Antropologia feminista - Feminist anthropology

A antropologia feminista é uma abordagem de quatro campos da antropologia ( arqueológica , biológica , cultural , linguística ) que busca transformar resultados de pesquisas, práticas antropológicas de contratação e a produção acadêmica de conhecimento, usando insights da teoria feminista. Simultaneamente, a antropologia feminista desafia as teorias feministas essencialistas desenvolvidas na Europa e na América. Enquanto as feministas praticavam a antropologia cultural desde seu início (ver Margaret Mead e Hortense Powdermaker ), foi somente na década de 1970 que a antropologia feminista foi formalmente reconhecida como uma subdisciplina da antropologia. Desde então, desenvolveu sua própria subseção da American Anthropological Association - a Association for Feminist Anthropology  - e sua própria publicação, Feminist Anthropology . Seu antigo jornal Voices está extinto.

História

A antropologia feminista se desdobrou em três fases históricas, começando na década de 1970: a antropologia das mulheres, a antropologia do gênero e, finalmente, a antropologia feminista.

Antes dessas fases históricas, as antropólogas feministas traçam sua genealogia até o final do século XIX. Erminnie Platt Smith , Alice Cunningham Fletcher , Matilda Coxe Stevenson , Frances Densmore - muitas dessas mulheres eram antropólogas autodidatas e suas realizações desbotaram e sua herança foi apagada pela profissionalização da disciplina na virada do século XX. Proeminentes entre as primeiras antropólogas eram as esposas de homens antropólogos "profissionais", alguns dos quais facilitaram a pesquisa de seus maridos como tradutores e transcritores. Margery Wolf, por exemplo, escreveu sua etnografia clássica "The House of Lim" a partir de experiências que encontrou seguindo seu marido ao norte de Taiwan durante seu próprio trabalho de campo.

Enquanto antropólogas como Margaret Mead e Ruth Benedict são representantes da história da antropologia feminista, as antropólogas de cor e etnias variadas também desempenham um papel nos conceitos teóricos do campo. Hortense Powdermaker , por exemplo, um contemporâneo de Mead que estudou com o pioneiro antropológico britânico Bronislaw Malinowski conduziu projetos de pesquisa política em uma série de cenários então atípicos: reprodução e mulheres na Melanésia (Powdermaker 1933), raça no sul dos Estados Unidos (Powdermaker 1939 ), gênero e produção em Hollywood (1950) e interseccionalidade classe-gênero-raça no Cinturão de Cobre Africano (Powdermaker 1962). Da mesma forma, Zora Neale Hurston , aluna de Franz Boas , o pai da antropologia americana, experimentou formas narrativas além da etnografia objetiva que caracterizava os escritos proto / pseudocientíficos da época. Outras mulheres afro-americanas fizeram movimentos semelhantes nas junções de etnografia e criatividade, nomeadamente Katherine Dunham e Pearl Primus , ambas as quais estudaram dança nos anos 1940. Também importante para a disseminação posterior da antropologia feminista em outros subcampos além da antropologia cultural foi a antropóloga física Caroline Bond Day e a arqueóloga Mary Leakey .

A antropologia das mulheres, introduzida por "Women in the Field" de Peggy Golde e o volume editado por Michelle Rosaldo e Louise Lamphere , Woman, Culture, and Society , tentou recuperar as mulheres como atores culturais distintos, de outra forma apagados pelo foco dos antropólogos masculinos na vida dos homens. como o caráter universal de uma sociedade. Os antropólogos do sexo masculino, argumentou Golde especificamente, raramente têm acesso às mulheres nas tribos e sociedades por causa da ameaça sexual que representam para essas mulheres. Como tal, eles recebem histórias de homens sobre mulheres em casos em que as mulheres não estão presentes. A ignorância dos antropólogos masculinos e a dominação dos homens indígenas congelam para criar instâncias onde, segundo Rosaldo e Lamphere, a assimetria entre mulheres e homens se torna universal. A segunda antropologia das mulheres surgiria dos compromissos americanos com A Origem da Família, Propriedade Privada e do Estado , de Friedrich Engels , argumentando que essa assimetria universal não era atemporal, mas um produto das relações capitalistas que passaram a dominar o modo global de produção através do colonialismo. À medida que ambas as abordagens se tornaram mais vocais em sua crítica das descrições dos etnógrafos masculinos como unilaterais, uma abordagem de 'adicionar mulheres e misturar' à etnografia se tornou popular, por meio da qual as mulheres não eram necessariamente descritas em detalhes, mas mencionadas como parte da cultura mais ampla.

Na esteira de Gayle Rubin e sua crítica ao "sistema sexo / gênero", a antropologia das mulheres se transformou em antropologia de gênero. Gênero era um conjunto de significados e relacionamentos relacionados ao sexo biológico, mas não isomórficos. As mulheres não eram uma comunidade universal ou categoria evidente. Seguindo a ascensão das mulheres do feminismo de cor, a antropologia do gênero criticou os objetivos iniciais das feministas e antropólogos da primeira onda como excessivamente preocupados com as ambições sociais burguesas. Isso foi feito por meio de uma mudança da documentação da experiência das mulheres como uma população universal para a interpretação do lugar do gênero em padrões mais amplos de significado, interação e poder. Isso inclui o trabalho das antropólogas Henrietta Moore e Ethel Albert. Moore afirmou que a antropologia, mesmo quando realizada por mulheres, tendia a "[ordenar] o mundo em um idioma masculino [...] porque os pesquisadores são homens ou mulheres treinados em uma disciplina orientada para o homem". A arquitetura teórica e os métodos práticos da antropologia, argumentou Moore, foram tão fortemente influenciados pela ideologia sexista (a antropologia foi comumente denominada o "estudo do homem" durante grande parte do século XX) que, sem um sério auto-exame e um esforço consciente para combater esse preconceito, a antropologia não poderia representar significativamente a experiência feminina.

Hoje, a antropologia feminista cresceu a partir da antropologia de gênero para abranger o estudo do corpo feminino conforme ele se cruza com ou é influenciado por forças culturais, médicas, econômicas e outras. Isso inclui a expansão da política feminista além da antropologia cultural para a antropologia física, antropologia linguística e arqueologia, bem como a antropologia feminista se tornando um local para conectar estudos culturais, história, literatura e estudos étnicos.

Arqueologia Feminista

A arqueologia feminista surgiu inicialmente no final dos anos 1970 e início dos anos 80, junto com outras objeções à epistemologia adotada pela escola processual do pensamento arqueológico, como as arqueologias simbólica e hermenêutica . O artigo de 1984 de Margaret Conkey e Janet Spector, Arqueologia e o Estudo do Gênero, resumiu a crítica feminista da disciplina na época: que os arqueólogos estavam sobrepondo sem problemas as normas de gênero ocidentais modernas às sociedades passadas; por exemplo, na divisão sexual do trabalho; que contextos e artefatos atribuídos às atividades dos homens, como produção de pontas de projéteis e abate em locais de matança, foram priorizados em tempo de pesquisa e financiamento; e que o próprio caráter da disciplina foi construído em torno de valores e normas masculinas. Por exemplo, as mulheres eram geralmente encorajadas a buscar estudos de laboratório em vez de trabalho de campo (embora houvesse exceções ao longo da história da disciplina) e a imagem do arqueólogo era centrada em torno do robusto, masculino, “cowboy da ciência”.

Recentemente, feministas na arqueologia começaram a enfrentar a questão da agressão sexual durante o "trabalho de campo" por meio de pesquisas acadêmicas sobre a vida social dos arqueólogos. O Biological Anthropology Field Experiences Web Survey, aberto a bioarqueólogos, primatologistas e outros subcampos, revelou que 19% das mulheres são abusadas sexualmente durante o trabalho de campo, com 59% dos antropólogos - homens e mulheres - sofrendo assédio sexual.

Antropologia Cultural Feminista

A antropologia cultural feminista lida com o conceito de feminismo através das lentes da antropologia cultural . Ao combinar esses dois campos de estudo, a antropologia cultural pode ser abordada de forma não binária. Novas informações relativas à pesquisa e ao conhecimento de uma perspectiva acadêmica também não têm restrições. Este campo de estudo pode impactar o feminismo e os estudos das mulheres e de gênero também porque fornece análises feministas da cultura a partir de uma perspectiva antropológica.

Na década de 1970, as mulheres começaram a frequentar universidades de graduação e pós-graduação, onde as ciências sociais, que antes eram amplamente dominadas por homens, agora eram praticadas por homens e mulheres. Com mais mulheres nas disciplinas de ciências sociais, elas começaram a impactar como algumas questões estavam sendo tratadas nos campos das ciências sociais, como a ênfase nos estudos de gênero e a integração das questões dos direitos das mulheres nesses estudos. As mulheres que entraram nos campos das ciências sociais tiveram um grande impacto no movimento da antropologia feminista porque antes da década de 1980, as antropólogas se concentravam principalmente em aspectos como família, casamento e parentesco. Muitas antropólogas reagiram a esse estereótipo colocado nelas, pois queriam enfocar aspectos mais amplos da cultura na comunidade acadêmica.

Quando a antropologia feminista se desenvolveu, pretendia ser a subdisciplina da antropologia feminina. No entanto, a antropologia cultural feminista surgiu como um subcampo em si quando os antropólogos começaram a perceber que os estudos sobre mulheres e gênero não eram publicados com tanta frequência quanto outros tópicos da antropologia. À medida que a antropologia feminista começou a ser praticada por mais pessoas e aspectos culturais como raça, valores e costumes começaram a ser considerados, o enfoque na identidade pessoal e as diferenças entre as pessoas em diferentes culturas tornou-se a ideia principal em torno da antropologia cultural feminista. Com esse avanço, as antropólogas começaram a se concentrar em todos os aspectos de gênero e sexo e como eles variam culturalmente. Com foco no feminismo através de uma lente antropológica, o papel das mulheres na sociedade e suas contribuições para as ciências sociais formaram um novo subcampo conhecido como antropologia cultural feminista.

De acordo com o The Gender Sexuality Reader , os antropólogos modernos removeram o pai da família sem mudar o conceito básico das ciências sociais da família. A função da família é criar os filhos, mapeada em um conjunto limitado de pessoas que compartilham um lugar e se amam. As antropólogas feministas acharam difícil aplicar o conceito normal de família proposto pelos antropólogos modernos, pois nem todas as famílias apresentam as mesmas características associadas.

Subjetividade complexa

A subjetividade tem se tornado um ponto focal cada vez maior tanto para estudiosas feministas quanto para antropólogas, à medida que a noção de sujeito tem se tornado o centro de cada vez mais teorias sociais. Esse novo interesse compartilhado entre esses dois grupos foi postulado por Stevi Jackson como a razão para a nova parceria entre feministas e antropólogas, já que "" Subjetividade complexa é relacional e essas relações fornecem as possibilidades para o surgimento de semelhança e diferença. "Outros argumentam que para fazer avançar a sociedade deve haver mais foco nas relações de semelhança e diferença, como produzem na prática teórica ocidental e no cotidiano das pessoas. O hibridismo é considerado por Jackson como um ponto importante dentro da subjetividade complexa, pois "é o mistura que traz novas formas de categorias previamente identificadas. "

Acadêmicas antropólogas e feministas passaram a integrar a noção de sujeito no centro das teorias sociais, o que Jackson afirma ser complexo porque discute uma noção de subjetividade que significa que a sociedade está se distanciando do que pode ser apropriadamente chamado de verdade objetiva. Essa nova ideia de subjetividade complexa é relacional e essas relações podem fornecer as possibilidades para o surgimento de semelhanças e diferenças.

Relação com Feminismo

As relações da antropologia feminista com outras vertentes do feminismo acadêmico são difíceis. Ao se preocupar com as diferentes maneiras pelas quais as diferentes culturas constituem o gênero, a antropologia feminista pode afirmar que a opressão das mulheres não é universal. Henrietta Moore argumentou que o conceito de "mulher" é insuficientemente universal para permanecer como uma categoria analítica na investigação antropológica: que a ideia de "mulher" era específica para certas culturas, e não um universal humano. Para algumas feministas, escreveu a antropóloga Michelle Rosaldo , esse argumento contradiz um princípio fundamental de sua compreensão das relações entre homens e mulheres. A antropóloga feminista contemporânea Marilyn Strathern argumenta que a antropologia, que deve lidar com a diferença em vez de tentar apagá-la, não é necessariamente prejudicada por essa discordância, mas observa, no entanto, que a antropologia feminista enfrenta resistência.

A antropologia se envolve frequentemente com feministas de tradições não ocidentais, cujas perspectivas e experiências podem diferir daquelas das feministas brancas europeias e americanas. Historicamente, essas perspectivas "periféricas" às vezes foram marginalizadas e consideradas menos válidas ou importantes do que o conhecimento do mundo ocidental . Antropólogas feministas afirmam que sua pesquisa ajuda a corrigir esse viés sistemático na teoria feminista dominante . Por outro lado, as reivindicações dos antropólogos de incluir e se envolver com essas outras perspectivas foram, por sua vez, criticadas - as pessoas locais são vistas como produtores de conhecimento local , que apenas o antropólogo ocidental pode converter em teoria das ciências sociais. Como as teóricas feministas vêm predominantemente do Ocidente e não emergem das culturas que estudam (algumas das quais têm suas próprias tradições distintas de feminismo, como o feminismo de base da América Latina ), suas ideias sobre o feminismo podem conter suposições específicas do Ocidente de que não se aplicam simplesmente às culturas que investigam. Rosaldo critica a tendência das feministas de tratar outras culturas contemporâneas como anacrônicas, de ver outras partes do mundo como representantes de outros períodos da história ocidental - para dizer, por exemplo, que as relações de gênero em um país estão de alguma forma presas a um estágio histórico passado de aqueles em outro. Feministas ocidentais, disse Rosaldo, viram as mulheres em outros lugares como “nós mesmas despidas e a especificidade histórica de suas vidas e da nossa torna-se obscura”. A antropologia, argumentou Moore, ao falar sobre e não para as mulheres, poderia superar esse preconceito.

Marilyn Strathern caracterizou a relação às vezes antagônica entre feminismo e antropologia como autossustentável, uma vez que "cada uma quase atinge o que a outra almeja como uma relação ideal com o mundo". O feminismo constantemente apresenta um desafio à ortodoxia androcêntrica da qual a antropologia emerge ; a antropologia mina o etnocentrismo do feminismo.

A 'dupla diferença'

A antropologia feminista, argumenta Rayna Rapp , está sujeita a uma “dupla diferença” da academia convencional. É uma tradição feminista - parte de um ramo da bolsa de estudos, às vezes marginalizado como um desdobramento do pós - modernismo e do desconstrucionismo e preocupada com as experiências das mulheres - que são marginalizadas por uma ortodoxia androcêntrica. Ao mesmo tempo, aborda experiências e conceitos não ocidentais, áreas do conhecimento consideradas periféricas ao conhecimento criado no Ocidente. É, portanto, duplamente marginalizado.

Moore argumenta que parte dessa marginalização se autoperpetua. Ao insistir em aderir exclusivamente ao "ponto de vista feminino", a antropologia feminista constantemente se define como "não masculina" e, portanto, como inevitavelmente distinta e marginal da antropologia dominante. A antropologia feminista, diz Moore, efetivamente se gueto. Strathern argumenta que a antropologia feminista, como uma tradição que representa um desafio para a corrente dominante, nunca pode se integrar totalmente a essa corrente: ela existe para criticar, desconstruir e desafiar.

Veja também

Notas

Leitura adicional

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links externos