Faxian - Faxian

Faxian
Estátua de Faxian no Maritime Experiential Museum & Aquarium Singapore.jpg
Uma estátua honorária de Faxian em um museu de Cingapura.
Outros nomes Fa-hsien, Sehi
Pessoal
Nascer 337 dC
Pingyang Wuyang (平陽 武 陽), na moderna cidade de Linfen , Shanxi
Faleceu ca. 422 CE (85 anos)
Religião budismo
Pais Tsang Hi (pai)
Trabalho (s) notável (s) Foguoji ( um registro de reinos budistas )
Outros nomes Fa-hsien, Sehi
Faxian
nome chinês
Chinês tradicional 法 顯
Chinês simplificado 法 显
Nome japonês
Kanji 法 顕
Kana ほ っ け ん
Nome sânscrito
sânscrito फा हियान

Faxian (337 DC - c. 422 DC), também conhecido como Fa-Hien , Fa-hsien e Sehi , foi um monge budista chinês e tradutor que viajou a pé da China para a Índia para adquirir textos budistas . Iniciando sua árdua jornada por volta dos 60 anos, ele visitou locais sagrados budistas no centro , sul e sudeste da Ásia entre 399 e 412 dC, dos quais 10 anos foram passados ​​na Índia.

Ele descreveu sua jornada em seu diário de viagem, A Record of Buddhist Kingdoms ( Foguo Ji佛 國 記). Suas memórias são notáveis ​​registros independentes do budismo antigo na Índia. Ele levou consigo um grande número de textos em sânscrito, cujas traduções influenciaram o budismo do Leste Asiático e que fornecem um terminus ante quem para muitos nomes históricos, eventos, textos e idéias neles.

Biografia

Impressão em xilogravura do século 12, primeira página das Viagens de Faxian (Registro dos Países Budistas). As primeiras frases diziam: "Em Chang'an, Faxian estava angustiado porque as coleções do Vinaya estavam incompletas, então no segundo ano de Hóngshǐ, ou jǐ-hài no ciclo sexagenário [ano 399/400], ele concordou com Huijing, Daozheng , Huiying e Huiwéi para buscar mais do Vinaya na Índia.

Faxian nasceu em Shanxi no século 4 durante o reinado da dinastia Jin Oriental, e seu nome de nascimento era Sehi. Mais tarde, ele adotou o nome Faxian, que significa literalmente "Esplendor do Dharma".

Em 399 EC, com cerca de 60 anos, Faxian estava entre os primeiros peregrinos atestados para a Índia. Ele partiu com outras nove pessoas para localizar textos sagrados budistas . Ele visitou a Índia no início do século V. Diz-se que ele percorreu todo o caminho desde a China através do deserto gelado e passagens montanhosas escarpadas. Ele entrou na Índia pelo noroeste e alcançou Pataliputra . Ele levou consigo um grande número de textos budistas sânscritos e imagens sagradas para o budismo. Após seu retorno à China, ele também é creditado por traduzir esses textos em sânscrito para o chinês.

A visita de Faxian à Índia ocorreu durante o reinado de Chandragupta II . Ele entrou no subcontinente indiano pelo noroeste. Suas memórias descrevem sua estada de 10 anos na Índia. Ele visitou os principais locais associados ao Buda, bem como os renomados centros de educação e mosteiros budistas. Ele visitou Kapilvastu ( Lumbini ), Bodh Gaya , Benares ( Varanasi ), Shravasti e Kushinagar , todos ligados a eventos na vida de Buda. Faxian aprendeu sânscrito e coletou literatura indiana de Pataliputra (Patna), Udyana ( Kosambi ) e Taxila em Gandhara . Seu livro de memórias menciona o Hinayana (Theravada) e as tradições Mahayana emergentes, bem como as sub-tradições Theravada fragmentadas e dissidentes no budismo indiano do século V. Antes de começar sua jornada de volta à China, ele reuniu um grande número de textos em sânscrito de sua época.

No caminho de volta de Faxian para a China, depois de uma estadia de dois anos no Ceilão , uma violenta tempestade levou seu navio para uma ilha, provavelmente Java . Depois de cinco meses lá, Faxian embarcou em outro navio para o sul da China; mas, novamente, o curso foi desviado e ele acabou pousando no Monte Lao , onde hoje é Shandong, no norte da China, 30 quilômetros (19 milhas) a leste da cidade de Qingdao . Ele passou o resto de sua vida traduzindo e editando as escrituras que havia coletado. Eles foram influentes na história do budismo chinês que se seguiu.

Faxian escreveu um livro sobre suas viagens, repleto de relatos do budismo antigo e da geografia e história de vários países ao longo da Rota da Seda , na virada do século V EC. Ele escreveu sobre cidades como Taxila , Pataliputra, Mathura e Kannauj em Madhyadesha . Ele também escreveu que os habitantes de Madhyadesha também comem e se vestem como chineses. Ele declarou Patliputra uma cidade muito próspera.

Ele voltou em 412 e se estabeleceu no que hoje é Nanjing . Em 414, ele escreveu (ou ditou) Foguoji ( Um Registro dos Reinos Budistas ; também conhecido como Relato de Faxian ). Ele passou a década seguinte, até sua morte, traduzindo os sutras budistas que trouxera da Índia .

Notas biográficas de Legge em Faxian

A seguir está a introdução de uma tradução do século 19 da obra de Faxian por James Legge . As especulações de Legge abaixo, como Faxian visitando a Índia aos 25 anos, foram desacreditadas por estudos posteriores. Sua introdução fornece algumas informações biográficas úteis sobre Faxian:

Nada de grande importância é conhecido sobre Fa-Hien, além do que pode ser coletado de seu próprio registro de suas viagens. Li os relatos dele nas Memórias de Monges Eminentes , compiladas em 519 EC, e em uma obra posterior, as Memórias de Monges Maravilhosos , do terceiro imperador da dinastia Ming (1403-1424 EC), que, no entanto, é quase todos emprestados do outro; e tudo neles que tem uma aparência de verossimilhança pode ser trazido dentro de um breve alcance

Rota de Faxian pela Índia

Seu sobrenome , dizem, era Kung, e ele era natural de Wu-yang em P'ing-Yang, que ainda é o nome de um grande departamento em Shan-hsi . Ele tinha três irmãos mais velhos do que ele; mas quando todos morreram antes de derramar os primeiros dentes, seu pai o devotou ao serviço da sociedade budista e o fez entrar como um Sramanera , ainda mantendo-o em casa na família. O pequenino adoeceu gravemente e o pai o mandou para o mosteiro , onde logo ficou bom e se recusou a voltar para os pais.

Quando ele tinha dez anos, seu pai morreu; e um tio, considerando a solidão viúva e o desamparo da mãe, instou-o a renunciar à vida monástica e voltar para ela, mas o menino respondeu: "Não abandonei a família por vontade de meu pai, mas porque desejei estar longe da poeira e dos modos de vida vulgares. É por isso que escolhi o monge. " O tio aprovou suas palavras e desistiu de instigá-lo. Quando sua mãe também morreu, parecia que tinha sido grande o afeto de sua natureza nobre; mas depois de seu enterro, ele voltou ao mosteiro.

Em certa ocasião, ele estava cortando arroz com uns vinte ou dois de seus condiscípulos quando alguns ladrões famintos os atacaram para levar seus grãos à força. Todos os outros Sramaneras fugiram, mas nosso jovem herói se manteve firme e disse aos ladrões: "Se vocês precisam dos grãos, levem o que quiserem. Mas, senhores, foi sua antiga negligência com a caridade que os trouxe ao presente estado de miséria; e agora, novamente, você deseja roubar os outros. Temo que nos próximos tempos você tenha ainda mais pobreza e angústia; Com essas palavras, ele seguiu seus companheiros até o mosteiro, enquanto os ladrões largavam os grãos e iam embora, todos os monges, dos quais eram várias centenas, homenageando sua conduta e coragem.

Quando ele terminou seu noviciado e assumiu as obrigações de todas as ordens budistas, sua coragem sincera, inteligência clara e regulamentação estrita de seu comportamento eram evidentes; e logo depois, ele empreendeu sua viagem à Índia em busca de cópias completas do Vinaya-pitaka . O que se segue é apenas um relato de suas viagens pela Índia e retorno à China por mar, condensado de sua própria narrativa, com o acréscimo de alguns incidentes maravilhosos que aconteceram com ele, em sua visita ao Pico dos Abutres perto de Rajagriha .

Diz-se no final que após seu retorno à China, ele foi para a capital (evidentemente Nanquim ), e lá, junto com o indiano Sramana Buddha-bhadra , executou traduções de algumas das obras que havia obtido na Índia; e que antes de ter feito tudo o que desejava fazer desta forma, ele mudou-se para King-chow (no presente Hoo-pih ) e morreu no mosteiro de Sin, aos oitenta e oito anos, para o grande tristeza de todos que o conheceram. Acrescenta-se que há outra obra maior que relata suas viagens por vários países.

Tais são todas as informações prestadas sobre nosso autor, além do que ele mesmo nos contou. Fa-Hien era seu nome clerical e significa "Ilustre na Lei" ou "Ilustre Mestre da Lei". O Shih que freqüentemente o precede é uma abreviação do nome de Buda como Sakyamuni, "o Sakya , poderoso no Amor, habitando em Reclusão e Silêncio", e pode ser considerado equivalente ao Budista. Algumas vezes é dito que pertenceu à " dinastia Tsin oriental " (317–419 DC), e às vezes aos "Sung", isto é, a dinastia Sung da Casa de Liu (420–478 DC). Se ele se tornou um monge completo aos ... de vinte anos, e foi para a Índia aos vinte e cinco, sua longa vida pode ter sido dividida igualmente entre as duas dinastias.

Memórias de Faxian

Faxian no templo Daishō-in, Miyajima

As memórias de Faxian são um registro independente da sociedade e da cultura dos lugares que ele visitou, particularmente a Índia antiga por volta de 400 DC. Suas traduções de textos sânscritos que levou consigo para a China são um meio importante de datar textos, pessoas nomeadas e tradições budistas. Eles fornecem um terminus ante quem para muitos nomes históricos, manuscritos, eventos e ideias neles contidos.

Faxian observa que cidades da Ásia Central, como Khotan, eram budistas, com o clero lendo manuscritos indianos em línguas indianas. A comunidade local reverenciou os monges. Em Taxila (agora no Paquistão), afirma Faxian, ele menciona uma florescente comunidade budista entre não-budistas. Ele descreve rituais elaborados e cerimônias de adoração pública, com o apoio do rei, em homenagem ao Buda na Índia e no Sri Lanka. Ele deixou a Índia cerca de 409 de Tamralipti - um porto que ele afirma estar na costa leste. No entanto, alguns de seus peregrinos companheiros chineses que vieram com ele na viagem decidiram ficar na Índia.

Impressões da Índia

As cidades e vilas deste país [Magadha] são as maiores de todas no Reino do Meio [Mathura a Deccan]. Os habitantes são ricos e prósperos e competem uns com os outros na prática da benevolência e da retidão. Todos os anos, no oitavo dia do segundo mês, eles celebram uma procissão de imagens. Eles fazem um carro de quatro rodas e sobre ele erigem uma estrutura de quatro andares por meio de bambus amarrados. Este é sustentado por um mastro, com varas e lanças inclinadas, e tem mais de vinte côvados de altura, tendo a forma de um tope. Tecido de cabelo branco e sedoso é enrolado em volta dele, que é então pintado em várias cores. Eles fazem figuras de devas, com ouro, prata e lápis-lazúli grandiosamente misturados e com serpentinas de seda e dosséis pendurados sobre eles. Nos quatro lados há nichos, com um Buda sentado em cada um e um Bodhisattva de pé para atendê-lo. Pode haver vinte carros, todos grandes e imponentes, mas cada um diferente dos outros. No dia mencionado, os monges e leigos dentro das fronteiras se reúnem; eles têm cantores e músicos habilidosos; eles prestam sua devoção com flores e incenso. Os brâmanes vêm e convidam os Budas a entrar na cidade. Eles o fazem em ordem e permanecem duas noites nele. Durante toda a noite, mantêm lâmpadas acesas, ouvem música habilidosa e oferecem presentes. Esta é a prática em todos os outros reinos também. Os chefes das famílias Vaisya neles estabelecem nas cidades casas para distribuir caridade e remédios. Todos os pobres e destituídos do país, órfãos, viúvos e homens sem filhos, pessoas mutiladas e aleijados, e todos os enfermos, vão para essas casas e recebem todo tipo de ajuda, e os médicos examinam suas doenças. Eles obtêm a comida e os remédios de que necessitam seus casos e são levados a se sentirem à vontade; e quando melhoram, desaparecem por si mesmos.

-  Faxian, c. 415 dC
Lutas no mar durante a viagem de volta por Java

Nesse momento, o céu continuava muito escuro e sombrio, e os velejadores se entreolharam e se enganaram. Mais de setenta dias se passaram (desde que deixaram Java), e as provisões e a água estavam quase no fim. Eles usaram a água salgada do mar para cozinhar e dividiram cuidadosamente a água (doce), cada homem recebendo dois litros. Logo tudo estava quase acabando, e os mercadores aconselharam-se e disseram: "No ritmo normal de navegação, deveríamos ter chegado a Kwang-chow, e agora o tempo passou muitos dias; - não devemos ter seguido um curso errado ? ” Imediatamente eles direcionaram o navio para o noroeste, procurando por terra; e depois de navegar dia e noite por doze dias, eles alcançaram a costa ao sul do monte Lao, nas fronteiras da prefeitura de Ch'ang-kwang, e imediatamente conseguiram boa água e vegetais. Eles haviam passado por muitos perigos e dificuldades, e passaram muitos dias juntos em um estado de ansiedade e apreensão; e agora chegando repentinamente a esta costa, e vendo aqueles vegetais (bem conhecidos), o lei e o kwoh, eles sabiam de fato que era a terra de Han.

-  Faxian, c. 415 dC

Trabalho

  • James Legge (1886, trad.), A Record of Buddhistic Kingdoms; sendo um relato do monge chinês Fa-Hien de suas viagens pela Índia e Ceilão, 399-414 DC, em busca dos livros budistas de disciplina
  • Herbert A Giles (1877, trad.), Record of the Buddhistic Kingdoms

Veja também

Referências

Bibliografia

links externos