêndio destruiu a maioria dos edifícios em Radichev, os huteritas desistiram de sua comunidade de bens.

Como as terras dos huteritas em Radichev não eram muito produtivas, eles fizeram uma petição para se mudar para terras melhores. Em 1842, eles foram autorizados a se mudar para Molotschna , uma colônia menonita, onde fundaram a aldeia Hutterthal . Quando eles se mudaram, a população huterita total era de 384 com 185 homens e 199 mulheres.

Em 1852, uma segunda aldeia foi fundada, chamada Johannesruh e, em 1868, três outras aldeias foram fundadas: Hutterdorf (1856), Neu-Huttertal (1856) e Scheromet (1868). Na Ucrânia, os huteritas desfrutaram de relativa prosperidade. Quando viviam entre os menonitas de língua alemã em Molotschna, eles adotaram a forma muito eficiente de agricultura menonita introduzida por Johann Cornies .

Em 1845, um pequeno grupo de huteritas fez planos para renovar a comunidade de bens, mas foi instruído a esperar até que o governo aprovasse seus planos de comprar terras separadas. Um grupo liderado pelo pregador George Waldner fez outra tentativa, mas logo falhou. Em 1859, Michael Waldner conseguiu restabelecer a comunidade de bens em uma extremidade de Hutterdorf, tornando-se assim o fundador do Schmiedeleut .

Em 1860, Darius Walter fundou outro grupo com comunidade de bens na outra extremidade de Hutterdorf, criando assim o Dariusleut . Os julgamentos para estabelecer uma vida comunitária em Johannisruh depois de 1864 não tiveram sucesso. Demorou até 1877, depois que os huteritas já haviam se mudado para Dakota do Sul, antes que algumas famílias de Johannisruh, lideradas pelo pregador Jacob Wipf, estabeleceram um terceiro grupo com vida comunitária, o Lehrerleut .

Em 1864, o projeto de lei das escolas primárias fez do russo a língua de instrução nas escolas; então, em 1871, uma lei introduziu o serviço militar obrigatório. Isso levou os menonitas e huteritas a fazer planos para a emigração.

Migrações huteritas na Europa de 1526 a 1874 antes de sua mudança para a América do Norte

Estados Unidos

Depois de enviar batedores para a América do Norte em 1873 junto com uma delegação menonita , quase todos os huteritas, totalizando 1.265 indivíduos, migraram para os Estados Unidos entre 1874 e 1879 em resposta à nova lei do serviço militar russo. Destes, cerca de 800 se identificaram como Eigentümler (literalmente, "proprietários") e adquiriram fazendas individuais de acordo com o Homestead Act de 1862 , enquanto cerca de 400 se identificaram como Gemeinschaftler (literalmente, "pessoas da comunidade") e iniciaram três comunidades com comunidade de bens.

A maioria dos huteritas descende destes últimos 400. Nomeados em homenagem ao líder de cada grupo (o Schmiedeleut, Dariusleut e Lehrerleut, leut sendo baseado na palavra alemã para povo ), eles se estabeleceram inicialmente no Território Dakota . Aqui, cada grupo restabeleceu o estilo de vida comunitário tradicional huterita.

Nas décadas seguintes, os huteritas que se estabeleceram em fazendas individuais, os chamados Prärieleut , foram lentamente assimilados primeiro pelos grupos menonitas e depois pela população americana em geral. Até cerca de 1910, havia casamentos entre os Prärieleut e os huteritas que viviam em comunidade.

Várias leis estaduais foram promulgadas visando negar o status legal religioso dos huteritas às suas fazendas comunais (colônias). Algumas colônias foram dissolvidas antes que essas decisões fossem anuladas na Suprema Corte. Nessa época, muitos huteritas já haviam estabelecido novas colônias em Alberta e Saskatchewan .

Michael Hofer - Mártir

Durante a Primeira Guerra Mundial , os pacifistas huteritas sofreram perseguições nos Estados Unidos. No caso mais grave, quatro homens huteritas, que foram submetidos a alistamento militar, mas se recusaram a obedecer, foram presos e abusados ​​fisicamente. Por fim, dois dos quatro homens, os irmãos Joseph e Michael Hofer , morreram na Prisão Militar de Leavenworth depois que o Armistício foi assinado, pondo fim à guerra. A comunidade huterita disse que os homens morreram por maus-tratos; o governo dos EUA disse que os homens morreram de pneumonia .

Canadá

Os huteritas reagiram a esse maltrato de seus objetores de consciência deixando os Estados Unidos e mudando-se para as províncias canadenses de Alberta, Manitoba e Saskatchewan. Todas as 18 colônias americanas existentes foram abandonadas, exceto a mais antiga, Bon Homme , onde os huteritas continuaram a viver. Outras colônias mudaram-se para o Canadá, mas não venderam suas colônias vazias.

Em 1942, alarmada com o influxo de huteritas Dakota comprando grandes extensões de terra, a província de Alberta aprovou a Lei de Propriedades Comunais , restringindo severamente a expansão das colônias de Dariusleut e Lehrerleut. Embora posteriormente revogada em 1973, a lei resultou no estabelecimento de várias novas colônias na Colúmbia Britânica e Saskatchewan.

A Igreja Irmãos Huterianos foi reconhecida pelo Parlamento em 1951.

Em março de 2018, havia aproximadamente 34.000 huteritas em 350 colônias no Canadá, 75 por cento dos irmãos vivendo na América do Norte. Durante o verão de 2020, muitas colônias lutaram contra surtos durante a pandemia COVID-19 no Canadá porque "os membros da colônia huterita comem, trabalham e adoram juntos em ambientes comunitários e compartilham suas posses", de acordo com um relatório. Os grupos estavam tomando medidas para minimizar a propagação do vírus.

Uma reportagem definiu as operações comerciais das colônias como "fazendas de nível industrial que produzem grãos, ovos, carne e vegetais, que são vendidos a grandes distribuidores e em mercados de produtores locais".

A seção 143 da Lei do Imposto de Renda do Canadá, introduzida em 2007 e modificada em 2014 com a seção 108 (5), contém regras especiais para acomodar as colônias de huteritas. De acordo com um relatório do Senado de 2018, as colônias não apresentam declarações de imposto de renda como empresas, mas como membros individuais:

Com base em um memorando de entendimento entre os huteritas e o Ministro da Receita Nacional, a seção 143 cria um fundo fictício ao qual pertencem todas as propriedades da colônia huterita e qualquer renda associada. A renda do trust pode então ser alocada aos membros huteritas individuais, de acordo com uma fórmula estabelecida na seção 143, que podem então reivindicar a renda em suas declarações de impostos pessoais.

Em 2018, o Senado do Canadá pediu à Câmara dos Comuns para revisar a legislação, porque os huteritas não estavam sendo autorizados a reivindicar o crédito tributário reembolsável do Benefício de Imposto de Renda do Trabalho (WITB), que estava disponível para outros agricultores no Canadá.

Retorno parcial aos EUA

Durante a Grande Depressão, quando houve muita pressão econômica sobre as populações agrícolas, alguns Schmiedeleut voltaram para Dakota do Sul , reassentando propriedades abandonadas e comprando colônias abandonadas de Darius- e Lehrerleut. Após a Segunda Guerra Mundial, também alguns Darius- e Lehrerleut voltaram para os Estados Unidos, principalmente para Montana .

Em março de 2018, havia 54 colônias em Dakota do Sul , 50 em Montana, 9 em Minnesota e 7 em Dakota do Norte . Um relatório do governo de Montana em 2010 publicou uma lista específica de colônias e escolas naquele estado. A população aproximada de irmãos nos Estados Unidos era de 11.000 em 2018.

Colônias de huteritas existem nas áreas agrícolas rurais do leste do estado de Washington desde meados do século XX.

Teologia

Ao contrário de outros grupos anabatistas tradicionais como os amish, os menonitas da velha ordem e os menonitas da velha colônia , que quase não têm livros escritos sobre a teologia anabatista , os huteritas possuem um relato de suas crenças, relato de nossa religião, doutrina e fé, do irmãos que são chamados de huteritas (título original em alemão Rechenschafft unserer Religion, Leer und Glaubens ), escrito por Peter Riedemann em 1540-1541. Também existem tratados teológicos e cartas de Hans Schlaffer, Leonhard Schiemer e Ambrosius Spittelmaier.

O fundador da tradição huterita, Jacob Hutter , "estabeleceu as colônias huteritas com base na Confissão de Schleitheim , uma declaração de fé anabatista clássica". De acordo com esta confissão de fé, a teologia huterita enfatiza o credobatismo , uma crença na Igreja invisível , o pacifismo cristão e a rejeição de juramentos. As igrejas huteritas também acreditam em "um conjunto de regras comunitárias para a vida cristã e no princípio da separação do mundo ".

Sociedade

Casa Calcária Bon Homme

As comunas huteritas, chamadas "colônias", são todas rurais; muitos dependem em grande parte da agricultura ou pecuária , dependendo de sua localidade, para sua renda. As colônias na era moderna estão mudando para a manufatura, à medida que fica mais difícil ganhar a vida apenas da agricultura. A colônia é virtualmente autossuficiente em mão de obra, construindo seus próprios edifícios, fazendo sua própria manutenção e conserto de equipamentos, confeccionando suas próprias roupas, etc. Isso mudou nos últimos anos e as colônias começaram a depender um pouco mais de fontes externas de alimentos, roupas e outros bens.

A agricultura huterita hoje é especializada e mais ou menos industrializada. As crianças huteritas, portanto, não têm mais contato próximo com animais de fazenda e não são protegidas da asma por meio do contato próximo com animais de fazenda, como as crianças amish, mas agora são semelhantes à população geral da América do Norte.

Governança e liderança

As colônias de huteritas são em sua maioria patriarcais, com mulheres participando de funções como cozinhar, tomar decisões médicas e selecionar e comprar tecidos para roupas. Cada colônia tem três líderes de alto nível. Os dois líderes de alto nível são o Ministro e o Secretário. Um terceiro líder é o Ministro Assistente. O Ministro também exerce a função de Presidente em matérias relacionadas com a constituição da pessoa jurídica jurídica associada a cada colônia. O secretário é amplamente referido como o "gerente", "chefe" ou "chefe dos negócios" da colônia e é responsável pelas operações comerciais da colônia, como escrituração, emissão de cheques e organização do orçamento. O Ministro Assistente ajuda nas responsabilidades de liderança (pregação) da igreja, mas freqüentemente também será o "Professor de Alemão" para as crianças em idade escolar.

A esposa do secretário às vezes tem o título de Schneider (do alemão "alfaiate") e, portanto, ela é responsável pela confecção de roupas e pela compra dos requisitos de tecido da colônia para a confecção de todas as roupas. O termo "chefe" é amplamente usado na linguagem da colônia. Além do secretário, que funciona como o chefe dos negócios, há uma série de outros cargos "chefes" significativos na maioria das colônias. O mais significativo na colônia média é o "chefe da fazenda". Essa pessoa é responsável por todos os aspectos da supervisão das operações de cultivo de grãos. Isso inclui gestão de safras, agronomia , planejamento de seguros de safras e alocação de pessoal para várias operações agrícolas.

Além dessas posições de liderança de nível superior, também haverá o "Hog Boss", "Dairy Boss" e assim por diante, dependendo de quais operações agrícolas existem na colônia específica. Em cada caso, esses indivíduos são totalmente responsáveis ​​por suas próprias áreas de responsabilidade e terão outros residentes da colônia trabalhando nessas respectivas áreas.

O Ministro, o Secretário e todos os cargos de "chefia" são cargos eleitos e muitas decisões são colocadas em votação antes de serem implementadas.

O processo de votação e de tomada de decisão na maioria das colônias é baseado em uma estrutura de dois níveis, incluindo um conselho - geralmente sete homens mais velhos - e os membros votantes, que incluem todos os homens casados ​​da colônia. Para cada decisão "significativa", o conselho votará primeiro e, se aprovada, a decisão será levada aos membros votantes. Os oficiais que não seguirem as decisões selecionadas podem ser removidos por um voto semelhante de uma colônia.

Existe uma ampla gama de culturas e estilos de liderança entre as três variedades de colônias principais. Em alguns casos, ministros ou secretários muito dominantes podem ter maior domínio sobre algumas colônias do que outras.

Mulheres e crianças não detêm poder de voto formal sobre a tomada de decisão em uma colônia, mas frequentemente exercem influência sobre a tomada de decisão por meio dos processos informais da estrutura social da colônia.

Abrangendo todos os processos de governança interna dentro de uma única colônia está a estrutura "Bispo" mais ampla de líderes de um "ramo" (Lehrer-, Darius- ou Schmiedeleut), de modo que todas as colônias dentro de cada ramo estão sujeitas à tomada de decisão mais ampla. conselho "Bispo" do ramo. Um ministro de uma colônia que não garante que sua colônia siga as decisões mais amplas do conselho do "Bispo" pode ser removido de sua posição.

Propriedade da comunidade

Os huteritas praticam uma comunidade quase total de bens : todas as propriedades pertencem à colônia e as provisões para membros individuais e suas famílias vêm dos recursos comuns. Essa prática é amplamente baseada na interpretação huterita das passagens dos capítulos 2, 4 e 5 de Atos , que falam dos crentes "tendo todas as coisas em comum". Assim, a colônia possui e opera seus edifícios e equipamentos como uma corporação. As unidades habitacionais são construídas e atribuídas a famílias individuais, mas pertencem à colônia, e há muito poucos bens pessoais. As refeições do almoço e do jantar são feitas por toda a colônia em uma sala de jantar ou de confraternização. Homens e mulheres sentam-se de forma segregada. Ocasiões especiais às vezes permitem que famílias inteiras façam refeições juntas, mas as unidades habitacionais individuais têm cozinhas que são usadas para o café da manhã.

Colônias de filhas

Nova colônia

Cada colônia pode consistir em cerca de 10 a 20 famílias (nem sempre se aplica), com uma população de cerca de 60 a 250. Quando a população da colônia cresce perto do limite superior e sua liderança determina que a ramificação é econômica e espiritualmente necessária, eles localizam , comprar um terreno e construir uma colônia "filha".

O processo pelo qual uma colônia se divide para criar uma nova colônia filha varia entre os ramos das colônias. Em Lehrerleut, esse processo é bastante estruturado, enquanto em Darius e Schmiedeleut o processo pode ser um pouco menos. Em uma colônia Lehrerleut, o terreno será comprado e os edifícios realmente construídos antes que alguém na colônia saiba quem será realocado para o local da colônia filha. A decisão final sobre quem sai e quem fica não será feita até que tudo esteja pronto no novo local.

Durante o processo de construção, a liderança da colônia divide a colônia tão uniformemente quanto possível, criando dois grupos separados de famílias. Os dois grupos são tornados tão iguais quanto possível em tamanho, levando em consideração os limites práticos do tamanho das unidades familiares em cada grupo. Além disso, a liderança deve dividir as operações de negócios da maneira mais uniforme possível. Isso significa decidir qual colônia pode assumir, por exemplo, criação de porcos ou laticínios. Os membros da colônia têm a chance de expressar suas preocupações sobre a qual grupo uma família é designada, mas em algum momento, uma decisão final é tomada. Esse processo pode ser muito difícil e estressante para uma colônia, pois muitas dinâmicas políticas e familiares tornam-se tópicos de discussão e nem todos ficarão felizes com o processo ou seus resultados.

Uma vez que todas as decisões tenham sido tomadas, os dois grupos podem ser identificados como "Grupo A" e "Grupo B". Na última noite antes de um novo grupo de pessoas deixar a colônia "mãe" para a colônia "filha", dois pedaços de papel, rotulados "Grupo A" e "Grupo B", são colocados em um chapéu. O ministro orará, pedindo a escolha de Deus do papel tirado do chapéu, e desenhará um pedaço de papel. O nome desenhado indicará qual grupo está partindo para a colônia filha. Em poucas horas, a colônia filha começa o processo de fixação em um novo local.

Este procedimento muito estruturado difere dramaticamente daquele que pode ser usado em algumas colônias de Darius e Schmiedeleut, onde a divisão pode às vezes ser escalonada ao longo do tempo, com apenas pequenos grupos de pessoas se mudando para o novo local por vez.

Agricultura e manufatura

Colônia de huterita em Martinsdale, Montana com uma série de turbinas eólicas Nordtank recondicionadas

As colônias de huteritas geralmente possuem grandes extensões de terra e, como funcionam como uma unidade coletiva, podem fabricar ou comprar equipamentos de melhor qualidade do que se estivessem trabalhando sozinhos. Alguns também administram operações industriais de produção de suínos, laticínios, perus, frangos e ovos. Um número crescente de colônias huteritas está novamente se aventurando no setor manufatureiro, uma mudança que lembra um período inicial da vida huterita na Europa. Antes de os huteritas emigrarem para a América do Norte, eles dependiam da manufatura para sustentar suas comunidades. Foi apenas na Rússia que os huteritas aprenderam a cultivar com os menonitas. Devido à crescente automação da agricultura (equipamentos grandes, semeadura controlada por GPS, pulverização, etc.), as operações agrícolas tornaram-se muito mais eficientes. Muitas colônias que entraram no setor de manufatura acreditam que precisam fornecer a seus membros um nível mais alto de educação.

Uma grande força motriz para a liderança huterita hoje em dia é o reconhecimento de que os preços da terra aumentaram dramaticamente em Alberta e Saskatchewan por causa da indústria de petróleo e gás, criando assim a necessidade de uma quantidade maior de dinheiro para comprar terras quando chega a hora de uma colônia dividir. O processo de divisão requer a compra de terrenos e a construção de edifícios. Isso pode exigir fundos na faixa de C $ 20 milhões em termos de 2008: mais de $ 10 milhões para terrenos e outros $ 10 milhões para edifícios e construção. Essa enorme necessidade de dinheiro forçou a liderança a reavaliar como uma colônia pode produzir os fundos necessários. Novos projetos incluem manufatura de plásticos, fabricação de metal, armários e conformação de pedra ou granito, para citar alguns. Um projeto único surgiu em Dakota do Sul. Um grupo de 44 colônias se uniu para criar um centro de processamento de perus, onde suas aves podem ser processadas. A fábrica contratou pessoal não pertencente à Huterite para processar as aves para o mercado. Essa planta ajudou a garantir a demanda pelas aves das colônias.

Uso de tecnologia

Os huteritas não evitam a tecnologia moderna, mas podem limitar alguns usos dela. Muitos tentam se retirar do mundo exterior (aparelhos de televisão - e em alguns casos a internet - são proibidos) e, até recentemente, muitas das colônias de Lehrerleut e Dariusleut (Alberta) ainda tinham apenas um telefone central. O Schmiedeleut, no entanto, fez essa transição mais cedo, onde cada família tinha um telefone junto com um telefone central para a operação comercial da colônia. Em muitas colônias, os telefones estão vinculados ao tipo de sistema de central privada comercial (PBX) mais comumente usado por empresas, com os quais os recursos de restrição de tarifa podem ser facilmente programados.

Hoje, os Hutteries usam amplamente os telefones para fins comerciais e sociais. Os telefones celulares também são muito comuns entre os três grupos hoje. As mensagens de texto tornaram os telefones celulares particularmente úteis para os jovens huterianos que desejam manter contato com seus colegas. Algumas casas huteritas têm computadores e rádios; e alguns (principalmente, colônias de Schmiedeleut liberais) têm acesso à Internet. A tecnologia dos equipamentos agrícolas geralmente corresponde ou supera a dos agricultores não huteritas. As colônias de Lehrerleut recentemente lutaram com a proliferação de computadores e se restringiram, de modo que os computadores não são mais permitidos nas residências e seu uso é limitado apenas a negócios e operações agrícolas, incluindo gestão de animais, rações e plantações. À medida que o mundo evolui mais, porém, e a tecnologia é cada vez mais usada para trabalho e comunicação, muitos jovens huteritas usam computadores, fotos e a internet para manter contato com seus amigos, parentes e conhecer novas pessoas fora da colônia.

Educação

Schmiedeleut Huteritas na escola em Crystal Springs Colony, Manitoba, Canadá

As crianças huteritas têm sua educação em uma escola da colônia, de acordo com um acordo educacional com a província ou estado. A escola é normalmente administrada por um professor "externo" contratado que ensina o básico, incluindo inglês. Em algumas escolas Schmiedeleut, os professores são escolhidos na colônia. A educação "alemã" das crianças da colônia é responsabilidade do "ministro assistente" em algumas colônias, mas a maioria das colônias elege um "professor alemão", que na maioria dos casos também cuida do jardim da colônia. Seu trabalho envolve treinamento em estudos da língua alemã, ensino da Bíblia e memorização das escrituras. O professor de alemão coopera com o professor externo no que diz respeito à programação e ao planejamento. Algumas colônias de huteritas têm permissão para enviar seus filhos para a escola pública quando os pais considerarem adequado, mas em alguns casos é costume removê-los totalmente da escola na 8ª série ou aos 15 anos; no entanto, muitas colônias oferecem a eles um diploma de 12º ano completo e, em alguns casos, um diploma universitário. A escola pública, nesses casos, é vista como um luxo e as crianças às vezes são levadas a faltar dias às aulas em favor de deveres na colônia. Em alguns casos raros, permitir que uma criança continue freqüentando a escola além desse limite pode resultar em punição para os pais, incluindo rejeição e remoção da igreja.

Filiais principais

Três ramos diferentes de huteritas vivem nas pradarias da América do Norte: o Schmiedeleut , o Dariusleut e o Lehrerleut . Embora todos os três "leut" sejam huteritas, existem algumas diferenças distintas, incluindo o estilo de vestimenta e a estrutura organizacional. No entanto, a doutrina original de todos os três grupos é idêntica. As diferenças são principalmente tradicionais e geográficas.

Existem dois outros grupos relacionados. O Arnoldleut - também conhecido como as Comunidades Bruderhof ou atualmente, Comunidades da Igreja Internacional - é um grupo de origem mais recente que, antes de 1990, foi aceito pelos grupos Dariusleut e Lehrerleut como parte da comunidade huterita. Os Schmiedeleut estavam divididos sobre o assunto. Um grupo é chamado de 'petroleiros', por causa de um problema sobre um poço de petróleo. O outro são os Prairieleut - huteritas que viveram em casas separadas ao invés de em colônias depois de se estabelecerem nas pradarias americanas. Na época da imigração, o Prairieleut somava cerca de 2/3 dos imigrantes huteritas. A maior parte do Prairieleut finalmente se uniu aos menonitas.

Desde 1992, os Schmiedeleut, até aquele ponto o maior dos três "leut", foram divididos em facções "Grupo Um" e "Grupo Dois" por causa de controvérsias, incluindo a questão Arnoldleut / Bruderhof e a liderança do ancião Schmiedeleut. Essa divisão altamente amarga ultrapassou as linhagens familiares e continua sendo um assunto sério quase duas décadas depois. As colônias do Grupo Um geralmente têm posições relativamente mais liberais em questões que incluem educação superior, trabalho ecumênico e missionário, instrumentos musicais, mídia e tecnologia.

Fotografia

Os huteritas de Alberta inicialmente ganharam o direito de não ter suas fotos tiradas por causa de suas carteiras de motorista . Em maio de 2007, o Tribunal de Apelações de Alberta decidiu que a exigência de fotografia viola seus direitos religiosos e que dirigir era essencial para seu modo de vida. A Colônia Wilson baseou sua posição na crença de que as imagens são proibidas pelo Segundo Mandamento . Cerca de oitenta das licenças sem foto estavam em uso no momento da decisão. Além dos grupos huteritas de Alberta (Darius e Lehrerleut), um punhado de colônias em Manitoba (Schmiedeleut) não deseja que seus membros sejam fotografados para obter licenças ou outros documentos de identidade .

No entanto, em julho de 2009, a Suprema Corte do Canadá decidiu por 4–3 (em Alberta x Hutterian Brethren of Wilson Colony ) que uma comunidade huterita deve obedecer às regras provinciais que tornam uma foto digital obrigatória para todas as novas carteiras de motorista como forma de evitar o roubo de identidade .

Apesar dessa animosidade em relação à fotografia, existem fotos de huteritas que foram evidentemente feitas com seu consentimento e cooperação. Em particular, de 1972 a 1980, a fotógrafa de Chicago Mary Koga foi para a zona rural de Alberta para trabalhar em sua série Os Huteritas . Suas imagens mostram os membros da comunidade com muita franqueza, simpatia e um toque de humor.

Um relatório de 2018 publicado pelo Huffington Post continha uma série de fotos feitas por Jill Brody ao longo de vários anos em três colônias em Montana .

Confecções

Mulheres huteritas voltam do trabalho no campo ao pôr do sol.

Em contraste com a aparência uniforme dos amish e dos menonitas da velha ordem, as roupas huteritas podem ter cores vivas, especialmente nas crianças, embora muitos huteritas usem roupas simples . A maior parte das roupas é feita em casa dentro da colônia. No passado, os sapatos eram feitos em casa, mas agora são quase todos comprados em lojas.

Jaquetas e calças masculinas geralmente são pretas. Geralmente, os homens usam camisas abotoadas com mangas compridas e golas, e podem usar camisetas. As calças masculinas não são presas por cintos, mas por suspensórios pretos. Essas calças também se diferenciam pela falta de bolsos traseiros.

Mulheres e meninas usam vestidos com blusa por baixo. A maioria dos Lehrerleut e Dariusleut também usam uma cobertura para a cabeça cristã no estilo lenço, que geralmente é preta com bolinhas brancas. Os Schmiedleut também usam uma cobertura de cabeça tipo lenço, mas sem os pontos. Exibir bolinhas indica a qual ramo as mulheres pertencem. Cada menina usa um boné colorido e brilhante que se fecha sob o queixo.

A vestimenta da igreja é geralmente escura para homens e mulheres. A roupa usada para ir à igreja consiste em uma jaqueta lisa para ambos os sexos e um avental preto para as mulheres. Os chapéus masculinos de igreja são sempre escuros e geralmente pretos.

Dialeto

Assim como os amish e os menonitas da velha ordem costumam usar o alemão da Pensilvânia , os huteritas preservaram e usam entre si um dialeto distinto do alemão conhecido como alemão huterita , ou huterisch. Originalmente baseado principalmente em um dialeto tirolês do centro-sul da Europa de língua alemã, de onde muitos deles surgiram no século 16, Hutterisch assumiu uma base na Caríntia por causa de sua história: nos anos de 1760 a 1763, um pequeno grupo de Os huteritas sobreviventes na Transilvânia juntaram-se a um grupo maior de migrantes forçados luteranos da Caríntia , os chamados Landler da Transilvânia . Eventualmente, isso levou à substituição do dialeto tirolês dos huteritas pelo dialeto da Caríntia. Os dialetos alemães amish e huterita geralmente não são mutuamente inteligíveis porque os dialetos se originam de regiões distantes várias centenas de quilômetros (milhas). Em seus exercícios religiosos, os huteritas usam um alemão luterano clássico.

Demografia

A taxa de natalidade muito alta entre os huteritas diminuiu drasticamente desde 1950, pois eles caíram de cerca de dez filhos por família em 1954 para cerca de cinco em 2010. As taxas de fertilidade huterita permanecem relativamente altas em comparação com a população geral da América do Norte, mas relativamente baixas em comparação a outros grupos anabatistas tradicionais, como os amish ou os menonitas da velha ordem. Embora as mulheres huteritas se casem tradicionalmente por volta dos 20 ou 21 anos, os casamentos no século 21 costumam ser adiados até o final dos anos 20. Enquanto as mulheres huteritas tradicionalmente tinham filhos até os 40 anos, hoje a maioria das mulheres huteritas tem seu último filho por volta dos 35 anos.

Taxa de natalidade (por 1000)
Ano Huteritas Dakotans do Sul
1950 45,9 23,4
1970 43,0 14,7
1990 35,2 12,1
Taxa de fertilidade (por mulher)
Ano Taxa de fertilidade
1940 10,57
1950 9,83
1970 7,22
1980 6,29
1990 4,63

Nos tribunais

Como parte de seus ensinamentos anabatistas de não resistência, os huteritas têm evitado historicamente se envolver em litígios dentro do sistema de justiça secular. Um dos primeiros fundadores dos huteritas, Peter Riedemann , escreveu sobre a posição dos huteritas em ir ao tribunal na Confissão de fé huterita de Peter Riedemann : "Cristo mostra que os cristãos não podem ir ao tribunal quando ele diz: 'Se alguém vai processá-lo e tire o seu casaco, dê-lhe também o seu manto. ' Na verdade, Jesus está dizendo: 'É melhor deixar as pessoas levarem tudo do que brigar com elas e se ver em um tribunal estranho.' Cristo quer que mostremos que buscamos o que é celestial e nos pertence, e não o que é temporal ou estranho para nós. Assim, é evidente que um cristão não pode ir ao tribunal nem ser um juiz. "

Consistente com suas crenças, os registros não indicam qualquer litígio iniciado pelos huteritas até o século XX. No entanto, em sua história mais recente na América do Norte, alguns conflitos huteritas surgiram em litígios judiciais. Vários casos envolveram a Colônia Huterita defendendo seu estilo de vida religioso contra o governo. Isso inclui o recente conflito sobre as fotografias das carteiras de motorista em Alberta x Hutterian Brethren of Wilson Colony . Outro caso recente nos Estados Unidos, Big Sky Colony Inc. v. Departamento de Trabalho e Indústria de Montana , forçou os huteritas a participar do sistema de compensação dos trabalhadores, apesar das objeções religiosas dos huteritas.

A disposição das colônias de levar questões aos tribunais seculares também resultou em disputas religiosas internas apresentadas ao tribunal. Dois desses casos chegaram a apelar perante a Suprema Corte do Canadá : Hofer v. Hofer (1970) e Lakeside Colony of Hutterian Brethren v. Hofer (1992). Hofer v. Hofer envolveu vários membros expulsos da Colônia Interlake em Manitoba que buscavam uma parte da propriedade comunal. A Suprema Corte do Canadá decidiu que, de acordo com os princípios religiosos dos huteritas, os huteritas não têm propriedades individuais e, portanto, os ex-membros não podem ter direito a uma parte dos bens da colônia huterita. No caso de Lakeside Colony of Hutterian Brethren v. Hofer , Daniel Hofer Sênior de Lakeside Colony desafiou o direito da Igreja de Irmãos Huterianos de expulsar ele e outros membros. A questão incipiente centrou-se em quem possuía os direitos de um alimentador de suínos patenteado. O Conselho de Administradores da Colônia decidiu que Hofer não possuía a patente do alimentador de suínos em questão e deveria parar de produzir o item. Hofer se recusou a se submeter ao que considerou uma injustiça e também se recusou a obedecer à ordem de expulsão da colônia. Em resposta, Jacob Kleinsasser, da Crystal Spring Colony, mais velho do grupo de huteritas Schmiedleut, tentou usar o estado para fazer cumprir a ordem de expulsão. Daniel Hofer Sr. inicialmente perdeu o caso. Hofer também perdeu sua primeira apelação, mas finalmente venceu em uma apelação para a Suprema Corte do Canadá , que anulou a expulsão. O resultado desses dois casos influenciou fortemente o resultado de casos semelhantes no Canadá. Quando alguns membros dos Nove processaram sua ex-colônia em Manitoba em 2008 por causa dos salários perdidos e ferimentos, o caso nunca foi ouvido no tribunal.

Nos Estados Unidos, os juízes rejeitaram repetidamente os casos movidos contra a colônia por membros ou ex-membros da colônia. Esses casos incluem Wollma, et al. v. Poinsett Hutterian Brethren, Inc. (1994) em Dakota do Sul , e Eli Wollman, Sr., et all. v. Ayers Ranch Colony (2001) em Montana . Mais recentemente, em Dakota do Norte , um caso foi aberto por alguns dos Nove contra Forest River Colony e foi novamente indeferido por um juiz em março de 2010, determinando que os tribunais não tinham jurisdição sobre o caso.

Subgrupos

Gráfico que descreve o desenvolvimento dos diferentes ramos huteritas.

Nos últimos 150 anos, vários subgrupos de huteritas surgiram. Quando os huteritas migraram para os Estados Unidos em 1874 e durante os anos seguintes, houve uma divisão entre aqueles que se estabeleceram em colônias e viviam em comunidade de bens e aqueles que se estabeleceram em fazendas particulares de acordo com as condições do Homestead Act de 1862 . Os homesteaders foram chamados Prärieleut , enquanto os que se estabeleceram nas três colônias comunais desenvolveram-se em três ramos: Schmiedeleut , Dariusleut e Lehrerleut ; na década de 1990, o Schmiedeleut se dividiu em dois subgrupos.

Durante o século 20, três grupos se juntaram aos huteritas, dois deles apenas temporariamente:

  • A colônia huterita Owa , uma comunidade huterita japonesa fundada em 1972, não consiste de huteritas de ascendência europeia, mas de japoneses étnicos que adotaram o mesmo modo de vida e são reconhecidos como uma colônia oficial de Dariusleut . Os habitantes desta colônia não falam inglês nem alemão.
  • De maneira semelhante, um grupo "neo-huterita", chamado Bruderhof , foi fundado na Alemanha em 1920 por Eberhard Arnold . Arnold forjou ligações com os huteritas norte-americanos na década de 1930, continuando até 1990, quando os Bruderhof foram excomungados por causa de uma série de diferenças religiosas e sociais. Eles agora são um grupo internacional com comunidades em vários países, incluindo a Inglaterra e são teologicamente muito semelhantes aos huteritas, embora sejam mais abertos a estranhos.
  • A Fazenda Comunitária dos Irmãos , também chamada de Juliusleut , é uma comunidade cristã com vida comunal em Bright, Ontário , criada sob a liderança de Julius Kubassek (1893–1961). Esteve em comunhão com os huteritas desde o início, em 1939, até 1950.

A partir de 1999, três colônias huteritas se separaram de sua afiliação "Leut" original e se tornaram independentes. Para essas três colônias, a renovação espiritual tornou-se uma grande preocupação. Um deles, Elmendorf, se ramificou duas vezes, de modo que agora existem cinco colônias desse tipo, que cooperam estreitamente, formando assim uma nova afiliação de Comunidades Cristãs Huteritas .

  • Fort Pitt Farms Christian Community é uma comunidade cristã de origem huterita Dariusleut e com muitas tradições huteritas, mas totalmente autônoma desde 1999, quando foi excomungada da Igreja Huterita, quando cerca de um terço das pessoas da colônia decidiu ficar com os Dariusleut Huteritas.
  • A Comunidade Cristã Elmendorf , fundada em 1998, é uma comunidade cristã de tradição huterita, mas é muito mais aberta a estranhos, os chamados buscadores , do que outras comunidades huteritas.

Colônias

A localização em meados de 2004 e o número das 483 colônias de huteritas do mundo:

Representação na mídia

49th Parallel (1941) tem um segmento que ocorre em uma comunidade huterita em Manitoba , Canadá.

Os Huteritas é um documentário filmado por Colin Law em 1964 com a seguinte sinopse: "Os seguidores do líder religioso Jacob Hütter vivem em comunidades agrícolas, obedecendo com devoção às regras estabelecidas por seu fundador há quatro séculos. Por meio da gentileza de uma colônia de Huterita em Alberta, este filme, em preto e branco, foi feito dentro da comunidade e mostra todos os aspectos do dia a dia dos huteritas. ”

No episódio de Kung Fu "The Hoots" (13 de dezembro de 1973), os pastores de ovelhas de uma seita religiosa huterita não oferecem resistência à perseguição por criadores de gado fanáticos até que aprendam com Kwai Chang Caine que, como o camaleão, eles podem mudar e ainda permanecem as mesmas no sudoeste americano .

No filme de Leonard Nimoy de 1994 , Santo Matrimônio , Havana ( Patricia Arquette ) foge da lei e se esconde em uma comunidade huterita em Alberta, Canadá, liderada por Wilhelm ( Armin Mueller-Stahl ).

Em 29 de maio de 2012, o primeiro episódio de American Colony: Meet the Huterites foi ao ar no National Geographic Channel . Filmado principalmente em King Ranch Colony perto de Lewistown, Montana, com Jeff Collins como produtor executivo, a colônia recebeu US $ 100.000 pela permissão para produzir um documentário sobre a vida huterita. Imediatamente após a primeira exibição, muitos huteritas começaram a reclamar que o programa não representava uma imagem verdadeira da vida típica da colônia e acabou sendo um reality show ou "novela" ao invés de um documentário. Alguns membros do elenco huterita disseram mais tarde que algumas das cenas foram roteirizadas e que eles não sabiam como a versão final retrataria os huteritas. Jeff Collins afirmou que acredita que os membros da King Colony foram coagidos a redigir retratações, sob ameaça de excomunhão dos líderes huteritas. Os líderes da colônia de King Ranch Colony escreveram uma carta para a National Geographic Society pedindo desculpas e que o programa fosse interrompido, citando um falso retrato dos huteritas e uma "quebra de contrato e difamação de nossa vida e de nosso caráter" como o motivo. Em 2013, How to Get to Heaven with the Huterites foi transmitido na BBC2 e olhou para a vida das pessoas dentro da comunidade.

Outro filme sobre os huteritas é The Valley of All Utopias (2012), um documentário sobre uma colônia huterita em Saskatchewan dirigido por Thomas Risch.

Os huteritas foram apresentados na série de TV da CBC Heartland na temporada 8, episódio 7, "Walk a Mile" (2014).

Veja também

Referências

Leitura adicional

Fontes

  • Peter Riedemann : Rechenschafft unserer Religion, Leer und Glaubens, von den Brüdern so man die Hutterischen nent aussgangen , Moravia, 1565, várias reimpressões.
  • Rudolf Wolkan (ed.): Geschicht-Buch der Hutterischen Brüder . Colônia Standoff perto de Macleod, Alberta, Canadá, 1923.
  • Johannes Waldner : Das Klein-Geschichtsbuch der Hutterischen Brüder , Filadélfia, Pa., Carl Schurz Memorial Foundation, 1947.
  • Robert Friedmann: Die Schriften der Hutterischen Täufergemeinschaften , Viena, 1965.

Trabalhos acadêmicos

  • John Horsch : The Hutterian Brethren 1528-1931 , Goshen, Indiana, 1931.
  • John A. Hostetler : Hutterite Society , Baltimore, 1974.
  • John Hofer: The History of the Hutterites , Altona, Manitoba, 1982.
  • Karl Peter: The Dynamics of Hutterite Society , Edmonton, Alberta, 1987.
  • Rod Janzen e Max Stanton: The Huterites in North America , Baltimore, 2010.
  • John Lehr e Yosef Kats: Inside the Ark: The Huterites in Canada and the United States , Regina, 2012.
  • Donald B. Kraybill : On the Backroad to Heaven: Old Order Huterites, Mennonites, Amish, and Brethren , (co-autor: Carl Bowman ), Baltimore, 2001.
  • Rod A. Janzen: The Prairie People: Forgotten Anabaptists , Hanover, NH, 1999.

Contas pessoais

  • Michael Holzach: O povo esquecido: um ano entre os huteritas , Sioux Falls 1993 (alemão: Das vergessene Volk: Ein Jahr bei den deutschen Hutterern em Kanada , Munique 1982).
  • Lisa Marie Stahl: My Hutterite Life , Helena, MT 2003.
  • Mary-Ann Kirkby : I Am Huterite , Altona, Manitoba 2008.

Livro de fotos

  • Kristin Capp : Huterite: A World of Grace , Zurique e Nova York 1998.
  • Kelly Hofer: Huterita: as coisas que eu vi crescendo como adolescente huterita em Manitoba 2016

Outros livros

  • Samuel Hofer: Os Huteritas: Vidas e Imagens de um Povo Comunal , Sioux Falls, 1998. Escrito por um Ex-Huterita.

links externos