Felix Adler (professor) - Felix Adler (professor)

Felix Adler
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Felix Adler, c. 1913
Nascer ( 1851-08-13 )13 de agosto de 1851
Alzey , Grão-Ducado de Hesse , Alemanha
Faleceu 24 de abril de 1933 (24/04/1933)(com 81 anos)
Nova York , EUA
Lugar de descanso Cemitério Mount Pleasant,
Hawthorne, Nova York
Nacionalidade americano
Educação Columbia University ( AB ) ,
Humboldt University of Berlin ,
Heidelberg University ( Ph.D. )
Ocupação Professor de ética política e social
Conhecido por Movimento de cultura ética ,
palestrante sobre eutanásia
Cônjuge (s)
Helen Goldmark
​
( m.  1880 )​
Pais)
Assinatura
Assinatura de Felix Adler (1851–1933) .png

Felix Adler (13 de agosto de 1851 - 24 de abril de 1933) foi um professor alemão-americano de ética política e social, racionalista , palestrante influente sobre eutanásia , líder religioso e reformador social que fundou o movimento Cultura Ética .

Vida pregressa

Felix Adler nasceu em Alzey , Rhenish Hesse , Grão-Ducado de Hesse , Alemanha , filho de um rabino, Samuel Adler , uma figura importante no Judaísmo Reformado Europeu . A família imigrou da Alemanha para os Estados Unidos quando Felix tinha seis anos de idade, para que seu pai pudesse aceitar a nomeação como rabino- chefe do Templo Emanu-El em Nova York.

Adler frequentou a Columbia Grammar School e se formou na Columbia University em 1870 com honras. Ele continuou na Universidade de Heidelberg, onde estudou como parte de seu treinamento para se tornar um rabino. Ele recebeu um PhD de Heidelberg em 1873. Enquanto na Alemanha, ele foi fortemente influenciado pelo neokantismo , especialmente as noções de que não se pode provar ou refutar a existência de uma divindade ou imortalidade, e que a moralidade pode ser estabelecida independentemente da teologia .

Carreira acadêmica

Quando Adler voltou para Nova York com 23 anos de idade, foi convidado a dar um sermão no Templo Emanu-El, onde deveria seguir os passos de seu pai como rabino da congregação. Seu sermão, "O Judaísmo do Futuro", chocou a congregação, pois ele não mencionou Deus nenhuma vez . Adler introduziu seu conceito de Judaísmo como uma religião universal de moralidade para toda a humanidade. O sermão foi o primeiro e o último no Templo Emanu-El.

Em 1874, depois que ficou claro que ele não se tornaria rabino, os membros da congregação de seu pai ajudaram Adler a conseguir um cargo de professor na Universidade Cornell como professor não residente de literatura hebraica e oriental. Ele era popular entre seus alunos, com os quais discutia suas novas idéias religiosas enquanto iluminava as lutas trabalhistas contemporâneas e a política de poder. Ele foi atacado como ateu por suas opiniões e, em 1876, Cornell se recusou a aceitar a bolsa que pagava o salário de Adler. Em 1902, Adler recebeu a cadeira de ética política e social na Universidade de Columbia, onde lecionou até sua morte em 1933.

Sociedade de Cultura Ética de Nova York

Em 1876, Adler aos 26 anos foi convidado a dar uma palestra expandindo seus temas apresentados pela primeira vez no sermão no Templo Emanu-El. Em 15 de maio de 1876, ele reiterou a necessidade de uma religião, sem as armadilhas do ritual ou do credo, que unisse toda a humanidade na ação social moral. Acabar com a teologia e unir teístas , ateus , agnósticos e deístas , todos na mesma causa religiosa, foi uma ideia revolucionária na época. Poucas semanas depois do sermão, Adler começou uma série de palestras semanais de domingo. Em fevereiro de 1877, auxiliado por Joseph Seligman, presidente do Temple Emanu-El, Adler incorporou a Sociedade de Cultura Ética.

Adler falou sobre "ação, não credo"; sua crença era que as boas obras eram a base da cultura ética. Em 1877, a Sociedade fundou o Departamento Distrital de Enfermagem, que organizou uma equipe de enfermeiras que visitavam os doentes que estavam em casa em distritos pobres. Um ano depois, em 1878, a Sociedade estabeleceu um jardim de infância gratuito para os filhos dos trabalhadores. Por servir aos trabalhadores pobres, o jardim de infância fornecia necessidades básicas para as crianças, quando necessário, como roupas e refeições quentes. Com o tempo, evoluiu para a Escola de Cultura Ética Fieldston .

Bem conhecido como conferencista e escritor, Adler serviu como reitor da Escola de Cultura Ética até sua morte em 1933. Ao longo de sua vida, ele sempre olhou além das preocupações imediatas de família, trabalho e raça, para o desafio de longo prazo de reconstruir instituições , como escolas e governo, para promover maior justiça nas relações humanas. Cooperação, e não competição, era o maior valor social. Ele deu uma série de seis palestras sobre "A Ética do Casamento" para a temporada de 1896-97 do Instituto Lowell .

Adler foi o presidente fundador do Comitê Nacional de Trabalho Infantil em 1904. Lewis Hine foi contratado como fotógrafo do comitê em 1908. Em 1917, Adler serviu no Civil Liberties Bureau, que mais tarde se tornou o American Civil Liberties Bureau e, em seguida, o American Civil Liberties Union (ACLU). Em 1928 ele se tornou presidente da divisão oriental da American Philosophical Association . Ele serviu no primeiro Conselho Executivo da Liga Urbana Nacional .

Reforma do cortiço

Como membro da Comissão do Tenement House do Estado de Nova York, Adler estava preocupado não apenas com a superlotação, mas também com o aumento das doenças contagiosas causadas pela superlotação. Embora não fosse um defensor de moradias públicas gratuitas, Adler falou sobre a reforma dos cortiços e os aluguéis, que considerou exorbitantes. Jacob Riis escreveu que Adler tinha "questões claras e incisivas que percorreram todos os subterfúgios até a raiz das coisas".

Em 1885, Adler e outros criaram a Tenement House Building Company para construir cortiços "modelo" a preços acessíveis; eles alugaram por $ 8– $ 14 / mês. Em 1887, a empresa havia concluído seis edifícios modelo no Lower East Side de Manhattan pela soma de $ 155.000. Os críticos favoreciam a legislação e os regulamentos para melhorar as condições do cortiço, mas o cortiço modelo foi um passo progressivo.

Política externa americana

No final da década de 1890, com o aumento dos conflitos internacionais, Adler mudou sua preocupação das questões internas para a questão da política externa americana. Enquanto alguns contemporâneos viam a Guerra Hispano-Americana de 1898 como um ato para libertar os cubanos do domínio espanhol , outros perceberam as vitórias dos Estados Unidos no Caribe e nas Filipinas como o início de um império expansionista . Adler a princípio apoiou a guerra, mas depois expressou preocupação com a soberania americana sobre as Filipinas e Porto Rico . Ele acreditava que uma meta imperialista, em vez de democrática, estava guiando a política externa dos Estados Unidos . A cultura ética afirma "o valor supremo da pessoa", e Adler sobrepôs esse princípio às relações internacionais, acreditando que nenhum grupo poderia reivindicar instituições e estilo de vida superiores.

Ao contrário de muitos de seus contemporâneos durante a Primeira Guerra Mundial , Adler não acreditava que a derrota do Império Alemão tornaria o mundo seguro para a democracia. Ele pensava que a paz dependia de governos democráticos representativos serem não imperialistas e de conterem a corrida armamentista . Ele se opôs ao Tratado de Versalhes e à Liga das Nações . Como alternativa, Adler propôs um "Parlamento de Parlamentos", eleito pelos órgãos legislativos das diferentes nações e representando diferentes classes de pessoas, ao invés de interesses especiais, para que as diferenças comuns e não nacionais prevalecessem.

Filosofia

Adler desenvolveu uma filosofia original com base nas de Immanuel Kant e GWF Hegel que desenvolveu e transformou essas raízes. Ele considerava a filosofia não apenas um guia de vida, mas a chave para melhorar a sociedade e a condição humana apropriada ao respeito pela dignidade humana essencial. Rejeitando a metafísica de Kant, ele abraçou sua ênfase no valor intrínseco e na dignidade da pessoa. Combinando um princípio moral supremo semelhante ao de Kant com suas próprias idéias detalhadas de autorrealização, ele enfatizou o desenvolvimento livre do indivíduo em relação às preocupações sociais e à camaradagem. Ele precedeu John Dewey em uma preocupação com os "problemas dos homens" em vez de tecnicalidades filosóficas. Embora suas idéias compartilhassem alguns aspectos do pragmatismo, ele era melhor descrito como "um idealista ético com grande zelo reformista prático", ele promoveu uma versão idealista de perfeccionismo moral . Ele foi, entretanto, realista e não sentimental, reconhecendo que o homem fez o mal com conhecimento de causa e deliberadamente.

A ética de Adler combinou um apelo a princípios universais com particularismo moral , que sustenta que as circunstâncias únicas de um caso particular devem ser cuidadosamente consideradas para determinar a escolha moral naquele caso. Adler acreditava que as leis morais não podiam ser aplicadas da mesma maneira a indivíduos variados e únicos, mas que os princípios morais se aplicavam a todos. Ele viu a necessidade de equilibrar os princípios gerais essenciais com a consideração das circunstâncias específicas particulares. Ele desenvolveu sua própria versão do que chamou de "fórmula" de Kant, que era: "Trate cada [pessoa] como um meio espiritual para o seu próprio fim espiritual e vice-versa."

Ele propôs uma "regra ética suprema" que declarou da seguinte forma: "Portanto, aja de modo a suscitar a personalidade única nos outros e, portanto, em si mesmo", ou "Aja de modo a suscitar o melhor nos outros e, portanto, em si mesmo". Ele pensava que, ao fazê-lo, transcenderia o egoísmo e o altruísmo . Sua posição era que a virtude é e deve ser sua própria recompensa, ou então não é realmente virtude. Ele caracterizou um ato virtuoso como um, “em que os fins de si e do outro são respeitados e promovidos conjuntamente”, coordenando a ética imperativa universalista kantiana com uma espécie de perfeccionismo. Ele levava a ética a sério e sentia que ela "deve funcionar como um fio de ouro por toda a vida [de uma pessoa]". Ele achava que o consequencialismo, particularmente o utilitarismo, era impróprio na ética, pois tenta aplicar medidas quantitativas a algo de natureza qualitativa.

A filosofia social de Adler se opôs ao comercialismo . Ele afirmou: "A raiz da doença que aflige o mundo atualmente é a supremacia do ponto de vista comercial." Seu pensamento valorizava as obras públicas e o uso da razão para desenvolver os padrões éticos finais. Adler publicou obras como Creed and Deed (1878), Moral Instruction of Children (1892), Life and Destiny (1905), The Religion of Duty (1906), Essentials of Spirituality (1908), An Ethical Philosophy of Life (1918) , A Reconstrução do Ideal Espiritual (1925) e Nossa Parte neste Mundo. Ele se valeu de ideias do judaísmo, bem como das filosofias de Kant e Ralph Waldo Emerson , mescladas com certas ideias socialistas de sua época. Ele acreditava que o conceito de um deus pessoal era desnecessário e pensava que a personalidade humana era a força central da religião. Ele acreditava que as interpretações das religiões por diferentes pessoas deveriam ser respeitadas como religiosas em si mesmas. O movimento Cultura Ética foi aberto a pessoas de diversas crenças. As sociedades de cultura ética foram formadas no final do século XIX em várias cidades dos Estados Unidos, por exemplo, Filadélfia e St. Louis.

Trabalho

Livros

  • Credo e ação: uma série de discursos . Nova York: GP Putnam's Sons . 1880.
  • Vida e destino . Nova York: McClure, Phillis and Co. 1903.
  • A religião do dever . Nova York: McClure, Phillis and Co. 1905.
  • Casamento e divórcio . Nova York: McClure, Phillis and Co. 1905. Atualizado em 1915 para incluir uma terceira palestra.
  • A instrução moral das crianças . Série de educação internacional. 21 . Nova York: D. Appleton and Co. 1892.
  • Os fundamentos da espiritualidade . Nova York: James Pott and Co. 1905.
  • Crise mundial e seu significado . Nova York: D. Appleton and Co. 1915.
  • Uma filosofia ética de vida: apresentada em seus contornos principais . Nova York: D. Appleton and Co. 1918.
  • Incompatibilidade no casamento . Nova York: D. Appleton and Co. 1920.
  • O castigo das crianças . American Home Series. Nova York: Abingdon Press . 1922.
  • The Reconstruction of the Spiritual Ideal: Hibbert Lectures Delivered in Manchester College, Oxford, May 1923 . Nova York: D. Appleton and Co. 1923. OCLC  607376 .
  • - (1946). Friess, Horace (ed.). Nossa parte neste mundo . Nova York: Columbia University Press .

Capítulos de livros

Referências

Citações

Fontes

Leitura adicional

links externos