Liberdade religiosa na Síria - Freedom of religion in Syria

A constituição da República Árabe Síria garante a liberdade de religião. A Síria teve duas constituições: uma aprovada em 1973 e outra em 2012 por meio do referendo constitucional sírio de 2012 . Os grupos de oposição rejeitaram o referendo ; alegando que a votação foi fraudada.

A Síria está sob condenação internacional por sua suposta mídia estatal "anti-semita" e por suposto " sectarismo em relação aos muçulmanos sunitas". Esta é uma afirmação que Damasco nega.

História das cláusulas constitucionais (1973)

Depois de uma grande luta entre vários grupos pelo poder, o partido Baath assumiu o poder sobre a Síria. Opondo-se à religião em geral, o teórico baathista Michel Aflaq associou a religião à velha ordem social corrupta, opressão e exploração dos fracos; parecendo ter sido influenciado por uma mistura de visões radicais hobbesiana e marxista sobre religião . A constituição, no entanto, ainda deixava claro que, na citação, " a jurisprudência islâmica deve ser a principal fonte de legislação". Apesar dessa condição, vários muçulmanos sunitas achavam que a secularização do país tinha ido longe demais. Eles pressionaram pelo Islã como religião oficial, exigindo que todas as leis contrárias ao Islã fossem revogadas. Suas crenças abrangiam o entendimento de que os elementos essenciais da unidade da Síria é a sharia , que inclui leis adequadas para organizar todos os aspectos da vida; ao nível do indivíduo, da família, da nação e do estado.
Desde a fundação da Síria moderna, houve tensões subjacentes que se originaram do sectarismo entre o bloco de maioria muçulmana sunita e a minoria xiita, alauita e cristã.

Em 1973, uma nova constituição foi elaborada após demandas da oposição por uma lei islâmica mais rígida. A Constituição foi adotada pelo Conselho do Povo no final de janeiro de 1973, mas não tinha nenhuma disposição para esse efeito. Vendo a Constituição como produto de uma elite governante ba'athista, secular e dominada pelos alauitas, os militantes sunitas encenaram uma série de motins em fevereiro de 1973 em cidades conservadoras e predominantemente sunitas, como Hamah e Homs . Numerosos manifestantes foram mortos ou feridos em confrontos entre as tropas e os manifestantes. Depois que essas manifestações ocorreram, o governo de Assad teve o projeto de carta emendado para incluir uma disposição de que o presidente da Síria deve ser muçulmano e que a lei islâmica é a principal fonte de legislação como um compromisso para os islâmicos. Em 13 de março de 1973, entrou em vigor a nova Constituição (que não é mais aplicável, tendo sido alterada em 2012).

A religião do Presidente da República tem que ser o Islã. A jurisprudência islâmica é a principal fonte de legislação.

O parágrafo 2 do Artigo 3 declara que a jurisprudência islâmica é "uma" fonte de direito, mas não "a" fonte absoluta. Bernard Botiveau observa que, de uma perspectiva baathista, "o islã era um dos componentes fundamentais da arabidade, mas precisava ser localizado no fim religioso, e não no político". O xeique sunita Muhammad al-Habash interpreta a disposição como significando que "se refere à situação em que há outra fonte de lei. O Islã é uma fonte principal, mas não a única fonte. Existem outras fontes para uma ampla área do direito." O comentarista acadêmico Nael Georges supõe que, se não houver uma lei islâmica que regule uma circunstância específica, a lei secular será aplicada. No entanto, Georges conclui que não há separação estrita entre o Islã e o estado em sua configuração constitucional atual. Apesar deste artigo da Constituição, a Síria se identifica como secular e não segue a lei islâmica. No discurso de Bashar al-Assad em 2013, ele reafirmou seu compromisso de manter a Síria como um estado laico.

Paisagem religiosa e étnica

A população de dezoito milhões da Síria é um mosaico de comunidades distintas étnica, cultural e religiosamente. Noventa por cento dos sírios aderem a uma identidade árabe; outros cerca de nove por cento são curdos , armênios , circassianos e turcomanos completando a mistura. Estima-se que os muçulmanos sunitas constituam setenta e quatro por cento da população geral da Síria. Como tal, os sunitas fornecem a orientação simbólica e cultural central. Destes, uma minoria é de fé yazidi, reduzindo a maioria árabe sunita a cerca de dois terços da população. Aproximadamente outros dezesseis por cento da população, embora seja de etnia árabe, consiste em alguns poucos xiitas e vários ramos do islamismo xiita - alauitas , drusos e ismaelitas . Os 'Alawis são de longe a maior comunidade na categoria de muçulmanos não sunitas. Seu número é estimado em onze por cento da população geral. Cristãos , de várias tradições ortodoxas orientais e uniatas e de rito latino , junto com um punhado de protestantes , constituem dez por cento da população. A comunidade árabe- judaica da Síria , em grande medida, desapareceu como resultado da emigração no início dos anos 1990. Em 1993, foi relatado que havia 3.655 indivíduos da fé judaica compreendendo 584 famílias distribuídas por vários governantes sírios.

Orações religiosas são constitucionalmente arraigadas

A Constituição da República Árabe Síria, aprovada em 2012, garantiu a liberdade religiosa no Artigo 3 e no Artigo 33. O Artigo 3 estipula:

O Estado deve respeitar todas as religiões e garantir a liberdade de realização de todos os rituais que não prejudiquem a ordem pública; O status pessoal das comunidades religiosas deve ser protegido e respeitado.

Apesar de reivindicar ser um estado laico, a constituição de 2012 também afirma no Artigo 3 que o presidente deve ser muçulmano e que a maioria das leis será baseada no Islã. Apesar de prevalecer na constituição, a Síria é vista como um estado secular sem ter suas leis baseadas no Islã.

A religião do Presidente da República é o Islã; A jurisprudência islâmica deve ser uma fonte importante de legislação; ...

Leis de status pessoal

Na Síria, existem dois tipos de sistemas judiciais: um secular e um religioso. Os tribunais seculares julgam questões de direito público, civil e penal. Os tribunais religiosos que exercem jurisdição especializada são divididos em tribunais da sharia, tribunais doutrinários e tribunais espirituais. Eles ouvem apenas casos de lei de status pessoal. Os tribunais da Sharia regulam as disputas entre os muçulmanos sírios, enquanto os tribunais doutrinários têm o poder de garantir as decisões sobre o status pessoal dos membros do culto druso . Os tribunais espirituais também podem resolver questões de status pessoal para grupos judeus, cristãos e outros grupos não muçulmanos. As decisões de todos os tribunais religiosos podem ser apeladas às divisões canônicas e espirituais do Tribunal de Cassação.

No entanto, em 2016, a Federação Autônoma de facto do Norte da Síria - Rojava, pela primeira vez na história da Síria, introduziu e começou a promover o casamento civil como um movimento em direção a uma sociedade aberta secular e casamento entre pessoas de diferentes origens religiosas.

Dotações públicas

O segundo elemento preponderante da autodeterminação religiosa coletiva nos termos do Artigo 35 da Constituição síria é a capacidade de gerenciar e controlar o waqf público. Disponibilizar a instituição waqf não é tanto uma inovação do estado sírio, mas ainda mais uma continuação de uma prática antiga que tem suas raízes na lei de fideicomisso bizantina e sassânida . Principalmente os omíadas e os otomanos desenvolveram o que hoje pode ser visto como um costume constitucional. Para os historiadores, a instituição waqf forneceu a base para muito do que é considerado civilização islâmica.

Waqf islâmico

Em 1947, a administração waqf síria, chefiada pelo primeiro-ministro , foi formada. Pela primeira vez na história da Síria, os membros do Alto Conselho de Awqaf foram nomeados e não votaram. A lei foi posteriormente revertida, como no ano de 1961, e uma nova fonte estatutária entrou em vigor. Partes da autoridade inicial do Conselho foram definitivamente reduzidas em 1965. As competências para nomear líderes e professores de mesquitas, bem como administradores religiosos, foram finalmente transferidas para os poderes do Primeiro-Ministro sírio em 1966.
Apesar disso, notáveis ​​líderes islâmicos sunitas mantiveram sua influência na administração do waqf e no ministério , pois receberam cargos importantes. Hoje, as competências do Ministério waqf abrangem, inter alia: a administração da riqueza waqf (que inclui grande parte das propriedades da Síria); organização mufti; administração de mesquitas e escolas sharia; controle das funções do estado de caridade; e a preparação de projetos de lei parlamentares. A administração waqf, como parte do ministério waqf, é composta metade por pessoal secular e metade por religiosos. Seu ministro é nomeado pelo Presidente da República Árabe Síria. Desde o estabelecimento do Ministério, os ministros waqf sempre foram adeptos do islamismo sunita.

Waqf não muçulmano

Waqf não muçulmanos - os dos drusos, cristãos e judeus - não foram incluídos no programa francês e nas reformas do mandato. Os waqf não muçulmanos continuam a ser administrados pelos líderes das respectivas comunidades religiosas, mas são supervisionados pelo ministério waqf. A Lei nº 31 de 2006 contém todo um corpo de disposições legais que regulam a instituição waqf dos ritos católicos. Atos semelhantes foram adotados para todas as instituições waqf não muçulmanas. Muitos fundadores cristãos ou judeus de fundos piedosos doaram as receitas para suas instituições não muçulmanas. Esse tipo de waqf público paga a construção e manutenção de igrejas, escolas ou os salários de seu pessoal. As receitas do Waqf também pagam ordens religiosas e outras construções e edifícios religiosos, como cemitérios e tumbas. Os fundos do Waqf são usados ​​para bibliotecas, centros de tradução e bolsas de estudo para estudantes. Orfanatos , necessidades de viúvas, cegos ou outros deficientes ou pobres são atendidos com dinheiro waqf.

Adoção, mudança e renúncia à religião

Os sírios são livres para se envolver ou abster-se de se envolver em crenças ou práticas religiosas de qualquer maneira que não seja proibida por lei. O Artigo 35 (1) da constituição síria afirma que: "A liberdade de fé é garantida [...]." A disposição inclui a liberdade de manter ou escolher a religião de alguém, ou de substituir a religião atual por outra, ou de adotar pontos de vista ateístas. Não há punição legal oficial sob a lei síria para apostasia do Islã ou de qualquer outra religião. O Artigo 35 (2) da Constituição Síria estipula que "o estado garante a liberdade de realizar quaisquer ritos religiosos [...]," desde que "eles [os apóstatas] não perturbem a ordem pública". Tanto quanto pode ser estabelecido, não há nenhum caso na Síria ligando apostasia a "perturbação da ordem pública". A disposição é interpretada por meios acadêmicos no sentido de que uma pessoa que deseja se converter é livre para fazê-lo, desde que tal atividade seja "realizada em particular". O significado das palavras "em privado" em associação com a exigência de não "perturbar a ordem pública" precisa ser analisado de dois ângulos variados: conversão de uma religião específica para outra religião; e vice versa.

Conversão longe do "do" Islã

Um muçulmano não tem permissão, em virtude da jurisprudência islâmica, de desafiar a sociedade. O ex-juiz Haitham Maleh comenta: "Qualquer muçulmano sírio pode mudar de religião, desde que a conversão seja exercida a portas fechadas e sem afetar os vizinhos". O juiz Maleh reitera mais especificamente, “um efeito não deve ser sentido nem mesmo pelos familiares mais próximos”. Isso pode ser interpretado como uma condenação de anunciar publicamente uma mudança na religião; embora não exista nenhum caso de uma pessoa sendo acusada de converter publicamente a uma religião diferente. No entanto, um apóstata de uma religião não tem o direito legal de falar ou agir de acordo com sua nova crença. A palavra "privado" significa o fórum interno de uma pessoa. Essa abordagem de interpretação também se reflete, por exemplo, na incapacidade geral de alterar a certidão de nascimento de um muçulmano ou outros documentos pessoais. Além disso, é uma prática geralmente aceita que não haja cerimônias religiosas para tais eventos pessoais e altamente íntimos.
O principal motivo listado pelo qual os muçulmanos sírios não podem mudar de religião não é o papel passivo do Estado, mas da sociedade síria. O padre Paolo Dall'Oglio comenta "a liberdade de religião é virtualmente impensável no que diz respeito ao papel cultural que a religião desempenha na sociedade síria cotidiana." Ele opina que a "substituição da religião atual não significaria apenas a perda total dos laços sociais, incluindo a própria família, amigos e conhecidos, mas talvez também a posição profissional". Nessa perspectiva, não existem sanções legais, mas a fortiori sociais. O estudioso islâmico Jørgen S. Nielsen diz a respeito "o estado obviamente o desencoraja porque simplesmente balança o barco".
No entanto, o desejo de adotar uma nova religião é um fenômeno relativamente raro. O padre Paolo acredita que "existem apenas alguns desses casos".

Na Síria, o frequentemente citado Hadith Sahih al-Bukhari não tem efeito jurídico direto. A exigência Hadith, "se alguém muda de religião, você tem que matá-lo" não está incorporada ao Código Penal Sírio de 1949. O juiz Maleh argumenta que a ideia de Sahih al-Bukhari em 9:57 era "proteger a sociedade islâmica de Muçulmanos que mudam de religião e passam a trabalhar como inimigos contra o Islã ”. Shaykh al-Habash reflete da mesma forma "talvez o Profeta Muhammad tenha mencionado isso para alguém que mudou de religião e começou a lutar como inimigo contra o Islã naquele momento da história". Al-Habash não pode aceitar isso como uma tradição que geralmente se aplica a todas as pessoas que mudam de uma religião para outra, mesmo no caso do Islã. Para ele, essa tradição não faz parte do precioso Alcorão, mas "é uma declaração feita pelo profeta Muhammad e mais tarde narrada pelo povo". Finalmente, Shaykh al-Habash enfatiza, "noventa e nove por cento de todos os muçulmanos sírios acreditam que é proibido usar a força contra os outros."

Conversão "ao" Islã

A conversão ao islamismo é igualmente considerada um assunto privado, com uma diferença significativa. A regra nº 212 da Lei do Status Pessoal de 1953 afirma que quando uma mulher muçulmana se casa com um homem não-muçulmano, o Islã é oferecido ao marido. Além disso, a mesma regra diz, se ele se tornar muçulmano, sua mudança de fé está escrita no contrato de casamento. Mas se ele recusar, o juiz deve mantê-los separados. Em casos diferentes de relacionamentos inter-religiosos, o ato de conversão ao Islã não é institucionalizado pelo estado. Além disso, é proibido pela fatwa islâmica mudar de religião depois que uma pessoa se converte ao Islã. A conversão de uma seita cristã em outra seita cristã ou islã, embora legal, também é problemática. As implicações negativas são sentidas nos laços sociais, incluindo as relações com a família, amigos e conhecidos. O Patriarca Inácio IV expressou sua aversão aos membros da comunidade que adotam a fé de outro rito cristão, afirmando:

Há novas seitas vindo da Europa e da América para a Síria. Enquanto forem de fé cristã, estão sujeitos a poucas limitações. Do ponto de vista greco-ortodoxo não gostamos deles, porque não só estão envolvidos no trabalho missionário, mas nos dividem como comunidade cristã. Somos totalmente contra qualquer divisão, queremos permanecer visíveis. Nossa crença é que Jesus vem de Belém, e não de Londres ou Nova York.

Compreendendo os ideais sírios

Para o estudioso suíço Marcel Stüssi , a dificuldade inerente com relação à liberdade religiosa síria reside na circunstância de que o leitor ocidental é obrigado a redefinir algum, mas não todo, conhecimento sobre os valores ocidentais, a menos que ele ou ele queira ser preso por modos específicos de pensamento. Enquanto no Ocidente, justiça significa que o estado protege uma sociedade mais ou menos autônoma na qual os indivíduos são livres para formar uma variedade de lealdades e laços de solidariedade ao longo de qualquer linha que escolherem (lazer, política, religiosa, cultural, racial, sexual etc. .), no Oriente Próximo, o sistema de justiça exige que o estado garanta que o indivíduo esteja relacionado à comunidade religiosa como parte de um organismo maior.

Situação de grupos minoritários

A filiação à Irmandade Muçulmana Síria é ilegal, assim como a filiação a qualquer organização " salafista ", uma designação na linguagem síria que denota o fundamentalismo de inspiração saudita . O governo sírio e o Tribunal de Segurança do Estado não definiram os parâmetros exatos do que constitui um salafista ou por que é ilegal. A afiliação com a Irmandade Muçulmana Síria é punível com a morte, embora na prática a pena seja normalmente comutada para 12 anos de prisão. Embora não tenha havido uma explicação oficial do motivo pelo qual os partidos salafistas são a Síria ilegal, nem como essa ação é constitucional, é geralmente visto como o estado sírio tentando suprimir a oposição não-secular com medo de um levante apoiado pelos sauditas.

Todas as religiões, ordens religiosas, grupos políticos, partidos e organizações de notícias devem se registrar no governo, que monitora a arrecadação de fundos e exige autorizações para todas as reuniões de grupos religiosos e não religiosos; com exceção da adoração. O processo de registro é complicado e demorado, mas o governo geralmente permite que os grupos operem informalmente enquanto aguardam sua resposta. Isso foi reafirmado na constituição de 2012.

Há uma separação de fato entre religião e estado, pois o governo sírio geralmente se abstém de se envolver em questões estritamente religiosas e os grupos religiosos tendem a não participar de assuntos políticos internos. No entanto, a Síria aumentou seu apoio à prática e ao estudo de formas moderadas do Islã sancionadas pelo governo, e a rádio estatal síria também começou a transmitir as orações muçulmanas da madrugada e da tarde, além de sua transmissão tradicional das orações do meio-dia. A televisão estatal síria também transmite recitações do Alcorão pela manhã.

A Síria permite o uso de linguagem religiosa em espaços públicos, incluindo a colocação de faixas com slogans religiosos em locais de interesse público durante feriados religiosos. No entanto, não houve exemplos recentes de figuras religiosas proeminentes abordando funções governamentais.

A política do governo da Síria rejeita oficialmente o sectarismo de qualquer tipo, embora a religião possa ser um fator-chave na determinação das oportunidades de carreira. Por exemplo, os alauitas ocupam posições dominantes nos serviços de segurança e militares extremamente desproporcionais à sua porcentagem da população. Além disso, as Testemunhas de Jeová são discriminadas na área de trabalho, pois sua religião foi proibida como uma "organização sionista com motivação política".

As eleições parlamentares de abril de 2007 para a Assembleia do Povo Sírio viram um aumento no número de clérigos islâmicos eleitos para o Parlamento de um em 2003 para três.

O governo promove o sistema bancário islâmico. No início de 2007, dois bancos islâmicos foram autorizados a realizar ofertas públicas iniciais : The Cham Islamic Bank e o Syria International Islamic Bank .

A Síria é intolerante e suprime as formas extremistas e conservadoras do Islã. Conseqüentemente, ele seleciona o que eles acreditam ser muçulmanos moderados para posições de liderança religiosa. Essas pessoas normalmente não têm intenção de alterar a natureza secular do governo. Sheikh Ahmad Badreddin Hassoun , o Grande Mufti da Síria, continuou a pedir aos muçulmanos que se levantassem contra o fundamentalismo islâmico e instou os líderes de vários grupos religiosos a se engajarem em diálogos regulares para o entendimento mútuo.

Todas as escolas são oficialmente administradas pelo governo e não sectárias, embora na prática algumas escolas sejam administradas por comunidades cristãs e drusas. Há instrução religiosa obrigatória nas escolas para todos os grupos religiosos, com professores e currículos aprovados pelo governo. A instrução religiosa é fornecida apenas no Islã e no Cristianismo, e os cursos são divididos em classes separadas para alunos muçulmanos e cristãos. Os grupos que participam de cursos islâmicos incluem sunitas, xiitas, alawi, ismaelitas, iazidis e drusos. Embora o árabe seja a língua oficial nas escolas públicas, o governo permite o ensino de armênio , hebraico e aramaico em algumas escolas com base no fato de que essas são "línguas litúrgicas". Não há estudo religioso obrigatório no nível universitário.

Os grupos religiosos estão sujeitos às suas respectivas leis religiosas para questões que tratam de status pessoal. A Síria ainda não aprovou uma legislação referente a questões de status pessoal para os cristãos ortodoxos.

Uma nova lei civil para católicos entrou em vigor em 2006. Ela contém regras estritas sobre a ordem de herança no que diz respeito aos parentes do falecido, bem como sobre a jurisdição dos tribunais cristãos. Além disso, existem leis que estabelecem a idade legal para o casamento e proíbem alguns casos de casamento misto para católicos, de acordo com AsiaNews, a agência de imprensa oficial do Pontifício Instituto Católico Romano para Missões Estrangeiras. A lei dá ao bispo de uma diocese e aos tribunais cristãos autoridade ampliada para determinar a validade de uma adoção . A nova lei também esclarece os direitos dos pais e as regras de herança entre os pais adotivos e a criança adotada. A liderança católica geralmente recebeu a lei positivamente.

A lei síria prevê especificamente penas reduzidas ou comutadas em " crimes de honra ", que envolvem agressões violentas por um parente direto do sexo masculino contra uma mulher. A seção 548 do código penal sírio estipula que um homem pode ser absolvido de qualquer homicídio se testemunhar um parente direto do sexo feminino no ato de adultério . Além disso, a sentença de um homem por assassinato será muito reduzida se ele vir uma parente direta do sexo feminino em uma "situação suspeita" com um membro do sexo oposto que não seja seu parente.

De acordo com a interpretação da Sharia pela Síria, o padrão legal para que os homens recebam o divórcio é muito mais baixo do que para as mulheres. Os maridos também podem alegar adultério como base para o divórcio, enquanto as esposas muitas vezes enfrentam um padrão legal mais elevado ao apresentar o mesmo caso. Um homem só pode ser considerado culpado de adultério se o ato ocorrer dentro de casa. Se a esposa pede o divórcio do marido, pode ser negada a pensão alimentícia e a devolução do dote em alguns casos.

Em caso de divórcio, a mulher perde o direito à guarda dos filhos aos 13 anos, e das filhas aos 15 anos, independentemente da religião. As mulheres também podem perder a custódia antes dessa idade se casarem novamente, trabalharem fora de casa ou se mudarem para fora da cidade ou do país. Nesses casos, a guarda dos filhos é revertida para a avó materna até os 13 e 15 anos, respectivamente. Depois disso, a guarda é revertida para o pai até que os filhos atinjam a maioridade.

A herança para todos os cidadãos, exceto os católicos, é baseada na Sharia . Conseqüentemente, as mulheres casadas geralmente recebem metade da parte da herança que os herdeiros do sexo masculino recebem. Em todas as comunidades, no entanto, os herdeiros do sexo masculino devem fornecer apoio financeiro às parentes solteiras do sexo feminino que herdam menos. Por exemplo, um irmão herdaria sua parte e a de sua irmã solteira da propriedade de seus pais, e ele é obrigado a prover o bem-estar da irmã com essa herança. Se o irmão não o fizer, ela tem o direito de processar. A poligamia é legal para os homens muçulmanos, mas é praticada apenas por uma minoria deles.

O governo sírio geralmente não proíbe ligações entre seus cidadãos e correligionários em outros países ou entre seus cidadãos e as hierarquias internacionais que governam alguns grupos religiosos. No entanto, proíbe o contato entre a comunidade judaica e os judeus em Israel.

Os seguintes dias sagrados são feriados nacionais: Natal Ocidental , Páscoa Ortodoxa e Ocidental , Eid al-Adha , Eid al-Fitr , o Ano Novo Islâmico e o Nascimento do Profeta Muhammad .

Restrições à liberdade religiosa

Em 2007, a Síria licenciou os chamados Quabasis para manter seus grupos de estudo islâmicos exclusivamente femininos dentro das mesquitas. Até então, eles eram mantidos em residências particulares. Alguns consideram o licenciamento uma tentativa cínica dos serviços de segurança de facilitar o monitoramento dos Quabasis em vez de ajudar a facilitar suas atividades. No entanto, os grupos Quabasis ainda podem se reunir em residências privadas.

O proselitismo não é proibido pela lei civil ; no entanto, o governo o desencoraja como uma ameaça potencial às relações entre grupos religiosos. No entanto, missionários estrangeiros estavam presentes; operando discretamente. Não houve casos relatados de alguém sendo processado por representar uma ameaça às relações entre grupos religiosos nos últimos anos. Em vez disso, houve vários relatos de que a Síria deu aos xiitas um tratamento favorável e permitiu que os missionários xiitas construíssem mesquitas e convertessem sunitas em xiitas.

Todos os grupos, religiosos e não religiosos, estão sujeitos à vigilância e monitoramento dos serviços de segurança do governo. O governo considera os militantes islâmicos uma ameaça ao governo e segue de perto a prática de seus adeptos. Embora o governo sírio permita a construção de muitas mesquitas, ele monitora e controla os sermões e frequentemente fecha as mesquitas entre as orações.

As minorias religiosas, com exceção dos judeus, são representadas no corpo de oficiais superiores. De acordo com a política secular da Síria, porém, os militares não têm um corpo de capelães; os militares não têm acesso direto a apoio religioso ou espiritual; e os soldados não devem expressar sua fé abertamente durante o horário de trabalho. Por exemplo, os muçulmanos são desencorajados a orar durante o serviço.

A Síria cancelou um programa religioso islâmico que havia sido transmitido pouco antes das principais orações semanais serem exibidas na televisão estatal. Em 20 de abril de 2007, o filho do falecido Grande Mufti, Sheikh Salah Khuftaro, em um discurso no Centro Islâmico de Abu Nur , denunciou o Ministro da Informação por esta decisão.

Abusos de liberdade religiosa

Antes da revolução de 2011, diplomatas europeus e organizações de direitos humanos em todo o mundo caracterizavam o nível de repressão contra supostos islâmicos como consistente ao longo dos anos, com a discriminação não aumentando nem diminuindo. Alguns líderes religiosos insistiram que enfrentaram uma repressão crescente nas mãos do governo sírio, no entanto.

Organizações de direitos humanos documentaram a prisão de pelo menos 30 pessoas por supostos vínculos com grupos islâmicos. O governo raramente fornece documentação sobre o número de pessoas detidas. Grupos de direitos humanos relataram a quantidade de sírios que foram presos ou detidos por supostos laços com grupos islâmicos nos anos anteriores, mas cuja detenção não foi confirmada nem negada pelo governo.

Desde 2007, o Supremo Tribunal de Segurança do Estado da Síria condenou pelo menos 22 supostos islâmicos a longas sentenças de prisão.

A Síria continua mantendo um número desconhecido de membros da Irmandade Muçulmana e outros islâmicos como detidos políticos e prisioneiros. Muitos alegados islamistas não ligados à Irmandade Muçulmana foram acusados ​​e condenados por pertencer a uma organização salafista. As prisões de supostos islâmicos e, em alguns casos, condenações, foram motivadas principalmente pela visão do governo sírio dos militantes islâmicos como ameaças potenciais à estabilidade do governo.

Judeus sírios

A comunidade judaica está proibida de enviar Torá históricas ao exterior sob uma lei que proíbe a exportação de qualquer tesouro histórico e cultural do país. Isso representa um sério problema para a comunidade judaica cada vez menor, preocupada com a preservação de seus antigos textos religiosos.

Melhorias e desenvolvimentos positivos em relação à liberdade religiosa

Em 24 de junho de 2007, o Grande Mufti Sírio Sheikh Ahmad Badreddin Hassoun pediu aos judeus de origem síria que retornassem à Síria, alegando que a propriedade e as sinagogas dos judeus que deixaram a Síria permaneceram como estavam e seriam colocadas à disposição de seus proprietários originais . Não houve aumento perceptível de judeus na Síria desde então, sem nenhuma mudança na discriminação e excluindo da força de trabalho aqueles de fé judaica.

Em 14 de março de 2007, durante uma palestra na Universidade de Damasco, o Grande Mufti Sheikh Ahmad Badreddin Hassoun pediu uma emenda às leis que permitem crimes de honra, que ele disse violar o espírito islâmico da lei.

Liberdade religiosa desde a revolução

Desde que o levante começou na Síria, o país se tornou cada vez mais sectário, com uma divisão acentuada entre muçulmanos xiitas e cristãos em geral apoiando o governo, e muçulmanos sunitas em geral apoiando o Exército Sírio Livre . A presença de judeus na Síria é quase inexistente e eles não desempenharam um papel significativo na revolução.

Abusos sociais e discriminação

Tem havido relatos ocasionais de tensões menores entre grupos religiosos, principalmente atribuíveis a rivalidades econômicas, em vez de afiliação religiosa.

Em março de 2007, houve relatos de motins no governo de Al-Hasakah entre cristãos e curdos predominantemente muçulmanos . Houve relatos de três mortes. Não estava claro se havia alguma base religiosa para o conflito.

Não foram mantidas estatísticas oficiais sobre crimes de honra, mas havia relatos esparsos deles na mídia local. O mais proeminente foi o caso de Zahra Ezzo. Em 31 de janeiro de 2007, Ezzo foi assassinada por seu irmão após ser sequestrada e forçada a fugir por um amigo da família. Acredita-se que a incidência de crimes de honra seja consideravelmente maior nas áreas rurais.

Convenções sociais e proibições religiosas e teológicas tornaram a conversão relativamente rara, especialmente a conversão de muçulmano em cristão. Em muitos casos, a pressão social forçou esses convertidos a se mudarem para o interior do país ou a deixarem o país para praticar sua nova religião abertamente.

Proibição de coberturas de cabeça e rosto

Em 21 de julho de 2010, o governo em Damasco ordenou a proibição da cobertura facial do niqab em universidades públicas e privadas em meio a temores de aumento do extremismo islâmico entre jovens estudantes muçulmanos; com centenas de professores usando niqabs, foram transferidos de escolas e universidades sírias e realocados para empregos administrativos, onde não entrariam em contato com os alunos.

Referências

Leitura adicional