Frank Buchman - Frank Buchman

Frank Buchman
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Nascer
Franklin Nathaniel Daniel Buchman

4 de junho de 1878 ( 1878-06-04 )
Pennsburg, Pensilvânia
Faleceu 7 de agosto de 1961 (07/08/1961)(com 83 anos)
Freudenstadt , Alemanha Ocidental
Nacionalidade americano
Conhecido por Líder fundador do Grupo Oxford
Nome oficial Frank ND Buchman
Modelo Roadside
Designado 19 de outubro de 1991
Localização 772 Main St. (PA 29) perto da 8th St., Pennsburg, em frente à igreja

Franklin Nathaniel Daniel Buchman (4 de junho de 1878 - 7 de agosto de 1961), mais conhecido como Frank Buchman , foi um luterano americano que fundou o First Century Christian Fellowship em 1921, nomeado após 1928 o Grupo Oxford , que foi transformado sob sua liderança em 1938 no Rearmamento Moral e tornou - se Iniciativas de Mudança em 2001. Como um líder do Rearmamento Moral, ele foi condecorado pelos governos francês e alemão por suas contribuições para a reconciliação franco-alemã após a Segunda Guerra Mundial.

Do início da vida luterana à experiência religiosa da Vida Superior

Frank Buchman nasceu em Pennsburg, Pensilvânia , Estados Unidos, filho de Sarah (Greenwalt) e Franklin Buchman, um vendedor atacadista de bebidas e restaurador. Sua mãe era uma piedosa luterana . Quando ele tinha dezesseis anos, por volta de 1894, ele se mudou com seus pais para Allentown .

Buchman estudou no Muhlenberg College e no Mount Airy Seminary e foi ordenado ministro luterano em junho de 1902.

Buchman esperava ser chamado para uma importante igreja da cidade, mas aceitou o chamado para Overbrook , um subúrbio em crescimento da Filadélfia , que ainda não tinha uma igreja luterana. Ele providenciou o aluguel de uma antiga loja para o espaço de adoração e morava no andar de cima. Depois de uma visita à Europa, ele decidiu estabelecer um albergue (chamado de "hospício") em Overbrook, nos moldes da colônia de Friedrich von Bodelschwingh para doentes mentais em Bielefeld e inspirado por Toynbee Hall . No entanto, o conflito se desenvolveu com a diretoria do albergue. Na lembrança de Buchman, a disputa se devia à falta de vontade do conselho em financiar o hospício de maneira adequada. No entanto, o Comitê de Finanças do Ministerium da Pensilvânia , que supervisionava o orçamento, não tinha fundos para compensar um déficit contínuo e queria que o hospício fosse autossustentável. Buchman renunciou.

Exausto e deprimido, Buchman seguiu o conselho de seu médico sobre longas férias no exterior. Ainda agitado por sua renúncia ao hospício, Buchman compareceu à Convenção de Keswick de 1908 na Inglaterra na esperança de encontrar o renomado evangelista batista FB Meyer (1847-1929) , influenciado pelos quacres , que ele acreditava que poderia ajudá-lo. Meyer não estava lá, mas em uma pequena capela meio vazia ele ouviu Jessie Penn-Lewis pregar na Cruz de Cristo, o que o levou a uma experiência religiosa.

"Eu pensei naqueles seis homens na Filadélfia que eu senti que tinham me enganado. Eles provavelmente fizeram, mas eu me envolvi tanto no erro que eu era o sétimo homem errado ... Comecei a me ver como Deus me viu, que era uma imagem muito diferente da que eu tinha de mim mesmo. Não sei como você explica, só posso dizer que sentei lá e percebi como é meu pecado, meu orgulho, meu egoísmo e minha doença. vontade, tinha me eclipsado de Deus em Cristo ... Eu era o centro da minha própria vida. Aquele grande 'eu' tinha que ser riscado. Eu vi meus ressentimentos contra aqueles homens se destacando como lápides em meu coração. Eu perguntei Deus me mudou e me disse para consertar as coisas com eles. Produziu em mim um sentimento vibrante, como se uma forte corrente de vida tivesse subitamente se derramado em mim e depois uma sensação atordoada de um grande abalo espiritual. "

Buchman escreveu cartas de desculpas aos seis membros do conselho pedindo perdão por nutrirem má vontade. Buchman considerava isso uma experiência fundamental e, nos anos posteriores, freqüentemente se referia a ela com seus seguidores.

Trabalho YMCA

De 1909 a 1915, Buchman foi secretário da YMCA no Penn State College . Apesar de ter rapidamente mais do que dobrado o número de membros da YMCA para 75% do corpo discente, ele estava insatisfeito, questionando a profundidade das mudanças. O consumo de álcool na faculdade, por exemplo, não foi afetado. Durante esse tempo, ele começou a praticar um " período de silêncio " diário . Buchman finalmente conheceu Frederick Brotherton Meyer , que ao visitar a faculdade perguntou a Buchman: "Você deixa o Espírito Santo guiá-lo em tudo o que você está fazendo?" Buchman respondeu que realmente orava e lia a Bíblia pela manhã. "Mas", persistiu Meyer, "você dá a Deus tempo suficiente e ininterrupto para realmente lhe dizer o que fazer?"

Outra influência decisiva parece ter sido o professor de teologia da Universidade de Yale Henry Burt Wright (1877–1923) e seu livro de 1909 A Vontade de Deus e a obra de vida de um homem, que foi influenciado por Frederick Brotherton Meyer e Henry Drummond , entre outros.

A devoção de Buchman ao "evangelismo pessoal" e sua habilidade em reformular a mensagem cristã em termos contemporâneos foram admirados por outros líderes do ministério do campus. Maxwell Chaplin, secretário da YMCA na Universidade de Princeton , escreveu, depois de participar de uma das campanhas anuais da "Semana Y [MCA]" de Buchman: "Em cinco anos, a secretária permanente [YMCA] da Penn State mudou totalmente o tom daquela vez faculdade difícil. " Lloyd Douglas , autor de The Robe participou da mesma campanha. "Foi", escreveu ele depois, "o evento mais notável desse tipo que já testemunhei ... Um após o outro, homens proeminentes da fraternidade ... levantaram-se diante de seus companheiros e confessaram que viviam pobres, pobres. vive e de agora em diante pretende ser bom. "

Em 1915, o trabalho de Buchman no YMCA o levou para a Índia com o evangelista Sherwood Eddy . Lá ele conheceu, brevemente, Mahatma Gandhi (o primeiro de muitos encontros), e tornou-se amigo de Rabindranath Tagore e Amy Carmichael , fundadora da Dohnavur Fellowship . Apesar de falar para audiências de até 60.000 pessoas, Buchman criticou a abordagem em grande escala, descrevendo-a como "como caçar coelhos com uma banda de música".

De fevereiro a agosto de 1916, Buchman trabalhou com a missão YMCA na China , retornando à Pensilvânia devido à crescente doença de seu pai.

Professor do Seminário Teológico Hartford e missionário na China

Em seguida, Buchman assumiu um cargo de meio período no Hartford Theological Seminary . Lá ele começou a reunir um grupo de homens para ajudar na conversão da China ao Cristianismo. Ele foi convidado a liderar conferências missionárias em Kuling e Peitaiho , que ele viu como uma oportunidade de treinar líderes chineses nativos em uma época em que muitos missionários tinham atitudes de superioridade branca. Por meio de sua amizade com Hsu Ch'ien (Xu Qian, vice-ministro da Justiça e posteriormente primeiro-ministro interino), ele conheceu Sun Yat-sen . No entanto, suas críticas a outros missionários na China, com a implicação de que o pecado, incluindo a homossexualidade, estava impedindo alguns deles de serem eficazes, levou ao conflito. O bispo Logan Roots , inundado de reclamações, pediu a Buchman que deixasse a China em 1918.

Enquanto ainda morava em Hartford, Buchman passou grande parte de seu tempo viajando e formando grupos de estudantes cristãos na Universidade de Princeton e na Universidade de Yale , bem como em Oxford . Sam Shoemaker , formado em Princeton e ex-secretário da Sociedade de Filadélfia, que conheceu Buchman na China, tornou-se um de seus principais discípulos americanos. Em 1922, após um período prolongado com estudantes em Cambridge , Buchman renunciou ao seu cargo em Hartford e, a partir daí, passou a contar com presentes de patronos como Margaret (nascida Thorne) Tjader.

Isso foi logo depois que ele fundou a First Century Christian Fellowship , possivelmente na China em 1918.

The Oxford Group

Buchman planejou uma estratégia de realizar “festas em casa” em vários locais, durante as quais esperava um compromisso cristão com sua Irmandade Cristã do Primeiro Século entre os participantes. Além disso, homens treinados por Buchman começaram a realizar reuniões regulares na hora do almoço no estudo de J Thornton-Duesbery, então Capelão do Corpus Christi College , Oxford. Em 1928, o número havia crescido tanto que as reuniões mudaram para o salão de baile do Randolph Hotel , antes de serem convidadas a usar a biblioteca da Igreja da Universidade de Oxford , St Mary's .

Em resposta às críticas de Tom Driberg em seu primeiro furo no Daily Express de que essa "estranha seita nova" envolvia membros de mãos dadas em um círculo e confessando publicamente seus pecados (uma invenção de acordo com aqueles que estavam lá), o Daily Express publicou um declaração do Cônego LW Grensted , Capelão e Fellow do University College e um professor universitário de psicologia que atesta "testemunho não apenas de [sua] sanidade geral ... mas também de [sua] real eficácia. Homens que conheci ... têm não apenas encontraram uma fé mais forte e uma nova felicidade, mas também fizeram um progresso definitivo na qualidade de seus estudos e também no atletismo. "

No verão de 1928, seis desses homens de Oxford viajaram, sem Buchman, para a África do Sul, onde a imprensa, sem saber como descrever esse novo movimento religioso, cunhou o termo Grupo Oxford . Entre 1931 e 1935, cerca de 150 alunos de graduação de Oxford compareciam às reuniões do Grupo Oxford todos os almoços. Paul Hodder-Williams, da editora Hodder and Stoughton , conseguiu que uma coluna regular sobre o grupo fosse publicada na revista da firma, o British Weekly. Em 1932, Hodder também publicou um livro sobre o grupo: For Sinners Only, de AJ Russell, editor-chefe do Sunday Express , que teve 17 edições em dois anos e foi amplamente traduzido. Durante as férias da universidade, equipes de Oxford participaram de campanhas no leste de Londres e em outras áreas industriais. Enquanto isso, o número de participantes em "festas em casa" cresceu para vários milhares.

Buchman viajou muito pela Europa durante a década de 1930. Com a ascensão dos nazistas, ele se concentrou na Alemanha, organizando festas e reuniões com líderes religiosos. Em 1932 e novamente em 1933, ele procurou, sem sucesso, encontrar-se com Adolf Hitler , a quem esperava converter. Em 1934, as atividades do Grupo Oxford na Alemanha estavam sendo espionadas e membros proeminentes interrogados, tornando o trabalho efetivo sob o regime de Hitler cada vez mais difícil. Em resposta, Buchman concentrou seus esforços na Escandinávia, acreditando que a demonstração de uma revolução cristã ali teria um grande impacto na Alemanha. Aceitando o convite de Carl Hambro , ele liderou uma equipe para a Noruega em 1934. O diário Tidens Tegn de Oslo comentou em sua edição de Natal: "Um punhado de estrangeiros que não sabiam nossa língua, nem entendiam nossos costumes e costumes vieram para o país. R poucos dias depois, todo o país estava falando sobre Deus, e dois meses depois da chegada dos trinta estrangeiros, a perspectiva mental de todo o país estava definitivamente mudada. " Em 1935, o bispo Berggrav de Tromsø disse que "o que está acontecendo agora na Noruega é o maior movimento espiritual desde a reforma". As principais divisões entre facções conservadoras e liberais na igreja foram sanadas, abrindo caminho para uma oposição mais eficaz da igreja ao regime nazista durante a guerra. Uma campanha na Dinamarca, um ano depois, teve um impacto semelhante. Falando ao Conselho Mundial de Igrejas em Evanston, Illinois, em 1954, o Bispo de Copenhagen, Fuglsang-Damgaard, relatou: "A visita de Frank Buchman à Dinamarca em 1935 foi uma experiência histórica na história da Igreja dinamarquesa. ser escrito em letras de ouro na história da Igreja e da nação. "

Buchman participou do Rally de Nuremberg em 1935 . Em 1936, o Escritório de Segurança Central da Gestapo enviou um documento alertando que o Grupo Oxford era "um novo e perigoso oponente do nacional-socialismo". Isso foi seguido por um relatório de 126 páginas em 1939, alegando que o Grupo Oxford era "o marca-passo da diplomacia anglo-americana" e que "o Grupo como um todo constitui um ataque ao nacionalismo do estado ... Prega a revolução contra o estado nacional e, evidentemente, tornou-se seu oponente cristão. "

Rearmamento Moral

Em 1938, enquanto as nações se armavam para a guerra, um socialista sueco e membro do Grupo Oxford chamado Harry Blomberg escreveu sobre a necessidade de se rearmar moralmente. Buchman gostou do termo e lançou uma campanha para Rearmamento Moral e Espiritual no leste de Londres. Mais do que apenas um novo nome para o Grupo Oxford, o Rearmamento Moral (ou MRA) sinalizou um novo compromisso da parte de Buchman para tentar mudar o curso das nações. Em um discurso para milhares de pessoas na ilha sueca de Visby, ele disse: "Não estou interessado, nem acho adequado, se vamos começar apenas para começar outro avivamento. Qualquer estadista atencioso com quem você falar irá lhe dizer isso todo país precisa de um despertar moral e espiritual. " Referindo-se à Guerra Civil Espanhola , ele continuou: "Encontro aqui o mesmo tipo de matéria inflamável que tornou a Espanha possível. A menos que nós e outros tenhamos uma visão mais ampla da revolução espiritual, o outro pode ser possível." Nesse ponto, alguns que eram ativos no Grupo Oxford pararam de trabalhar com Buchman, incomodados com o que consideravam uma nova direção "política".

Trabalho de guerra

Durante a Segunda Guerra Mundial, os esforços do MRA foram avaliados pelo presidente dos EUA, Franklin D. Roosevelt, como uma contribuição para o moral . Nessa época, o MRA deu início ao que se tornou um uso extensivo de críticas e peças teatrais para transmitir sua mensagem. Uma peça, You Can Defend America, baseada em um livreto do MRA de mesmo nome que clamava por "lares sólidos - trabalho em equipe na indústria - uma nação unida", viajou por 21 estados e se apresentou para mais de 250 mil pessoas. Na Grã-Bretanha, a romancista Daphne du Maurier escreveu um livro best-seller, intitulado Come Wind, Come Weather e dedicado a Buchman, contando histórias de como as pessoas comuns afetadas pelo MRA estavam enfrentando as condições do tempo de guerra.

Buchman e sua equipe estavam em San Francisco na época da primeira conferência das Nações Unidas em 1945. Uma disputa sobre o "Capítulo da Tutela" na proposta de Carta da ONU foi evitada pela mudança no General Romulo, atribuída ao MRA.

Centros

De 1942 a 1971, o MRA teve uma base na Ilha de Mackinac, Michigan. Em 1946, apoiadores suíços compraram o abandonado Caux Palace Hotel na vila de Caux , acima do Lago Genebra, para uso como centro de conferências. De 1946 a 1999, o Westminster Theatre serviu de base londrina para o MRA, continuando a tradição de usar peças e críticas para promover sua mensagem.

Reconciliação pós-guerra

Após a guerra, o MRA desempenhou um papel significativo ao possibilitar a reconciliação entre a França e a Alemanha, por meio de suas conferências em Caux e de seu trabalho nas indústrias de carvão e aço de ambos os países. O chanceler alemão Konrad Adenauer era um visitante regular das conferências do MRA em Caux, e Buchman facilitou as reuniões entre Robert Schuman , ministro das Relações Exteriores da França, e Adenauer. Buchman foi premiado com a Croix de Chevalier da Légion d'honneur pelo governo francês, e também a Grã-Cruz Alemã da Ordem do Mérito por este trabalho. O contato de Buchman com alemães antinazistas sobreviventes, decorrente de seu trabalho antes da guerra na Alemanha, foi um fator importante para facilitar essa reconciliação.

Da mesma forma, o MRA facilitou algumas das primeiras grandes delegações de japoneses a viajar para o exterior após a guerra. Em 1950, uma delegação de 76, incluindo membros do Parlamento de todos os principais partidos, sete governadores de prefeituras, os prefeitos de Hiroshima e Nagasaki e líderes da indústria, finanças e trabalho, viajou para o centro do MRA em Caux, e de lá para a América , onde seu representante sênior, Chorijuo Kurijama, falou no Senado se desculpando "pelo grande erro do Japão". Em 1957, o primeiro-ministro Kishi fez desculpas históricas a nove dos vizinhos do sudeste asiático, melhorando significativamente os relacionamentos. Retornando a Tóquio, ele disse à imprensa: "Fiquei impressionado com a eficácia do Rearmamento Moral em criar unidade entre povos que foram divididos. Eu mesmo experimentei o poder de desculpas honestas para curar as feridas do passado."

Descolonização

O MRA desempenhou um papel importante na descolonização pacífica de Marrocos e da Tunísia. Em 1956, o rei Mohammed V de Marrocos escreveu a Buchman: "Agradeço-lhe tudo o que fez pelo Marrocos, pelos marroquinos e por mim durante estes últimos anos de teste. O rearmamento moral deve tornar-se para nós muçulmanos tanto uma incentivo, pois é para vocês, cristãos, e para todas as nações. " Em dezembro daquele ano, o presidente Habib Bourguiba da Tunísia declarou: "O mundo deve ser informado sobre o que o Rearmamento Moral fez por nosso país." Mas as tentativas de fornecer mediação semelhante na Argélia falharam.

Em 1955, Buchman sugeriu a um grupo de líderes africanos de vários países reunidos em Caux que colocassem em jogo o que haviam aprendido sobre o MRA. A peça, Freedom, foi escrita em 48 horas e apresentada pela primeira vez no Westminster Theatre uma semana depois, antes de fazer uma turnê pelo mundo e ser transformada em um longa-metragem colorido. No Quênia, o filme foi mostrado ao preso Jomo Kenyatta , que pediu que fosse dublado em suaíli . O filme foi exibido a um milhão de quenianos nos meses anteriores à primeira eleição. Na primavera de 1961, o The Reporter of Nairobi escreveu: "O MRA fez muito para estabilizar nossa recente campanha eleitoral."

Psicologia e espiritualidade

Remaking The World, o título dos discursos reunidos de Buchman, foi fundamental para a visão de Buchman.

“O Grupo Oxford é uma revolução cristã para refazer o mundo. As raízes dos problemas no mundo hoje são a desonestidade, o egoísmo e o medo - nos homens e, conseqüentemente, nas nações. Esses males multiplicados resultam em divórcio, crime, desemprego, depressão recorrente e guerra. Como podemos esperar a paz dentro de uma nação, ou entre as nações, quando temos conflitos em incontáveis ​​lares? A recuperação espiritual deve preceder a recuperação econômica. Soluções políticas ou sociais que não lidam com esses problemas básicos são inadequadas. "

Para "refazer o mundo", as pessoas tiveram que mudar:

"Todo mundo quer ver o outro mudado. Todo país quer ver o outro mudado. Mas todo mundo está esperando que o outro comece. O Grupo Oxford está convencido de que se você quer uma resposta para o mundo hoje, o melhor lugar para começar é com você mesmo. Esta é a primeira e fundamental necessidade. "

Lançando uma campanha para "Rearmamento Moral" na Prefeitura de East Ham em 1938, Buchman disse:

"Precisamos de um poder forte o suficiente para mudar a natureza humana e construir pontes entre homem e homem, facção e facção. Isso começa quando todos admitem seus próprios defeitos em vez de iluminar os outros. Só Deus pode mudar a natureza humana. O segredo está naquela grande verdade esquecida, que quando o homem escuta, Deus fala; quando o homem obedece, Deus age; quando os homens mudam, as nações mudam ”.

Com base em suas experiências na Penn State e na China , Buchman defendeu o trabalho pessoal com indivíduos que fosse profundo o suficiente para lidar com os motivos e desejos básicos. Questionado em um navio para a China como ele ajudava indivíduos, Buchman respondeu com os "cinco C's:"
Confiança, Confissão, Convicção, Conversão, Continuidade.
Nada poderia ser feito a menos que a outra pessoa confiasse em você e soubesse que você poderia guardar segredo. A confissão significava ser honesto sobre o real estado das coisas por trás da pessoa pública . Isso levaria a uma convicção de pecado - um desejo de mudar, levando, por sua vez, à conversão - uma decisão da vontade de viver do jeito de Deus. Ele sentia que o "C" mais negligenciado era a Continuidade , o apoio contínuo de pessoas que haviam decidido mudar. Um outro aspecto de se tornar uma pessoa livre era a necessidade de fazer uma restituição - corrigir, tanto quanto possível, qualquer erro cometido (por exemplo, devolver bens ou dinheiro roubados ou admitir ter contado mentiras). Às vezes, se o pecado foi público, a restituição pode envolver fazer uma confissão pública.

Buchman sempre enfatizou que "mudança de vida" não era uma questão de técnica, mas o resultado natural de pedir orientação a Deus. Só Deus poderia mudar uma pessoa e o papel do "transformador da vida" era ouvir em silêncio a "voz mansa e delicada" de Deus.

A base da espiritualidade de Buchman era a prática de um "período de silêncio" diário durante o qual, ele afirmava, qualquer pessoa poderia buscar e receber "orientação divina" em todos os aspectos de sua vida. Por causa dos perigos do autoengano levando uma pessoa a confundir sua própria vontade, ou sombra , com a vontade de Deus, Buchman propôs um "teste sêxtuplo" dos pensamentos que surgiram no tempo de silêncio: 1. Procure por um disposição para obedecer, sem edição por interesse próprio. 2. Observe e veja se as circunstâncias intervêm para tornar o pensamento impraticável. 3. Compare os pensamentos com os mais altos padrões morais de honestidade absoluta, pureza absoluta, altruísmo absoluto e amor absoluto. 4. O pensamento é consistente com a Sagrada Escritura? 5. Obtenha conselhos de amigos de confiança. 6. Aproveite a experiência e os ensinamentos da Igreja.

Os fundadores dos Alcoólicos Anônimos , William "Bill W." Wilson e Robert "Dr. Bob" Smith eram ambos membros ativos do Grupo Oxford e acreditavam que os princípios do Grupo Oxford eram a chave para superar o alcoolismo . O psicólogo Howard Clinebell chamou Buchman de "um dos pioneiros da filosofia moderna de assistência mútua". O psicólogo e autor suíço Paul Tournier disse: "Todo o desenvolvimento da terapia de grupo na medicina não pode ser rastreado até Frank [Buchman], mas ele personificou historicamente esse novo começo, encerrando um capítulo do puramente racional e abrindo uma nova era quando o emocional e irracional também foram levados em consideração. " Referindo-se ao efeito de Buchman na Igreja, Tournier observou: "Antes de Buchman, a Igreja sentia que seu trabalho era ensinar e pregar, mas não descobrir o que estava acontecendo na alma das pessoas. O clero nunca ouvia na igreja, eles sempre falavam. Há ainda fala muito, mas o silêncio voltou. Frank ajudou a mostrar novamente que o poder do silêncio é o poder de Deus. "

Atitude para com outras religiões

A disposição de Buchman de trabalhar com pessoas de religiões diferentes sem exigir que elas se convertessem ao cristianismo costumava ser uma fonte de confusão e conflito com outros cristãos. Em um discurso em 1948, ele disse: "MRA é o bom caminho de uma ideologia inspirada por Deus sobre a qual todos podem se unir. Católicos, judeus e protestantes, hindus, muçulmanos, budistas e confucionistas - todos descobrem que podem mudar, quando necessário, e viajar juntos por esta boa estrada. " Ele teve várias reuniões ao longo dos anos com Mohandas Karamchand Gandhi , a quem ele respeitava muito, dizendo: "A esfera de sua utilidade será a santidade, e ainda por cima uma esfera convincente." Ele também expressou a esperança de que os países muçulmanos se tornem "um cinturão de sanidade para ligar o Oriente e o Ocidente e trazer o renascimento moral".

No entanto, de acordo com seu biógrafo, Garth Lean, Buchman sempre daria àqueles em suas reuniões, qualquer que fosse sua fé ou falta dela, "as verdades cristãs mais profundas que ele conhecia, muitas vezes centradas na história de como ele próprio fora purificado de seus ódios por sua experiência da cruz em Keswick e como Cristo se tornou seu amigo mais próximo. Isso foi feito com a maior urgência - que todos deveriam enfrentar a realidade de seus próprios pecados e encontrar mudança e perdão. Mas ele nunca acrescentou que aqueles em seu o público deve romper com suas tradições, ou filiar-se a esta ou aquela igreja. "

Buchman e o comunismo

Depois de suas primeiras experiências na China, Buchman tinha plena consciência de que o fracasso do vasto esforço missionário ocidental na China permitiu que um conjunto alternativo de crenças, o comunismo, criasse raízes. Em seu trabalho subsequente em universidades britânicas e americanas, ele descobriu que o comunismo era uma força potente e atraente. Embora admirasse a ousadia e a paixão pela mudança dos comunistas, ele acreditava que o comunismo era inadequado porque ele foi construído sobre o relativismo moral e militantemente anti-Deus. Um tema frequente tornou-se que o compromisso e a ideologia estratégica do comunismo devem ser acompanhados por forças igualmente comprometidas e estratégicas trabalhando para Deus. Depois de visitar a América do Sul no início dos anos 1930, ele disse a alguns dos jovens que trabalhavam com o Grupo de Oxford: "Em um país, disseram-me que dois jovens comunistas assumiram o dever de se vincular a cada ministro do gabinete para conquistá-lo para o Partido linha. Qual de vocês planejará tão profundamente para trazer uma revolução cristã aos seus líderes? "

Buchman acreditava que tanto o fascismo quanto o comunismo tinham suas raízes no materialismo, que ele chamou de "a mãe de todos os 'ismos'" e, como tal, o materialismo era o maior inimigo da democracia: "As pessoas ficam confusas se é uma questão de ser De direita ou de esquerda. Mas a única coisa de que realmente precisamos é ser guiados pelo Espírito Santo de Deus. Essa é a Força que devemos estudar .... O Espírito Santo nos ensinará como pensar e viver, e fornecerá uma base de trabalho para nosso serviço nacional ... A verdadeira linha de batalha no mundo hoje não é entre classe e classe, nem entre raça e raça. A batalha é entre Cristo e o anticristo. "

Após a denúncia de Nikita Khrushchev em 1956 sobre o stalinismo e o aparente descongelamento das relações com o Ocidente, o MRA produziu um panfleto, Ideologia e Coexistência, alertando o Ocidente para as estratégias e táticas do Comunismo. Foi traduzido para 24 idiomas e se tornou a publicação mais amplamente distribuída que o MRA já produziu, dando origem a uma percepção popular de Buchman e MRA como sendo principalmente anticomunistas e, portanto, de direita. No entanto, esta foi uma simplificação grosseira. Na década de 1950, ele disse a um colega: "Se a Grã-Bretanha e a América derrotassem o comunismo hoje, o mundo estaria em um estado pior do que está. Porque o outro homem está errado, isso não significa que eu esteja certo."

No final da década de 1940, as minas de carvão e as fábricas da altamente industrializada Área do Ruhr, na Alemanha, eram um campo de batalha ideológico. Os comunistas liderados por Moscou esperavam obter o controle dos conselhos de trabalhadores como parte de seu plano para transformar a Alemanha em um estado comunista. Muitos desses líderes dos trabalhadores estavam entre os 120.000 do Ruhr que viram a peça do MRA O fator esquecido e ouviram de empregadores que mudaram suas atitudes de exploração para cooperação. Alguns líderes comunistas importantes da área abraçaram o MRA e foram convocados a prestar contas na sede do Partido Comunista para a Renânia do Norte-Vestfália. Lá, eles recomendaram que o Partido se familiarizasse com o MRA e "desse o próximo passo em seu desenvolvimento, enfrentando os padrões morais de absoluta honestidade, pureza, altruísmo e amor", apoiando sua contenção com citações de Marx e Engels. Mas sua abordagem foi rejeitada e os homens foram expulsos do Partido.

Buchman aceitou o convite do Dr. Heinrich Kost, chefe do Conselho do Carvão Alemão, para enviar uma equipe ao Ruhr. Por dois anos, Buchman sustentou mais de 100 trabalhadores da MRA na área. Antes de sua chegada, 72% das cadeiras do conselho dos trabalhadores eram ocupadas por comunistas. Em 1950, a porcentagem havia encolhido para 25%. De acordo com Hubert Stein, um membro executivo do Sindicato dos Mineiros da Alemanha, esse declínio foi "em grande parte devido ao Rearmamento Moral". Em 1950, a Rádio Berlin e outras estações transmitiram um discurso de Buchman: "Os marxistas estão encontrando um novo pensamento em um dia de crise. A luta de classes está sendo superada. A administração e o trabalho estão começando a viver a alternativa positiva para a guerra de classes. .. Os marxistas podem preparar o caminho para uma ideologia maior? Por que não? Eles sempre estiveram abertos a coisas novas ... Por que não deveriam ser eles a viver para esse pensamento superior? "

A partir de então, a Rádio Moscou periodicamente atacou Buchman e o Rearmamento Moral. Em 1952, Georgi Arbatov descreveu o MRA como "uma ideologia universal" que "suplanta a guerra de classes inevitável" com "a luta permanente entre o bem e o mal".

Vida privada

Buchman nunca se casou. Apesar de um derrame em 1942 e de problemas de saúde que acabaram levando à cegueira e à imobilidade, ele permaneceu o mais ativo possível até sua morte em 1961.
Ele foi enterrado em Allentown, Pensilvânia.

Controvérsia

Buchman foi uma figura controversa durante grande parte de sua vida adulta, e os críticos apelidaram seu movimento de "Buchmanismo" da década de 1920. No Reino Unido, seus críticos incluíram o MP Trabalhista Tom Driberg , que escreveu uma crítica influente, O Mistério do Rearmamento Moral , e o Bispo de Durham, Hensley Henson , que escreveu sobre o desgosto "pelo uso inescrupuloso e mesmo injustificável feito de nomes conhecidos, no exagero grotesco dos anúncios, no luxo e extravagância indecentes das equipes de viagem, na artificialidade da 'partilha', no mistério das finanças, no despotismo oracular de 'Frank'.… Eu me abstenho de me deter na sombra mais escura do movimento - quero dizer, o rastro de naufrágios morais e intelectuais que seu progresso deixa para trás. " Por outro lado, Buchman foi apoiado por figuras como Cosmo Lang , o arcebispo de Canterbury , e Gabriel Marcel . Malcolm Muggeridge professou que por muito tempo não conseguiu entender por que Buchman causou tal "hostilidade extraordinária", e mais tarde chegou à conclusão de que "em uma sociedade libertina qualquer ataque ao libertinismo é um anátema".

Princeton

Uma das primeiras críticas centrou-se na acusação de que Buchman havia sido expulso da Universidade de Princeton na década de 1920. Na verdade, Buchman nunca ocupou qualquer cargo lá, embora após seu sucesso no Seminário Hartford, um grupo de protegidos de Buchman dirigisse a Sociedade Filadélfia (a principal organização cristã da universidade) de acordo com os princípios de Buchman. Depois de uma série de reclamações, o presidente Hibben montou um comitê de alto nível para investigar, dizendo à imprensa: "Não há lugar para o buchmanismo em Princeton". Depois de alguns meses, o relatório apareceu, dizendo que havia investigado as acusações de que os membros da Sociedade haviam praticado uma forma agressiva e ofensiva de evangelismo; que a privacidade individual foi invadida; que as confissões de culpa eram exigidas como condição da vida cristã; que reuniões foram realizadas onde a confissão mútua de pecados íntimos foi encorajada; e essa ênfase foi colocada nas confissões de imoralidade sexual. Os autores concluíram: "Temos nos empenhado de todas as formas para garantir qualquer evidência que possa tender a substanciar ou justificar essas acusações ... nenhuma evidência foi produzida diante de nós que as substancia ou justifique ... Nessas circunstâncias, sentimos que na justiça devemos afirmar que, em nossa opinião, as acusações são o resultado de mal-entendidos ou críticas sem fundamento. " Na verdade, o relatório foi mais longe, elogiando o "notável sucesso" do trabalho da Sociedade. Apesar disso, Hibben exigiu que a liderança da Sociedade da Filadélfia cortasse suas conexões com Buchman ou perdesse seus cargos. Em vez de obedecer, eles renunciaram.

Citação de Hitler

Uma citação em particular sempre perseguiu Buchman, de uma entrevista que ele deu ao New York World-Telegram, que publicou em 25 de agosto de 1936:

  • "Agradeço aos céus por um homem como Adolf Hitler, que construiu uma linha de frente de defesa contra o anticristo do comunismo."

E na mesma linha:

  • "Meu barbeiro em Londres me disse que Hitler salvou a Europa do comunismo. É assim que ele se sentia. Claro, não tolero tudo que os nazistas fazem. Anti-semitismo? Mau, naturalmente. Suponho que Hitler veja um Karl Marx em cada judeu. "
  • "... Os problemas humanos não são econômicos. Eles são morais e não podem ser resolvidos por medidas imorais. Eles poderiam ser resolvidos dentro de uma democracia controlada por Deus, ou talvez eu devesse dizer uma teocracia, e eles poderiam ser resolvidos por meio de uma ditadura fascista controlada por Deus. "

Garrett Stearly, que estava presente quando Buchman falou com o jornalista, ficou surpreso com a história que estava "tão fora do tom com a entrevista ... Ele disse que a Alemanha precisava de um novo espírito cristão, mas era preciso enfrentar o fato de que Hitler tinha sido um baluarte contra o comunismo ali - e você poderia pelo menos agradecer aos céus por isso. Era uma frase inútil. Nenhum elogio a Hitler em absoluto. " O próprio Buchman recusou-se a ser levado a mais comentários públicos, o que ele acreditava só poderia levar a mais controvérsia pública e colocar em risco seus amigos do Grupo Oxford dentro da Alemanha que já estavam, como dito acima, enfrentando dificuldades.

Documentos da Gestapo divulgados após a guerra mostraram que os nazistas acreditavam que Buchman estava trabalhando para a inteligência britânica e, como dito acima, referiram-se ao Grupo Oxford como "um novo e perigoso oponente do nacional-socialismo". “O Grupo como um todo”, diz o relatório de 126 páginas Die Oxfordgruppenbewegung, “constitui um ataque ao nacionalismo do Estado e exige a máxima vigilância por parte do Estado. Prega uma revolução contra o Estado Nacional, e tem bastante evidentemente se tornou seu oponente cristão. "

Durante a guerra, também houve controvérsia sobre os membros britânicos do Rearmamento Moral que trabalhavam nos EUA, quando poderiam ser convocados no Reino Unido.

Sexual

Os críticos afirmam que a "honestidade total" incentivada nas festas do Grupo Oxford na verdade se concentrava morbidamente em questões sexuais, particularmente na masturbação . Em resposta a essas críticas, Buchman disse: "Sem hesitar, enfrentamos os problemas sexuais na mesma proporção em que são enfrentados e mencionados naquele registro oficial, o Novo Testamento ... Ninguém pode ler o Novo Testamento sem enfrentá-lo, mas nunca às custas do que eles consideram pecados mais flagrantes, como a desonestidade e o egoísmo. " Isso foi apoiado por JWC Wand , então Reitor do Oriel College e mais tarde Bispo de Londres, que escreveu, na edição de Teologia de agosto de 1930 : "Ouve-se mais sobre egoísmo, orgulho, má vontade do que qualquer outra coisa, e a acusação de que 'Buchmanismo 'está indevidamente preocupado com questões sexuais, é melhor ser rejeitado como um mero absurdo. "

Religioso

Nos EUA, Buchman foi fortemente contestado por Reinhold Niebuhr , que acusou:

  • "Em outras palavras, a filosofia social nazista foi uma presunção dissimulada de todo o empreendimento do grupo Oxford desde o início. Podemos ser gratos ao líder por revelar tão claramente o que foi ligeiramente escondido. Agora podemos ver como isso é incrivelmente ingênuo movimento está em seus esforços para salvar o mundo. Se ele se contentasse em pregar o arrependimento para bêbados e adúlteros, poderíamos estar dispostos a respeitá-lo como um método de avivamento religioso que sabe como confrontar o pecador com Deus. Mas quando corre para Genebra , a sede da Liga das Nações, ou para o Príncipe Starhemberg ou Hitler, ou para qualquer assento de poder, sempre com a ideia de que está prestes a salvar o mundo trazendo as pessoas que controlam o mundo sob o controle de Deus, é difícil conter o desprezo que se sente por essa infantilidade perigosa. "

(Veja Cristianismo e Política de Poder, de Reinhold Niebuhr.)

Dietrich Bonhoeffer também acusou Buchman de ingenuidade em suas tentativas de converter Hitler:

  • "O Grupo Oxford foi ingênuo o suficiente para tentar converter Hitler - uma falha ridícula em entender o que está acontecendo - somos nós que devemos ser convertidos, não Hitler."

O teólogo suíço Emil Brunner , que freqüentemente reconheceu sua dívida para com Buchman, também tentou dissuadir Buchman de seus esforços para converter a liderança nazista com base no fato de que ele estava colocando em risco sua reputação e seu trabalho. Buchman respondeu a Brunner: "Seu perigo é que você ainda é o Professor trovejando do púlpito e quer o teologicamente perfeito. Mas a crise da Igreja alemã nunca será resolvida desta forma. Pense em sua frase: 'Infelizmente, este Hossenfelder desesperado tem prejudicou a reputação dos Grupos. ' Parece-me associar-me a 'publicanos e pecadores'. Basta manter o seu senso de humor e ler o Novo Testamento. Os Grupos, nesse sentido, não têm reputação e, para mim, não tenho nada a perder. "

Assim como Brunner, vários outros teólogos elogiaram Buchman. Canon BH Streeter, Reitor do The Queen's College, Oxford e um estudioso do Novo Testamento altamente respeitado das décadas de 1920 e 1930, associou-se publicamente à Escola de Oxford de 1934 até sua morte em um acidente de avião em 1937. Klaus Bockmuehl, Professor de Teologia e Ethics, Regent College, Vancouver e autor de Listening to the God Who Speaks, escreveu: "A genialidade do Rearmamento Moral é trazer a substância espiritual central do Cristianismo (que muitas vezes demonstra de uma maneira mais fresca e poderosa do que o Igrejas) de uma forma secular e acessível. Daí a ênfase em padrões morais absolutos. Mas a direção do Espírito Santo é tão essencial ... O gênio está no equilíbrio dos dois. "

O cardeal Franz König disse que Buchman foi "um ponto de inflexão na história do mundo moderno por meio de suas idéias", e o Patriarca Atenágoras de Constantinopla, chamou Buchman de "um São Paulo moderno".

Prêmios

Alusões literárias

Um grupo de buchmanistas de Oxford é proeminente na ação de um dos primeiros romances de Rose Macaulay , Going Abroad , publicado por Collins em 1934.

Na primeira página de 'The Prime of Miss Jean Brodie', por Muriel Spark, (1961) as meninas de Miss Brodie são descritas como tendo "ouvido falar dos Buchmanites e Mussolini", para grande consternação da diretora.

No romance de mistério de Ngaio Marsh de 1945, Died in the Wool , ambientado na Nova Zelândia durante a Segunda Guerra Mundial, Fabian Losse, um soldado britânico dispensado por médicos que se recuperava com a família na Nova Zelândia, refere-se ao buchmanismo para significar autoconfissão. [Cf. O Grupo Oxford acima]

Referências

Leitura adicional

  • Garth Lean, Frank Buchman - uma vida (Constable 1985) online

links externos