Hamartia - Hamartia

A página de rosto da Poética de Aristóteles

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O termo hamartia deriva do grego ἁμαρτία, de ἁμαρτάνειν hamartánein , que significa "errar o alvo" ou "errar". É mais frequentemente associado à tragédia grega , embora também seja usado na teologia cristã . Costuma-se dizer que o termo descreve as falhas ou defeitos de um personagem e os retrata como a razão de uma queda potencial. No entanto, outros críticos apontam para a derivação do termo e dizem que se refere apenas a um acidente ou engano trágico, mas aleatório, com consequências devastadoras, mas sem nenhum julgamento implícito quanto ao personagem.

Definição

Hamartia, no que se refere à literatura dramática, foi usada pela primeira vez por Aristóteles em sua Poética . Na tragédia , hamartia é comumente entendida como referindo-se ao erro do protagonista ou falha trágica que leva a uma cadeia de ações que culminam em uma reversão de eventos da felicidade ao desastre.

O que se qualifica como erro ou falha varia e pode incluir um erro resultante da ignorância, um erro de julgamento, uma falha inerente ao caráter ou uma transgressão . O espectro de significados tem suscitado debates entre críticos e estudiosos e diferentes interpretações entre dramaturgos.

Em uma tragédia, a falha de personalidade de um protagonista é chamada de hamartia , o que leva a um declínio heróico em direção a um fim trágico. O termo abrange ações que não são dignas de um herói. Um exemplo clássico de hamartia é quando um herói deseja atingir uma meta digna, mas cede a um erro moral enquanto trabalha para alcançá-la, trazendo resultados catastróficos. Esse movimento descendente para um personagem heróico é considerado uma reversão da fortuna, ou peripeteia .

Na Poética de Aristóteles

Uma lista das seis partes da tragédia grega de Aristóteles

"Estrutura do enredo trágico de Aristóteles" - clique para ver uma versão maior

Hamartia é descrito pela primeira vez no tema da crítica literária de Aristóteles em sua Poética . A fonte de hamartia está na junção entre o personagem e as ações ou comportamentos do personagem descritos por Aristóteles .

O caráter em uma peça é aquele que revela o propósito moral dos agentes, ou seja, o tipo de coisa que procuram ou evitam.

Em sua introdução à tradução de Poética de SH Butcher , Francis Fergusson descreve hamartia como a qualidade interior que inicia, como nas palavras de Dante , um "movimento de espírito" dentro do protagonista para cometer ações que conduzem a trama para seu fim trágico, inspirando no público um sentimento de pena e medo que leva à purgação dessas emoções, ou catarse .

Jules Brody, no entanto, argumenta que "é o cúmulo da ironia que a ideia da falha trágica tenha tido sua origem na noção aristotélica de hamartia . Qualquer que seja o significado dessa palavra problemática, ela não tem nada a ver com isso ideias como falha, vício, culpa, deficiência moral ou semelhantes. Hamartia é um termo moralmente neutro não normativo , derivado do verbo hamartano , que significa "errar o alvo", "ficar aquém de um objetivo". extensão: chegar a um destino em vez do pretendido; a cometer um erro, não no sentido de uma falha moral, mas no sentido não julgador de tomar uma coisa por outra, tomar algo por seu oposto. Hamartia pode indicar um erro de discernimento pela ignorância, pela falta de uma informação essencial. Por fim, a hamartia pode ser vista simplesmente como um ato que, por qualquer motivo, acaba em fracasso e não em sucesso ”.

Em uma tragédia grega , para uma história ser "de magnitude adequada", ela envolve personagens de alto escalão, prestígio ou boa fortuna. Se o protagonista for muito digno de estima, ou muito perverso, sua mudança de fortuna não evocará a proporção ideal de piedade e medo necessária para a catarse. Aqui, Aristóteles descreve hamartia como a qualidade de um herói trágico que gera esse equilíbrio ideal.

... o caráter entre esses dois extremos - o de um homem que não é eminentemente bom e justo, mas cujo infortúnio não é causado por vício ou depravação, mas por algum erro ou fragilidade.

Na teologia cristã

Hamartia também é usado na teologia cristã por causa de seu uso na Septuaginta e no Novo Testamento . O hebraico ( chatá ) e seu equivalente grego ( àµaρtίa / hamartia ) significam "errar o alvo" ou "errar o alvo".

Existem quatro usos básicos para hamartia :

1. Hamartia é algumas vezes usado para significar atos de pecado "por omissão ou comissão em pensamento e sentimento ou em palavras e ações" como em Romanos 5:12, "todos pecaram".
2. Hamartia é algumas vezes aplicado à queda do homem da retidão original que resultou na propensão inata da humanidade para o pecado, que é o pecado original . Por exemplo, como em Romanos 3: 9, todos estão "sob o poder do pecado".
3. Uma terceira aplicação diz respeito à "fraqueza da carne" e ao livre arbítrio para resistir a atos pecaminosos. "A inclinação original para o pecado na humanidade vem da fraqueza da carne ."
4. Hamartia às vezes é "personificado". Por exemplo, Romanos 6:20 fala de ser escravizado a hamartia (pecado).

Falha trágica, erro trágico e intervenção divina

Aristóteles menciona hamartia em Poética . Ele argumenta que é um artifício poderoso fazer com que uma história comece com um herói rico e poderoso, nem excepcionalmente virtuoso nem vilão, que então cai na desgraça por um engano ou engano ( hamartia ). A discussão entre os estudiosos concentra-se principalmente no grau em que hamartia é definida como falha trágica ou erro trágico .

Argumento crítico para falha

A justiça poética descreve a obrigação do poeta dramático, junto com filósofos e padres, de cuidar para que sua obra promova o comportamento moral. O estilo dramático francês do século 18 honrou essa obrigação com o uso de hamartia como um vício a ser punido Phèdre , a adaptação de Hipólito de Eurípedes por Racine , é um exemplo do uso neoclássico francês de hamartia como meio de punir o vício. Jean Racine diz em seu Prefácio a Phèdre , traduzido por RC Knight:

As falhas de amor são tratadas como falhas reais. As paixões são apresentadas para serem vistas apenas para mostrar toda a devastação que elas criam. E o vício está em toda parte pintado em tais tons, que seu rosto horrível pode ser reconhecido e odiado.

A peça é uma história trágica sobre uma família real . Os respectivos vícios dos personagens principais - raiva, luxúria e inveja - os levam à sua trágica queda.

Argumento crítico para o erro

Em seu artigo de 1963 na Modern Language Review , The Tragic Flaw: Is it a Tragic Error? , Isabel Hyde traça a história do século XX da hamartia como uma falha trágica, que ela argumenta ser uma interpretação incorreta. Hyde baseia-se na linguagem da interpretação de Butcher da Poética, considerando hamartia como erro e "defeito de caráter". Hyde aponta uma nota de rodapé em que Butcher qualifica sua segunda definição dizendo que não é uma expressão "natural" descrever uma falha de comportamento. Hyde invoca outra descrição da Tragédia Shakespeariana de AC Bradley de 1904, que ela afirma ser enganosa:

... o herói comparativamente inocente ainda mostra alguma imperfeição ou defeito marcante, irresolução, precipitação, orgulho, credulidade, simplicidade excessiva, suscetibilidade excessiva à emoção sexual e assim por diante ... sua fraqueza ou defeito está tão entrelaçado com tudo o que é admirável em dele...

Hyde prossegue elucidando as armadilhas interpretativas de tratar hamartia como uma falha trágica, traçando o argumento da falha trágica por meio de vários exemplos de tragédias bem conhecidas, incluindo Hamlet e Édipo Rex .

Hyde observa que os alunos muitas vezes afirmam "pensar demais" como a trágica falha de Hamlet da qual depende sua morte na história. Essa ideia, entretanto, não oferece explicação para os momentos em que Hamlet age impulsiva e violentamente. Também embarca em uma trilha de lógica que sugere que ele deveria ter assassinado Claudius imediatamente para evitar a tragédia, o que Hyde afirma ser problemático.

Em Oedipus Rex , ela observa que as idéias do comportamento precipitado de Édipo na encruzilhada ou sua confiança em seu intelecto como sendo as qualidades nas quais a mudança de fortuna se baseia é incompleta. Em vez disso, concentrar-se em sua ignorância da verdadeira identidade de seus pais como a base de sua queda leva em consideração todas as suas decisões que levaram ao fim trágico. Em vez de uma falha de caráter, o erro, no caso de Édipo baseado na falta de informação, é a interpretação mais completa.

Em seu artigo Hamartia, Atë e Oedipus , do Classical World de 1978 , Leon Golden compara a erudição que examina onde colocar a definição de hamartia ao longo de um espectro que conecta o erro moral, a falha e o intelectual. Seu objetivo é revisitar o papel, se houver, Atë , ou intervenção divina, desempenha em hamartia . A tradução de Butcher de "Poética" faz referência a hamartia tanto como um "único grande erro", quanto como "um único grande defeito de caráter", levando os críticos a levantarem argumentos.

O estudioso da metade do século XX, Phillip W. Harsh, vê a hamartia como uma falha trágica, observando que Édipo assume alguma propriedade moral de sua morte quando reage excessivamente com raiva e assassinato ao encontro na encruzilhada. Van Braam, por outro lado, observa a hamartia de Édipo , "nenhum pecado específico ligado a ele como indivíduo, mas o pecado universalmente humano de seguir cegamente a luz do próprio intelecto". Ele acrescenta que uma característica definidora da tragédia é que o sofredor deve ser o agente de seu próprio sofrimento, sem nenhuma falha moral consciente de sua parte, a fim de criar uma ironia trágica.

O. As observações de Hey se enquadram neste campo também. Ele observa que o termo se refere a uma ação realizada de boa fé moral pelo protagonista, mas como ele foi privado de informações essenciais, a ação traz resultados desastrosos. JM Bremer também conduziu um estudo completo de hamartia no pensamento grego, focalizando seu uso em Aristóteles e Homero . Suas descobertas o levaram, como Hyde, a citar a hamartia como um erro intelectual, em vez de uma falha moral.

Argumentos críticos sobre a intervenção divina

JM Bremer e Dawe concluem que a vontade dos deuses pode ser um fator na hamartia aristotélica . Golden discorda. Bremer observa que o Mensageiro em Édipo Rex diz: "Ele estava furioso - um dos poderes das trevas apontando o caminho, ... alguém, algo o conduzindo - ele arremessou contra as portas gêmeas e puxou os ferrolhos de volta para fora de seus encaixes, caiu através da câmara, ". Bremer cita a menção de Sófocles de que Édipo ser possuído por "poderes das trevas" como evidência de orientação da força divina ou demoníaca.

O argumento de Dawe gira em torno das quatro áreas de dramaturgos trágicos a partir das quais a morte de um protagonista pode se originar. O primeiro é o destino, o segundo é a ira de um deus irado, o terceiro vem de um inimigo humano e o último é a fragilidade ou erro do protagonista. Dawe afirma que o desfecho trágico pode ser o resultado de um plano divino, desde que a ação da trama engendre a ação da trama de acordo com Aristóteles.

Golden cita a noção de Van Braam de que Édipo cometeu um erro trágico ao confiar em seu próprio intelecto, apesar da advertência de Tirésias como o argumento para o erro humano sobre a manipulação divina. Golden conclui que hamartia se refere principalmente a uma questão de intelecto, embora possa incluir elementos de moralidade. O que seu estudo afirma está separado de hamartia , em uma visão que conflita com Dawe e Bremer, é o conceito de retribuição divina.

Veja também

Referências

Citações inline

Fontes referenciadas

• Bremer, JM "Hamartia". Erro trágico na poética de Aristóteles e na tragédia grega . Amsterdam, Adolf M. Hakkert, 1969.
• Cairns, DL Tragedy and Archaic Greek Thought. Swansea, The Classical Press of Wales, 2013.
• Dawe, R D. "Algumas reflexões sobre Ate e Hamartia." Harvard Studies in Classical Philology 72 (1968): 89-123. JSTOR. Biblioteca da Universidade de St. Louis, St. Louis. 29 de abril de 2008.
• Hyde, Isabel. "A falha trágica: é um erro trágico?" The Modern Language Review 58.3 (1963): 321–325. JSTOR. Biblioteca da Universidade de St. Louis, St. Louis. 29 de abril de 2008.
• Moles, J L. "Aristotle and Dido's 'Hamartia'" Grécia e Roma , Segunda Série 31.1 (1984): 48–54. JSTOR. Biblioteca da Universidade de St. Louis, St. Louis. 29 de abril de 2008.
• Stinton, TCW "Hamartia em Aristóteles e a tragédia grega" The Classical Quarterly , New Series, Vol. 25, No. 2 (Dez. 1975): 221-254. JSTOR. St. Louis University, St. Louis. 29 de abril de 2008.
• Golden, Leon, "Hamartia, Atë, and Oedipus", Classical World , Vol. 72, No. 1 (setembro, 1978), pp. 3-12.
• Hugh Lloyd-Jones, The Justice of Zeus , University of California Press, 1971, p. 212.A função da tragédia é despertar nos espectadores as emoções de piedade e medo.

links externos

• Hamartiologia (Teologia Filosófica do Pecado)