Deus no Jainismo - God in Jainism
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No Jainismo , a piedade é considerada a qualidade inerente de cada alma . Essa qualidade, entretanto, é subjugada pela associação da alma com a matéria cármica. Todas as almas que alcançaram o estado natural de felicidade infinita, conhecimento infinito ( kevala jnana ), poder infinito e percepção infinita são consideradas como Deus no Jainismo . O Jainismo rejeita a ideia de uma divindade criadora responsável pela manifestação, criação ou manutenção deste universo. De acordo com a doutrina Jain, o universo e seus constituintes (alma, matéria, espaço, tempo e princípios de movimento) sempre existiram . Todos os constituintes e ações são governados por leis naturais universais e alma perfeita, uma entidade imaterial não pode criar ou afetar uma entidade material como o universo.
Definição
Do ponto de vista essencial, a alma de cada organismo vivo é perfeita em todos os sentidos, é independente de quaisquer ações do organismo e é considerada Deus ou ter piedade. Mas o epíteto de Deus é dado à alma em quem suas propriedades se manifestam de acordo com sua natureza inerente. Existem inúmeras almas infinitas no universo.
De acordo com Ratnakaranda śrāvakācāra (um grande texto Jain):
- आप्तेनो च्छिनदोषेण सर्वज्ञेनागमेशिना।
- भवितव्यं नियोगेन नान्यथा ह्याप्तता भवेत्।।५।
- Na natureza das coisas, o verdadeiro Deus deve estar livre das faltas e fraquezas da natureza inferior; [ele deve ser] o conhecedor de todas as coisas e o revelador do dharma; de nenhuma outra forma a divindade pode ser constituída ..
- क्षुत्पिपासाजराजरातक्ड जन्मान्तकभयस्मयाः।
- न रागद्वेषमोहाश्च यस्याप्तः स प्रकीर्त्यते ।।६ ।।
- Somente aquele que está livre de fome, sede, senilidade, doença, nascimento, morte, medo, orgulho, apego, aversão, paixão, preocupação, presunção, ódio, inquietação, suor, sono e surpresa é chamado de Deus.
Piedade
No Jainismo, a piedade é considerada a qualidade inerente de cada alma (ou cada organismo vivo) caracterizando felicidade infinita, poder infinito, Kevala Jnana (conhecimento infinito puro), percepção infinita e manifestações perfeitas de (contáveis) outros atributos infinitos. Existem duas visões possíveis após este ponto. Uma é olhar para a alma da perspectiva da própria alma. Isso envolve explicações sobre as propriedades da alma, sua estrutura, composição e natureza exatas, a natureza dos vários estados que surgem dela e seus atributos de origem, como é feito nos textos profundos e misteriosos de Samayasāra , Niyamasara e Pravachanasara . Outra visão é considerar as coisas à parte da alma e suas relações com a alma. De acordo com essa visão, as qualidades de uma alma são subjugadas devido aos karmas da alma. Karmas são as partículas fundamentais da natureza no Jainismo. Aquele que atinge esse estado de alma por meio da crença correta, do conhecimento correto e da conduta correta pode ser denominado um deus. Essa perfeição da alma é chamada de Kevalin . Um deus então se torna uma alma liberada - liberada de misérias, ciclos de renascimento, mundo, karmas e finalmente liberada do corpo também. Isso é chamado de nirvana ou moksha .
O Jainismo não ensina a dependência de qualquer ser supremo para a iluminação. O Tirthankara é um guia e professor que aponta o caminho para a iluminação, mas a luta pela iluminação é sua. As recompensas e sofrimentos morais não são obra de um ser divino, mas o resultado de uma ordem moral inata no cosmos ; um mecanismo de auto-regulação por meio do qual o indivíduo colhe os frutos de suas próprias ações por meio do funcionamento dos karmas.
Os jainistas acreditam que, para atingir a iluminação e, em última instância, a liberação de todas as ligações cármicas, deve-se praticar os princípios éticos não apenas em pensamento, mas também em palavras (fala) e ação. Tal prática por meio do trabalho ao longo da vida em relação a si mesmo é considerada como observar o Mahavrata ("Grandes Votos").
Os deuses podem ser categorizados em deuses incorporados também conhecidos como arihantas e deuses sem forma não incorporados que são chamados de Siddhas . O Jainismo considera os devīs e devas como almas que moram nos céus devido a atos meritórios em suas vidas passadas. Essas almas estão nos céus por um período de vida fixo e até mesmo elas têm que passar pela reencarnação como humanos para alcançar moksha .
Assim, existem deuses infinitos no Jainismo, todos equivalentes, liberados e infinitos na manifestação de todos os atributos. O Self e os karmas são substâncias separadas no Jainismo, o primeiro vivo e o último não vivo. A obtenção da iluminação e aquele que existe em tal estado, então aqueles que alcançaram tal estado podem ser chamados de deuses. Portanto, os seres ( Arihant ) que alcançaram a onisciência ( kevala jnana ) são adorados como deuses. A qualidade da piedade é uma e a mesma em todos eles. O Jainismo é às vezes considerado uma religião transtheística , embora possa ser ateísta ou politeísta com base na maneira como se define "Deus".
Cinco seres supremos
No Jainismo, os Pañca-Parameṣṭhi (sânscrito para "cinco seres supremos") são uma hierarquia quíntupla de autoridades religiosas dignas de veneração. Os cinco seres supremos são:
- Arihant
- Siddha
- Acharya (chefe da ordem monástica)
- Upadhyaya ("Preceptor de ascetas menos avançados")
- Monges Muni ou Jain
Arihant
Um ser humano que conquista todas as paixões interiores e possui conhecimento correto infinito ( Kevala Jnana ) é reverenciado como um arihant no Jainismo . Eles também são chamados de Jinas (conquistadores) ou Kevalin (seres oniscientes). Um arihant é uma alma que destruiu todas as paixões, é totalmente desapegado e sem nenhum desejo e, portanto, é capaz de destruir os quatro ghātiyā karmas e atingir kevala jñāna , ou onisciência. Essa alma ainda tem um corpo e quatro aghātiyā karmas . Arihantas , ao final de sua vida humana, destroem todos os aghātiyā karmas restantes e atingem o estado de Siddha. Existem dois tipos de kevalin ou arihant :
- Sāmānya Kevalin - Vencedores ordinários, que se preocupam com sua própria salvação.
- Tirthankara Kevalin - Vinte e quatro guias espirituais humanos (deuses de ensino), que mostram o verdadeiro caminho para a salvação.
Tīrthaṅkara
A palavra Tīrthaṅkara significa o fundador de um tirtha, que significa uma passagem viável através do mar. Os Tirthankara mostram o "caminho viável" através do mar de nascimentos e mortes intermináveis. A filosofia Jain divide a roda do tempo em duas metades, Utsarpiṇī ou ciclo do tempo ascendente e avasarpiṇī , o ciclo do tempo descendente. Diz-se que exatamente 24 Tirthankara agraciam cada metade do ciclo do tempo cósmico. Rishabhanatha / Aadishwar foi o primeiro Tirthankara e Mahavira foi o último Tirthankara de avasarpiṇī .
Tirthankara revive a ordem quádrupla de Shraman, Shramani, Śrāvaka e Śrāvika chamada sangha . Tirthankara pode ser chamado de deuses-professores que ensinam a filosofia Jain . No entanto, seria um erro considerar os tirthankara deuses análogos aos deuses do panteão hindu, apesar das semelhanças superficiais entre as formas de adoração jainistas e hindus. Tirthankara , sendo liberado, está além de qualquer tipo de transação com o resto do universo. Eles não são os seres que exercem qualquer tipo de atividade criativa ou que têm a capacidade ou habilidade de intervir nas respostas às orações.
Tirthamkara-nama-karma é um tipo especial de karma , cuja escravidão eleva a alma ao status supremo de tirthankara .
Siddhas
No final das contas, todos os arihantas se tornam siddhas , ou almas liberadas, no momento de seu nirvana . Um siddha é uma alma que está permanentemente liberada do ciclo transmigratório de nascimento e morte . Tal alma, tendo realizado seu verdadeiro eu, está livre de todos os Karmas e personificações. Eles não têm forma e habitam em Siddhashila (o reino dos seres liberados) no ápice do universo em felicidade infinita, percepção infinita, conhecimento infinito e energia infinita.
O Acharanga Sutra 1.197 descreve os siddhas desta forma:
A alma liberada não é longa, nem pequena, nem redonda, nem triangular, nem quadrangular, nem circular; não é preto, nem azul, nem vermelho, nem verde, nem branco; nem de cheiro bom nem ruim; não é amargo, nem picante, nem adstringente, nem doce; nem áspero nem macio; nem pesado nem leve; nem frio nem quente; nem áspero nem suave; está sem corpo, sem ressurreição, sem contato (da matéria), não é feminino, nem masculino, nem neutro. O siddha percebe e conhece tudo, mas está além de qualquer comparação. Sua essência não tem forma; não há condição do incondicionado. Não é som, nem cor, nem cheiro, nem gosto, nem toque, nem nada parecido. Assim digo.
Siddhahood é o objetivo final de todas as almas. Existem infinitas almas que se tornaram siddhas e infinitas mais que atingirão este estado de liberação. De acordo com o Jainismo, a Divindade não é um monopólio de algum ser onipotente e poderoso (s). Todas as almas, com percepção, conhecimento e conduta corretos, podem alcançar a autorrealização e atingir este estado. Uma vez alcançado este estado de felicidade infinita e tendo destruído todos os desejos, a alma não se preocupa com os assuntos mundanos e não interfere no funcionamento do universo, pois qualquer atividade ou desejo de interferir resultará mais uma vez em influxo de karmas e, portanto, perda de libertação.
Os jainistas oram a esses deuses sem paixão, não por quaisquer favores ou recompensas, mas sim oram pelas qualidades de Deus com o objetivo de destruir os karmas e alcançar a divindade. Isso é melhor compreendido pelo termo vandetadgunalabhdhaye - ou seja, "oramos para que os atributos de tais Deuses adquiram tais atributos"
De acordo com Anne Vallely:
O jainismo não é uma religião de descida. No Jainismo, somos nós que devemos subir. Nós só temos que ajudar a nós mesmos. No Jainismo, devemos nos tornar Deus. Essa é a única coisa.
Devas
A cosmologia Jain oferece uma descrição elaborada dos seres celestiais ( devas ), mas esses seres não são vistos como criadores nem são imortais; eles estão sujeitos a sofrimento e mudança como todos os outros seres vivos e, eventualmente, devem morrer. Dessa forma, eles são semelhantes aos devas do budismo . O material em inglês tende a reter o termo "deva" ou descrever esses seres como "divindades", "deuses" e "deusas".
O jainismo descreve a existência de śāsanadevatās e śāsanadevīs , os atendentes de um Tirthankara , que criam o samavasarana ou a divina assembleia de pregação de um Tirthankara . Esses seres celestiais são classificados como: -
- Bhavanapatis - Devas morando em residências
- Vyantaras - Devas intermediários
- Jyotiṣkas - Luminárias
- Vaimānikas - devas astrais
As almas por conta do acúmulo de karmas meritórios reencarnam nos céus como devas. Embora sua expectativa de vida seja bastante longa, depois que seus karmas de mérito se esgotam, eles mais uma vez têm que reencarnar de volta nos reinos dos humanos, animais ou infernos, dependendo de seus karmas. Como esses próprios devas não são liberados, eles têm apegos e paixões e, portanto, não são dignos de adoração.
Ācārya Hemachandra condena a adoração de tais devas:
Esses seres celestiais (devas acima) contaminados com apego e paixão; tendo mulheres e armas ao seu lado, favorece alguns e desfavorece alguns; Esses seres celestiais (devas) não devem ser adorados por aqueles que desejam a emancipação
A adoração de tais devas é considerada como mithyatva ou crença errada que leva à escravidão de karmas.
Oposição jainista ao criacionismo
As escrituras jainistas rejeitam Deus como o criador do universo. Além disso, afirma que nenhum deus é responsável ou causal pelas ações na vida de qualquer organismo vivo. Ācārya Hemacandra no século 12 apresentou a visão Jain do universo no Yogaśāstra :
Este universo não é criado nem sustentado por ninguém; É autossustentável, sem qualquer base ou suporte
Além da autoridade das escrituras, os jainistas também recorreram ao silogismo e ao raciocínio dedutivo para refutar as teorias criacionistas. Vários pontos de vista sobre a divindade e o universo sustentados pelos védicos , samkhyas , mīmāṃsās , budistas e outras escolas de pensamento foram analisados, debatidos e repudiados por vários Ācāryas jainistas. No entanto, a refutação mais eloquente dessa visão é fornecida por Ācārya Jinasena em Mahāpurāna , que foi citado por Carl Sagan em seu livro de 1980, Cosmos .
Alguns homens tolos declaram que o criador fez o mundo. A doutrina de que o mundo foi criado é desaconselhável e deve ser rejeitada.
Se Deus criou o mundo, onde ele estava antes da criação? Se você diz que ele era transcendente e não precisava de apoio, onde ele está agora? Como Deus poderia ter feito este mundo sem nenhuma matéria-prima? Se você disser que ele fez isso primeiro e depois o mundo, você se depara com uma regressão sem fim.
Se você declarar que esta matéria-prima surgiu naturalmente, você cairá em outra falácia, pois todo o universo pode ter sido seu próprio criador e ter surgido de forma bastante natural.
Se Deus criou o mundo por um ato de sua própria vontade, sem qualquer matéria-prima, então é apenas a sua vontade e nada mais - e quem vai acreditar neste absurdo bobo?
Se ele é sempre perfeito e completo, como a vontade de criar poderia ter surgido nele? Se, por outro lado, ele não for perfeito, ele não poderia criar o universo mais do que um oleiro.
Se ele é sem forma, sem ação e totalmente abrangente, como ele poderia ter criado o mundo? Tal alma, desprovida de qualquer modalidade, não teria desejo de criar nada.
Se ele é perfeito, ele não se empenha pelos três objetivos do homem, então que vantagem ele ganharia criando o universo?
Se você disser que ele criou sem propósito porque era de sua natureza fazer isso, então Deus é inútil. Se ele criava em algum tipo de esporte, era o esporte de uma criança tola, causando problemas.
Se ele criou por causa do karma de seres encarnados (adquirido em uma criação anterior), então ele não é o Senhor Todo-Poderoso, mas está subordinado a outra coisa.
Se por amor aos seres vivos e pela necessidade deles ele fez o mundo, por que não fez a criação totalmente feliz, livre de infortúnios?
Se fosse transcendente, não criaria, pois seria livre: nem se estivesse envolvido na transmigração, pois então não seria todo-poderoso. Portanto, a doutrina de que o mundo foi criado por Deus não faz sentido algum.
E Deus comete um grande pecado ao matar os filhos que ele mesmo criou. Se você diz que ele mata apenas para destruir seres malignos, por que ele os criou em primeiro lugar?
Homens bons devem combater o crente na criação divina, enlouquecido por uma doutrina maligna. Saiba que o mundo é incriado, como o próprio tempo, sem começo nem fim, e se baseia nos princípios, vida e descanso. Incriado e indestrutível, ele permanece sob a compulsão de sua própria natureza.
- Mahapurana (Jainismo) (A Grande Lenda), Jainasena (Índia, século IX)
Veja também
Notas
Referências
- Sangave, Vilas Adinath (2001), Aspects of Jaina religion (3ª ed.), Bharatiya Jnanpith, ISBN 81-263-0626-2
- Rankin, Aidan (2013), "Capítulo 1. Jains Jainism and Jainness", Living Jainism: An Ethical Science , John Hunt Publishing, ISBN 978-1780999111
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Zimmer, Heinrich (1953) [abril de 1952], Campbell, Joseph (ed.), Philosophies Of India , Londres , EC 4: Routledge & Kegan Paul Ltd, ISBN 978-81-208-0739-6,
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Este artigo incorpora texto desta fonte, que é de domínio público . - Jain, Champat Rai (1917), The Practical Path
links externos
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Mídia relacionada a Deus no Jainismo no Wikimedia Commons - Ateísmo de Jaina , Surendranath Dasgupta, 1940
