Povo hadza - Hadza people

Hadza
Hadzabe
Hadza montage.png
População total
1.200-1.300 (censo de 2012)
Regiões com populações significativas
 Tanzânia 1.200-1.300
línguas
Hadza , Isanzu , Sukuma
Grupos étnicos relacionados
Nenhum conhecido

Os Hadza , ou Hadzabe , são um grupo étnico indígena no centro-norte da Tanzânia , que vive ao redor do Lago Eyasi, no Vale do Rift central e no vizinho Planalto de Serengeti . Em 2015, havia entre 1.200 e 1.300 hadza vivendo na Tanzânia, no entanto, apenas cerca de 400 hadza ainda sobrevivem exclusivamente com base nos meios tradicionais de forrageamento. Além disso, o crescente impacto do turismo e a invasão de pastores representam sérias ameaças à continuação de seu modo de vida tradicional.

Geneticamente, os Hadza não estão intimamente relacionados a nenhuma outra pessoa. Uma vez classificada entre as línguas Khoisan , principalmente por ter cliques , a língua Hadza (Hadzane) é na verdade considerada uma língua isolada , sem relação com nenhuma outra. Hadzane é uma língua inteiramente oral, mas não se prevê que esteja em perigo de extinção. A UNESCO afirma que o idioma não está em perigo, mas é vulnerável porque a maioria das crianças a aprende, mas o uso é restrito a certas áreas da vida, por exemplo, em casa. [1] Hadzane também é considerado o fator mais importante para distinguir quem é ou não realmente parte do povo Hadza. Nos anos mais recentes, muitos dos hadza aprenderam o suaíli , a língua nacional da Tanzânia, como segunda língua.

Como descendentes da população aborígene de caçadores-coletores da expansão pré- Bantu da Tanzânia , eles provavelmente ocuparam seu território atual por milhares de anos, com relativamente poucas modificações em seu modo de vida básico até os últimos cem anos.

Desde o século 18, os Hadza passaram a ter contato cada vez maior com os agricultores e pastores que entravam em Hadzaland e seus arredores; as interações eram frequentemente hostis e causaram declínio populacional no final do século XIX. O primeiro contato europeu e relatos escritos sobre os Hadza datam do final do século XIX. Desde então, tem havido muitas tentativas de sucessivas administrações coloniais, do governo independente da Tanzânia e de missionários estrangeiros para colonizar o Hadza, introduzindo a agricultura e o cristianismo. Esses esforços fracassaram em grande parte, e muitos hadza ainda seguem virtualmente o mesmo estilo de vida que seus ancestrais são descritos em relatos do início do século XX. Nos últimos anos, eles têm sofrido pressão de grupos vizinhos que invadem suas terras e também foram afetados pelo turismo e pela caça em safáris .

História

Tradição oral

Uma narrativa da história oral de Hadza divide seu passado em quatro épocas, cada uma habitada por uma cultura diferente. De acordo com essa tradição, no início dos tempos o mundo era habitado por gigantes peludos chamados de akakaanebee "primeiros" ou geranebee "antigos". O akakaanebee não possuía ferramentas ou fogo; eles caçavam caça correndo até que caísse morto ; eles comeram a carne crua. Eles não construíram casas, mas dormiram sob as árvores, como os hadza fazem hoje na estação seca. Em versões mais antigas desta história, o fogo não era usado porque era fisicamente impossível no estado primitivo da Terra, enquanto os Hadza mais jovens, que frequentaram a escola, dizem que o akakaanebee simplesmente não sabia como.

Na segunda época, os akakaanebee foram sucedidos pelos xhaaxhaanebee "intermediários", igualmente gigantescos, mas sem cabelos. O fogo podia ser feito e usado para cozinhar carne, mas os animais ficaram mais cautelosos com os humanos e tiveram que ser perseguidos e caçados com cães. Os xhaaxhaanebee foram os primeiros a usar remédios e feitiços para se proteger dos inimigos e iniciaram o rito epeme . Eles viviam em cavernas.

A terceira época foi habitada pelo povo de hamakwanebee "dias recentes", que era menor do que seus antecessores. Eles inventaram arcos e flechas e recipientes para cozinhar e dominaram o uso do fogo. Eles também construíram cabanas como as de Hadza hoje. O povo de hamakwabee foi o primeiro dos ancestrais Hadza a ter contato com pessoas que não buscavam alimentos, com as quais trocavam ferro para fazer facas e pontas de flechas. Eles também inventaram o jogo de azar lukuchuko .

A quarta época continua até hoje e é habitada pelos hamayishonebee "os de hoje". Ao discutir a época hamayishonebee , as pessoas costumam mencionar nomes e lugares específicos e podem dizer aproximadamente quantas gerações atrás os eventos ocorreram.

Arqueologia e história genética

Os Hadza não são parentes próximos de nenhuma outra pessoa. A língua Hadza já foi classificada com as línguas Khoisan porque tem cliques ; no entanto, uma vez que não há evidências de que sejam relacionados, Hadza agora é considerado um isolado . Geneticamente, os hadza não parecem ser particularmente parentes dos falantes de khoisan: até mesmo os sandawe , que vivem a apenas 150 quilômetros de distância, divergiram dos hadza há mais de 15.000 anos. Os testes genéticos também sugerem que ocorreu uma mistura significativa entre os Hadza e Bantu , enquanto uma mistura menor com as populações de língua nilótica e Cushítica ocorreu nos últimos milhares de anos. Hoje, algumas mulheres hadza se casam com grupos vizinhos, como o Bantu Isanzu e o Nilotic Datoga , mas esses casamentos freqüentemente falham e a mulher e seus filhos voltam para o Hadza. Nas décadas anteriores, o estupro ou captura de mulheres hadza por estranhos parece ter sido comum. Durante uma fome em 1918–20, relatou-se que alguns homens hadza tomaram esposas de Isanzu.

Os ancestrais do Hadza provavelmente viveram em seu território atual por dezenas de milhares de anos. Hadzaland fica a apenas 50 quilômetros (31 milhas) de Olduvai Gorge , uma área às vezes chamada de "Berço da Humanidade" por causa do número de fósseis de hominídeos encontrados lá, e a 40 quilômetros (25 milhas) do sítio pré-histórico de Laetoli . Evidências arqueológicas sugerem que a área tem sido continuamente ocupada por caçadores coletores, como os Hadza, desde pelo menos o início da Idade da Pedra Posterior , 50.000 anos atrás. Embora os hadza não façam arte rupestre hoje, eles consideram vários locais de arte rupestre em seu território, provavelmente com pelo menos 2.000 anos, como tendo sido criados por seus ancestrais, e sua história oral não sugere que tenham se mudado para Hadzaland vindos de outros lugares.

A população Hadza é dominada pelo haplogrupo B2-M112 (Y-DNA) . Existem também haplogrupos Y do haplogrupo E-V38 (Y-DNA) e do haplogrupo E-M215 (Y-DNA) .

Período pré-colonial

Até cerca de 500 aC, a Tanzânia foi ocupada exclusivamente por caçadores-coletores semelhantes aos Hadza. Os primeiros agricultores a entrar na região foram Cushitic -Falando criadores de gado do Corno de África . Por volta de 500 dC, a expansão Bantu atingiu a Tanzânia, trazendo populações de fazendeiros com ferramentas e armas de ferro. O último grande grupo étnico a entrar na região foram os pastores nilóticos que migraram do Sudão para o sul no século XVIII. Cada uma dessas expansões de povos agrícolas e pastores deslocou populações anteriores de caçadores-coletores, que geralmente estariam em desvantagem demográfica e tecnológica e vulneráveis ​​à perda de recursos ambientais (ou seja, áreas de forrageamento e habitats para caça) como resultado da propagação de terras agrícolas e pastagens. Portanto, grupos como os Hadza e Sandawe são remanescentes de populações indígenas de caçadores-coletores que já foram muito mais disseminadas e estão sob pressão da expansão contínua da agricultura em áreas que tradicionalmente ocuparam.

Fazendeiros e pastores apareceram nas proximidades de Hadzaland há relativamente pouco tempo. O pastoralist iraqw e Datoga ambos foram forçados a migrar para a área pela expansão do Maasai , o ex no século 19 ea segunda na década de 1910. Os Isanzu , um povo agrícola Bantu, começaram a viver ao sul de Hadzaland por volta de 1850. Os Hadza também têm contato com os Maasai e Sukuma a oeste do Lago Eyasi. A interação do Hadza com muitos desses povos tem sido hostil. Em particular, as convulsões causadas pela expansão Maasai no final do século 19 causaram um declínio na população Hadza. Os pastores freqüentemente matavam Hadza como represália pelo "roubo" de gado, uma vez que os Hadza não tinham a noção de propriedade de animais e os caçavam como fariam com uma caça selvagem.

Os Isanzu também eram hostis aos Hadza às vezes, e podem tê-los capturado para o comércio de escravos até a década de 1870 (quando foi interrompido pelo governo colonial alemão). A interação posterior foi mais pacífica, com os dois povos às vezes casando-se e residindo juntos, embora até 1912 os Hadza fossem relatados como estando "prontos para a guerra" com os Isanzu. O Sukuma e o Hadza tinham uma relação mais amável; os Sukuma dirigiam seus rebanhos e caravanas de sal pelas terras dos Hadzas e trocavam as velhas ferramentas de metal, que os Hadza transformavam em pontas de flechas, pelo direito de caçar elefantes em Hadzaland. A atitude geral dos agro-pastoris vizinhos em relação aos Hadza era prejudicial; eles os viam como retrógrados, não possuindo uma "língua real", e constituídos de despossuídos de tribos vizinhas que haviam fugido para a floresta por causa da pobreza ou porque cometeram um crime. Muitos desses equívocos foram transmitidos aos primeiros visitantes coloniais da região que escreveram sobre os Hadza.

século 20

O modo de vida dos Hadza é altamente conservador. As cabanas foram construídas neste estilo desde que os registros foram mantidos.

No final do século 19, as potências europeias reivindicaram grande parte do continente africano como colônias , um período conhecido como Scramble for Africa . Os Hadza tornaram-se parte da África Oriental Alemã , embora na época em que a colônia foi proclamada não haja evidências de que Hadzaland tenha sido visitada por europeus. A primeira menção do hadza em um relato escrito está em explorador alemão Oscar Baumann 's Durch Massailand zur Nilquelle (1894). O Hadza se escondeu de Baumann e de outros exploradores antigos, e suas descrições são baseadas em relatos de segunda mão.

Os primeiros europeus a relatar que realmente encontraram os Hadza são Otto Dempwolff e Erich Obst . Este último viveu com eles por oito semanas em 1911. A Tanganica alemã ficou sob controle britânico no final da Primeira Guerra Mundial (1917), e logo após o Hadza foi escrito pelo oficial colonial britânico FJ Bagshawe. Os relatos desses primeiros visitantes europeus retratam os Hadza no início do século 20 vivendo da mesma maneira que vivem hoje. Logo no início, Obst notou uma distinção entre os Hadza 'puros' (isto é, aqueles que subsistiam puramente da caça e da coleta) e aqueles que viviam com os Isanzu e praticavam algum cultivo.

O hadza forrageador explorou os mesmos alimentos usando muitas das mesmas técnicas que fazem hoje, embora a caça fosse mais abundante porque os fazendeiros ainda não haviam começado a invadir diretamente suas terras. Alguns relatórios anteriores descrevem os Hadza como tendo chefes ou grandes homens , mas eles provavelmente estavam enganados; relatos mais confiáveis ​​retratam os hadza do início do século 20 como igualitários , como são hoje. Eles também viviam em acampamentos de tamanhos semelhantes, usavam as mesmas ferramentas, construíam casas no mesmo estilo e tinham crenças religiosas semelhantes.

O governo colonial britânico tentou fazer com que os Hadza se estabelecessem e adotassem a agricultura em 1927, a primeira de muitas tentativas governamentais de fazê-lo. Os britânicos tentaram novamente em 1939, assim como o governo independente da Tanzânia em 1965 e 1990, e vários grupos missionários estrangeiros desde os anos 1960. Apesar das inúmeras tentativas, algumas vigorosas, todas falharam em grande parte. Geralmente, os hadza se acomodam de bom grado por um tempo enquanto duram os estoques de alimentos fornecidos, depois partem e retomam sua vida tradicional de caçadores-coletores quando os estoques acabam; poucos adotaram a agricultura como forma de vida. A doença também é um problema - como suas comunidades são esparsas e isoladas, poucos Hadza são imunes a doenças infecciosas comuns , como o sarampo , que prosperam em comunidades sedentárias, e várias tentativas de assentamento terminaram com surtos de doenças, resultando em muitas mortes, principalmente de crianças.

Das quatro aldeias construídas para Hadza desde 1965, duas (Yaeda Chini e Munguli) são agora habitadas por Isanzu, Iraqw e Datoga. Outra, a Mongo wa Mono, fundada em 1988, é esporadicamente ocupada por grupos hadza que ali ficam alguns meses de cada vez, seja cultivando, se alimentando ou aproveitando os alimentos que lhes são dados pelos missionários. Na quarta aldeia, Endamagha (também conhecida como Mwonyembe), a escola é frequentada por crianças hadza, mas elas representam apenas um terço dos alunos. Numerosas tentativas de converter os hadza ao cristianismo também não tiveram sucesso.

Os agricultores tanzanianos começaram a se mudar para a área de Mangola para cultivar cebolas na década de 1940, mas chegaram em pequenos números até a década de 1960. A primeira plantação alemã em Hadzaland foi estabelecida em 1928, e mais tarde três famílias europeias se estabeleceram na área. Desde a década de 1960, os Hadza são visitados regularmente por antropólogos , lingüistas , geneticistas e outros pesquisadores.

Presente

Nos últimos anos, o território de Hadza tem visto uma invasão cada vez maior de povos vizinhos. As terras dos Hadza ocidentais são agora uma reserva de caça privada, e os Hadza estão oficialmente restritos a uma reserva dentro da reserva e proibidos de caçar lá. O Vale Yaeda , há muito desabitado devido à mosca tsé - tsé , está agora ocupado por pastores Datooga , que estão limpando as terras Hadza em ambos os lados do vale agora totalmente povoado para pastagem para suas cabras e gado. Os Datooga caçam o jogo, e a limpeza de suas terras destrói as bagas, tubérculos e mel dos quais os Hadza dependem, junto com os bebedouros para o gado, fazendo com que os poços rasos dos quais os Hadza dependem sequem. A maioria dos hadzabe não consegue mais se sustentar no mato sem alimentos suplementares, como o ugali .

Depois dos documentários sobre o Hadza na PBS e na BBC em 2001, o Mang'ola Hadza se tornou uma atração turística. Embora na superfície isso possa parecer ajudar o Hadzabe, muito do dinheiro do turismo é alocado por escritórios do governo e empresas de turismo, em vez de ir para o Hadzabe. O dinheiro dado diretamente a Hadzabe também contribui para o alcoolismo e as mortes por intoxicação por álcool tornaram-se recentemente um problema grave, contribuindo ainda mais para a perda de conhecimento cultural.

Em 2007, o governo local que controlava as terras Hadza adjacentes ao Vale Yaeda arrendou todos os 6.500 quilômetros quadrados (2.500 milhas quadradas) de terra para a família real Al Nahyan dos Emirados Árabes Unidos para uso como um "playground de safári pessoal". Ambos os Hadza e Datooga foram expulsos, com alguns resistentes Hadza presos. No entanto, após protestos de Hadza e cobertura negativa na imprensa internacional, o negócio foi rescindido.

Faixa

Alcance do povo Hadza (cinza escuro) na Tanzânia
Terrenos de caça do Serengeti em Hadzaland.

Existem quatro áreas tradicionais de habitação na estação seca de Hadza: a oeste da extremidade sul do Lago Eyasi ( Dunduhina ), entre o Lago Eyasi e o pântano do Vale de Yaeda a leste ( Tlhiika ), a leste do Vale de Yaeda nas Terras Altas de Mbulu ( Siponga ) e ao norte do vale em torno da cidade de Mang'ola ( Mangola ). Durante a estação chuvosa, o acampamento Hadza fica fora e entre essas áreas, e viaja facilmente entre elas também durante a estação seca. O acesso de e para a zona oeste é feito cruzando a extremidade sul do lago, que é a primeira parte a secar, ou seguindo a escarpa do Planalto Serengeti em torno da margem norte. O Vale Yaeda é facilmente atravessado e as áreas de cada lado confinam com as colinas ao sul de Mang'ola.

Tradicionalmente, os hadza forragearam fora dessas áreas, no vale de Yaeda, nas encostas do Monte Oldeani ao norte de Mang'ola e subindo nas planícies do Serengeti. Tal forrageamento é feito para caça, coleta de frutos silvestres e mel. Embora a caça seja ilegal no Serengeti, as autoridades tanzanianas reconhecem que os hadza são um caso especial e não fazem cumprir os regulamentos com eles, assim como os hadza são as únicas pessoas na Tanzânia que não são tributadas localmente ou pelo governo nacional.

Estrutura social

Hadza fumando maconha

Os hadza são organizados em bandos , chamados de 'acampamentos' na literatura, normalmente de 20 a 30 pessoas, embora acampamentos de mais de uma centena possam se formar durante a temporada de frutas vermelhas. Não há hierarquia tribal ou de governo, e quase todas as decisões são tomadas por meio de um acordo por meio de discussão. Além disso, os Hadza são igualitários, o que significa que não há diferenças reais de status entre os indivíduos. Embora os idosos recebam um pouco mais de respeito, dentro dos grupos de idade e sexo todos os indivíduos são iguais e, em comparação com sociedades estratificadas, as mulheres são consideradas razoavelmente iguais. Esse igualitarismo resulta em altos níveis de liberdade e autodependência. Quando o conflito surge, ele pode ser resolvido por uma das partes se mudando voluntariamente para outro campo. Ernst Fehr e Urs Fischbacher apontam que o povo Hadza “exibe uma quantidade considerável de punição altruísta ” para organizar essas tribos. Os Hadza vivem em um ambiente comunitário e se envolvem na criação cooperativa dos filhos, onde muitos indivíduos (aparentados ou não) prestam cuidados de alta qualidade às crianças.

Os Hadza mudaram de acampamento por uma série de razões. O conflito é resolvido principalmente com a saída do acampamento, e os campos freqüentemente se dividem por esse motivo. Os acampamentos são abandonados quando alguém adoece e morre, pois a doença está associada ao local em que adoeceu. Também há migração sazonal entre refúgios da estação seca, melhores áreas de caça enquanto a água é mais abundante e áreas com grande número de tubérculos ou árvores de baga quando estão na estação. Se um homem matar um animal particularmente grande, como uma girafa, longe de casa, o acampamento será temporariamente transferido para o local da matança (animais menores são trazidos de volta ao acampamento). Os abrigos podem ser construídos em poucas horas, e a maioria dos pertences de um indivíduo pode ser carregada nas costas.

Não tendo hierarquia tribal ou governante, os Hadza traçam descendência bilateralmente (através das linhas paternas e maternas), e quase todos os Hadza podem traçar algum vínculo de parentesco com todos os outros povos Hadza.

Os Hadza são predominantemente monogâmicos, embora não haja imposição social da monogamia. Depois do casamento, o marido e a mulher ficam livres para morar onde quiserem, que pode ser com a família do pai ou da mãe. Esse padrão de residência conjugal é denominado ambilocalidade e é comum entre forrageadores. Especificamente entre os hadza, há uma frequência ligeiramente maior de casais que vivem com os parentes da mãe, em vez dos parentes do pai. Embora homens e mulheres valorizem características como trabalho árduo na avaliação para parceiros, eles também valorizam a atratividade física. Na verdade, muitas de suas preferências por atratividade, como simetria, média e tom de voz sexualmente dimórfico, são semelhantes às preferências encontradas nas nações ocidentais.

Um estudo antropológico de 2001 com forrageadoras modernas descobriu que os Hadza tinham uma expectativa de vida média de 33 anos para homens e mulheres. A expectativa de vida aos 20 anos era de 39 anos e a taxa de mortalidade infantil era de 21%. Mais recentemente, os adultos Hadza frequentemente viveram até os 60 anos, e alguns chegaram até mesmo aos 70 ou 80 anos. No entanto, é importante notar que os Hadza não controlam o tempo e a idade exatamente como o mundo ocidental faz e, portanto, essas expectativas de vida são aproximadas e altamente variáveis.

Subsistência

Dois homens voltando de uma caçada.

Os homens hadza geralmente se alimentam individualmente e, no decorrer do dia, costumam se alimentar durante a coleta, e também trazem para casa um pouco de mel, frutas ou caça selvagem, quando disponíveis. As mulheres se alimentam em grupos maiores e geralmente trazem para casa bagas, frutos de baobá e tubérculos, dependendo da disponibilidade. Homens e mulheres também buscam mel e frutas em cooperação, e pelo menos um homem adulto geralmente acompanha um grupo de mulheres forrageadoras. Durante a estação chuvosa, a dieta é composta principalmente de mel, algumas frutas, tubérculos e carne ocasional. A contribuição da carne para a dieta aumenta na estação seca, quando a caça se concentra em torno das fontes de água. Durante esse período, os homens costumam caçar aos pares e passar noites inteiras à espreita perto de poços, na esperança de atirar em animais que se aproximam para uma bebida noturna, com arcos e flechas tratados com veneno. O veneno é feito de ramos do arbusto Adenium coetaneum . Os Hadza são forrageadores altamente qualificados, seletivos e oportunistas e ajustam sua dieta de acordo com a estação e as circunstâncias. Dependendo da disponibilidade local, alguns grupos podem depender mais fortemente de tubérculos, outros de bagas, outros de carne. Essa variabilidade é o resultado de seu oportunismo e ajuste às condições prevalecentes.

Tradicionalmente, os hadza não fazem uso de cães de caça, embora esse costume tenha sido recentemente emprestado de tribos vizinhas até certo ponto. A maioria dos homens (80% +) não usa cães para forragear.

A tecnologia feminina de forrageamento inclui o bastão de escavação , cestos de grama para carregar frutas silvestres, bolsas grandes de tecido ou pele para carregar itens, facas, sapatos, outras roupas e vários itens pequenos mantidos em uma bolsa ao redor do pescoço. Os homens carregam machados, arcos, flechas envenenadas e não envenenadas, facas, pequenos potes de mel, simuladores de fogo , sapatos e roupas, e vários itens pequenos.

Enquanto os homens se especializam em obter carne, mel e frutas de baobá, as mulheres se especializam em tubérculos, bagas e verduras. Esta divisão de trabalho é bastante aparente, mas as mulheres ocasionalmente colhem um pequeno animal ou ovo, ou colhem mel, e os homens ocasionalmente trazem um tubérculo ou algumas bagas de volta para o acampamento.

Um mito retrata uma mulher colhendo mel de abelhas silvestres e, ao mesmo tempo, declara que a tarefa de colher mel pertence aos homens. Para colher mel ou frutas de árvores grandes como o baobá , os Hadza batiam gravetos pontiagudos no tronco da árvore como escadas. Essa técnica é retratada em um conto e também documentada em filme.

Existe uma relação dinâmica de mutualismo e manipulação entre um pássaro selvagem, o Grande Guia de Mel ( Indicador Indicador ) e o Hadza. Para obter cera, o pássaro guia as pessoas até os ninhos de abelhas selvagens (ou seja, Apis mellifera ). Homens hadza assobiam, batem em árvores e às vezes gritam para atrair e manter a atenção do guia de mel. O pássaro também chama para atrair o caçador de mel, usando uma tagarelice característica. Uma vez que o caçador de mel localizou o ninho de abelhas, ele usa a fumaça para subjugar as abelhas e seu machado para cortar a árvore e abrir o ninho. O caçador de mel come ou carrega a maior parte do mel líquido, e o guia consome cera de abelha que pode ter ficado grudada na árvore ou que foi cuspida ou descartada no local de aquisição. Em muitos casos, em vez de alimentar ativamente o guia de mel, os homens hadza queimam, enterram ou escondem a cera que permanece no local da colheita, a fim de mantê-lo com fome e com maior probabilidade de guiá-lo novamente. O guia de mel também aparece na mitologia Hadza, tanto na forma naturalística quanto na personificada . O mel representa uma parte substancial da dieta Hadza (~ 10-20% das calorias) e é um alimento importante para muitas sociedades de caçadores-coletores que vivem nos trópicos. O aumento do consumo de produtos apícolas contribuiu para uma melhoria na densidade energética da dieta humana durante a evolução.

Religião, mitos e contos

Religião

Os Hadza não seguem uma religião formal, não se envolvem em adoração ou acreditam na vida após a morte. Eles oferecem orações a Ishoko (o Sol) ou a Haine (o marido de Ishoko) durante uma caçada, e realizam rituais como a dança epeme mensal para homens na lua nova e a circuncisão maitoko menos frequente e cerimônia de maioridade para mulheres.

Epeme

Epeme pode ser entendida como o conceito Hadza de masculinidade, caça e as relações entre os sexos. Homens adultos "verdadeiros" são chamados de homens epeme , que se tornam matando animais grandes, geralmente na casa dos 20 anos. Ser um epema tem uma vantagem - apenas homens epeme têm permissão para comer certas partes de grandes animais de caça, como javali, girafa, búfalo, gnu e leão. As partes desses animais que são normalmente consideradas epeme são o rim, o pulmão, o coração, o pescoço, a língua e os órgãos genitais. Além disso, ninguém além de outros homens epeme está autorizado a estar presente para o comedor de carne epeme . Se um homem ainda não matou um grande animal de caça por volta dos trinta anos, ele será automaticamente considerado epeme e poderá comer a carne epeme .

Além de comer carne epeme , os homens epeme participam de uma dança epeme . Esta dança ocorre todas as noites quando a lua não é visível e deve ocorrer na escuridão total. Um homem dança de cada vez, usando uma capa preta, cocar de penas de avestruz e sinos nos tornozelos, enquanto as mulheres assistem. O homem baterá o pé para dar uma batida, sacudirá uma cabaça maracá e cantará. Depois de algumas rodadas dessa apresentação, as mulheres se levantam e cantam e dançam ao redor do homem. Depois que um homem vai, ele dá os curativos para outro homem e a dança se repete.

Figuras mitológicas com conotações celestes

Acredita-se que algumas figuras mitológicas participem da organização do mundo, por exemplo, rolando o céu e a terra como duas folhas de couro e trocando sua ordem para alcançar a situação recente - no passado, o céu costumava ser localizado sob o terra. Essas figuras também tomaram decisões cruciais sobre os animais e humanos (designando sua comida, ambiente), dando às pessoas o fogo e a capacidade de sentar. Essas figuras têm conotações celestiais: Ishoko é uma figura solar, Haine é uma figura lunar.

Ishoko ("sol")

O personagem "Ishoye" parece ser Ishoko. Ela é retratada em alguns contos como alguém que criou animais, até mesmo pessoas. Suas criaturas incluíam também algumas pessoas que mais tarde se revelaram um desastre para seus semelhantes (o gigante comedor de homens e sua esposa): como Ishoko viu isso, ela matou os comedores de homens: "vocês não são mais gente".

Pronunciar o nome de Ishoko pode significar uma saudação, um bom desejo a alguém por uma caçada bem-sucedida.

Ishoko é a esposa de Haine.

Papéis de um herói cultural

O homem que voltou do túmulo para se tornar um herói

Indaya, o homem que foi para o território Isanzu depois de sua morte e voltou, desempenha o papel de um herói cultural : ele apresenta costumes e bens aos Hadza.

Povo isanzu

O povo Isanzu é vizinho dos Hadza. Ao contrário do Iraque e dos Maasai, que atacam o gado (que costumavam liderar incursões em direção a Isanzu e Iramba através do território Hadza), os Isanzu , criadores de enxadas, são considerados um povo pacífico pelos Hadza. Além disso, muitos bens e costumes vêm deles, e os mitos Hadza mencionam e descrevem essa influência benevolente do Isanzu. Essa visão vantajosa sobre Isanzu torna o papel desse povo comparável ao de um herói cultural no folclore Hadza.

Também em algumas das histórias míticas sobre gigantes ( veja abaixo ), é um homem Isanzu que liberta o Hadza do gigante malévolo.

Histórias sobre gigantes

As histórias sobre gigantes descrevem pessoas com força e tamanho sobre-humanos, mas, fora isso, com fraquezas humanas (eles têm necessidades humanas, comem e bebem, podem ser envenenados ou enganados).

Sengani e seus irmãos

Um dos gigantes, Sengani (ou Sengane), era o ajudante de Haine, e Haine lhe deu poder para governar as pessoas. Na ausência de Haine, o gigante colocou as pessoas em perigo com suas decisões. O povo teve que resistir a ele, então o gigante ordenou que os leões atacassem as pessoas, o que surpreendeu as pessoas, porque anteriormente os leões eram considerados seres inofensivos. O povo matou o gigante como vingança.

Este gigante tinha irmãos, representados "Ssaabo" e "Waonelakhi" em Kohl-Larsen. Vários contos descrevem o desastre que esses gigantes causaram a Hadza, matando e espancando-os constantemente. Os Hadza tiveram que pedir ajuda a grupos vizinhos, por fim, os gigantes foram enganados e envenenados, ou então mortos a tiros por flechas tratadas com veneno.

Gigante comedor de homens

Um gigante devorador de homens , traduzido como "! Esengego" por Kohl-Larsen, e sua família foram mortos por uma cobra benevolente. A cobra acabou sendo o remédio aplicado por Ishoko para libertar as pessoas. Ishoko transformou os cadáveres da família gigante em leopardos. Ele os proibiu de atacar pessoas, exceto no caso de serem provocados ou feridos por uma flecha.

! Hongongoschá

Outro gigante, traduzido como "! Hongongoschá" em Kohl-Larsen, desempenhou o papel de uma figura mitológica. Ele não incomodou os hadza (exceto por alguns roubos menores feitos secretamente à noite). Seu alimento era flores de árvores (e vegetais roubados). As pessoas o cumprimentaram com grande respeito e o gigante desejou-lhes boa sorte na caça. O gigante forneceu ainda mais sua boa vontade para as pessoas, mesmo depois de ter sido ferido deliberadamente por um menino, mas ele se vingou fatalmente do menino. Finalmente, o deus Haine decidiu sobre o destino deste gigante e do povo: ele avisou as pessoas, revelou o ato malévolo do menino e transformou o gigante em um grande molusco branco.

Veja também

Notas

Referências

Leitura adicional

links externos