Evolução da moralidade - Evolution of morality

O conceito de evolução da moralidade se refere ao surgimento do comportamento moral humano ao longo da evolução humana . A moralidade pode ser definida como um sistema de idéias sobre conduta certa e errada. Na vida cotidiana, a moralidade é tipicamente associada ao comportamento humano , e não se dá muita atenção às condutas sociais de outras criaturas. Os campos emergentes da biologia evolutiva e em particular da psicologia evolutiva argumentaram que, apesar da complexidade dos comportamentos sociais humanos , os precursores da moralidade humana podem ser atribuídos aos comportamentos de muitos outros animais sociais . As explicações sociobiológicas do comportamento humano permanecem controversas. Os cientistas sociais tradicionalmente vêem a moralidade como uma construção e, portanto, como culturalmente relativa ; embora outros argumentem que existe uma ciência da moralidade .

Sociabilidade animal

Embora outros animais possam não possuir o que os humanos podem perceber como comportamento moral, todos os animais sociais tiveram que modificar ou restringir seus comportamentos para que a vida em grupo valesse a pena. Exemplos típicos de modificação comportamental podem ser encontrados nas sociedades de formigas , abelhas e cupins . As colônias de formigas podem possuir milhões de indivíduos. EO Wilson argumenta que o fator mais importante que leva ao sucesso das colônias de formigas é a existência de uma casta operária estéril. Esta casta de mulheres é subserviente às necessidades de sua mãe, a rainha , e assim fazendo, desistiu de sua própria reprodução a fim de criar irmãos e irmãs. A existência de castas estéreis entre esses insetos sociais restringe significativamente a competição pelo acasalamento e, no processo, promove a cooperação dentro de uma colônia. A cooperação entre as formigas é vital, porque uma formiga solitária tem uma chance improvável de sobrevivência e reprodução a longo prazo. No entanto, como parte de um grupo, as colônias podem prosperar por décadas. Como consequência, as formigas são uma das famílias de espécies mais bem-sucedidas do planeta, sendo responsáveis ​​por uma biomassa que rivaliza com a da espécie humana.

A razão básica pela qual os animais sociais vivem em grupos é que as oportunidades de sobrevivência e reprodução são muito melhores em grupos do que viver sozinho. Os comportamentos sociais dos mamíferos são mais familiares aos humanos. Mamíferos altamente sociais, como primatas e elefantes, são conhecidos por exibirem características que antes eram consideradas exclusivamente humanas, como empatia e altruísmo .

Socialidade primata

Os parentes vivos mais próximos da humanidade são chimpanzés e bonobos comuns . Esses primatas compartilham um ancestral comum com os humanos que viveram de quatro a seis milhões de anos atrás. É por essa razão que chimpanzés e bonobos são vistos como os melhores substitutos disponíveis para esse ancestral comum. Barbara King argumenta que, embora os primatas possam não possuir moralidade no sentido humano, eles exibem alguns traços que teriam sido necessários para a evolução da moralidade. Essas características incluem alta inteligência, capacidade de comunicação simbólica, senso de normas sociais , compreensão do "eu" e conceito de continuidade. Frans de Waal e Barbara King veem a moralidade humana como fruto da sociabilidade dos primatas. Muitos animais sociais, como primatas, golfinhos e baleias, mostraram exibir o que Michael Shermer chama de sentimentos pré-morais. De acordo com Shermer, as seguintes características são compartilhadas por humanos e outros animais sociais, especialmente os grandes macacos:

apego e vínculo, cooperação e ajuda mútua, simpatia e empatia, reciprocidade direta e indireta, altruísmo e altruísmo recíproco, resolução de conflitos e pacificação, decepção e detecção de engano, preocupação da comunidade e preocupação com o que os outros pensam sobre você, e consciência e resposta a as regras sociais do grupo .

Shermer argumenta que esses sentimentos pré-morais evoluíram nas sociedades de primatas como um método de conter o egoísmo individual e construir grupos mais cooperativos. Para qualquer espécie social, os benefícios de fazer parte de um grupo altruísta devem superar os benefícios do individualismo. Por exemplo, a falta de coesão do grupo pode tornar os indivíduos mais vulneráveis ​​ao ataque de estranhos. Fazer parte de um grupo também pode aumentar as chances de encontrar comida. Isso é evidente entre os animais que caçam em matilhas para abater presas grandes ou perigosas.

Evolução Social de Humanos
Período anos atrás Tipo de sociedade Número de indivíduos
6.000.000 Bandas 10s
100.000-10.000 Bandas 10s – 100s
10.000–5.000 Tribos 100s – 1,000s
5.000-4.000 Chiefdoms 1.000s-10.000s
4.000-3.000 Estados 10.000 a 100.000
3.000-presente Impérios 100.000-1.000.000s

Todos os animais sociais têm sociedades nas quais cada membro conhece seu próprio lugar. A ordem social é mantida por certas regras de comportamento esperado e os membros do grupo dominante impõem a ordem por meio da punição. No entanto, primatas de ordem superior também têm um senso de reciprocidade. Os chimpanzés lembram quem lhes fez favores e quem os fez mal. Por exemplo, os chimpanzés são mais propensos a compartilhar alimentos com indivíduos que os prepararam anteriormente . Os morcegos vampiros também demonstram senso de reciprocidade e altruísmo. Eles compartilham sangue por regurgitação, mas não compartilham aleatoriamente. Eles são mais propensos a compartilhar com outros morcegos que compartilharam com eles no passado ou que estão em extrema necessidade de alimentação.

Animais como macacos-pregos e cães também demonstram compreensão da justiça, recusando-se a cooperar quando apresentados a recompensas desiguais pelos mesmos comportamentos.

Os chimpanzés vivem em grupos de fusão-fissão com uma média de 50 indivíduos. É provável que os primeiros ancestrais dos humanos vivessem em grupos de tamanhos semelhantes. Com base no tamanho das sociedades de caçadores coletores existentes , os hominídeos paleolíticos recentes viviam em bandos de algumas centenas de indivíduos. À medida que o tamanho da comunidade aumentou ao longo da evolução humana, uma maior fiscalização para alcançar a coesão do grupo teria sido necessária. A moralidade pode ter evoluído nessas faixas de 100 a 200 pessoas como meio de controle social , resolução de conflitos e solidariedade de grupo. Teoriza-se que esse limite numérico seja codificado em nossos genes, uma vez que até os humanos modernos têm dificuldade em manter relações sociais estáveis ​​com mais de 100–200 pessoas . De acordo com o Dr. de Waal, a moralidade humana tem dois níveis extras de sofisticação que não são encontrados nas sociedades primatas. Os humanos impõem os códigos morais de sua sociedade com muito mais rigor, com recompensas, punições e construção de reputação. As pessoas também aplicam um grau de julgamento e razão não visto no reino animal.

Vale adaptável de repulsa pelo altruísmo individual cruel

Alguns biólogos evolucionistas e teóricos dos jogos argumentam que, uma vez que os modelos evolutivos graduais de moralidade exigem evolução incremental do altruísmo em populações onde o egoísmo e a crueldade reinaram inicialmente, qualquer senso de altruísmo ocasional de indivíduos egoístas e cruéis sendo pior do que a crueldade consistente teria feito a evolução da moralidade impossível devido aos primeiros estágios da evolução moral serem selecionados por tais sentimentos, fazendo com que os indivíduos com alguma moralidade sejam tratados pior do que aqueles sem moralidade. Isso teria feito com que a moralidade de baixo grau se tornasse um vale adaptativo que impediria os primeiros passos da condição de não moralidade, impedindo uma condição necessária inicial para a evolução posterior de graus mais elevados de moralidade. Esses cientistas argumentam que, embora isso exclua as explicações evolutivas do tipo específico de moralidade que sente repulsa por alguma empatia de indivíduos raramente empáticos por presumir que seja um maquiavelismo psicopático , não descarta a evolução de outros tipos de moralidade que aceitam um pouco de altruísmo. melhor do que nenhum altruísmo.

Os problemas de punição

Embora os grupos possam se beneficiar ao evitar certos comportamentos, esses comportamentos prejudiciais têm o mesmo efeito, independentemente de os indivíduos ofensores estarem cientes deles ou não. Uma vez que os próprios indivíduos podem aumentar seu sucesso reprodutivo fazendo muitos deles, quaisquer características que impliquem impunidade são selecionadas positivamente pela evolução. Punir especificamente os indivíduos cientes de sua violação das regras escolheria contra a capacidade de estar ciente disso, impedindo qualquer coevolução tanto da escolha consciente quanto do senso de ser a base para a responsabilidade moral e penal na mesma espécie.

Inteligência social humana

A hipótese do cérebro social , detalhada por RIM Dunbar no artigo A hipótese do cérebro social e suas implicações para a evolução social , apóia o fato de que o cérebro evoluiu originalmente para processar informações factuais. O cérebro permite que um indivíduo reconheça padrões, perceba a fala, desenvolva estratégias para contornar problemas de base ecológica, como a busca por comida, e também permite o fenômeno da visão das cores . Além disso, ter um cérebro grande é um reflexo das grandes demandas cognitivas de sistemas sociais complexos. Diz-se que em humanos e primatas o neocórtex é responsável pelo raciocínio e pela consciência . Portanto, em animais sociais, o neocórtex foi submetido a intensa seleção para aumentar de tamanho e melhorar as habilidades cognitivas sociais. Animais sociais, como os humanos, são capazes de dois conceitos importantes, formação de coalizões ou vida em grupo e engano tático, que é uma tática de apresentar informações falsas a outras pessoas. A importância fundamental das habilidades sociais dos animais reside na habilidade de gerenciar relacionamentos e, por sua vez, na habilidade não apenas de guardar informações na memória, mas também de manipulá-las. Uma resposta adaptativa aos desafios da interação social e da vida é a teoria da mente . A teoria da mente, conforme definida por Martin Brüne, é a capacidade de inferir os estados mentais ou emoções de outro indivíduo. Ter uma teoria da mente forte está intimamente ligado à posse de inteligência social avançada . Coletivamente, a vida em grupo requer cooperação e gera conflito. A vida social impõe fortes pressões seletivas evolutivas na aquisição de inteligência social devido ao fato de que viver em grupos tem vantagens. As vantagens da vida em grupo incluem a proteção contra predadores e o fato de que os grupos em geral superam a soma do desempenho de um indivíduo. Mas, de um ponto de vista objetivo, a vida em grupo também apresenta desvantagens, como a competição de dentro do grupo por recursos e companheiros. Isso prepara o terreno para uma espécie de corrida armamentista evolucionária dentro da espécie.

Dentro de populações de animais sociais, o altruísmo ou atos de comportamento que são desvantajosos para um indivíduo enquanto beneficiam outros membros do grupo evoluíram. Essa noção parece ser contraditória ao pensamento evolucionário, devido ao fato de que a aptidão e o sucesso de um organismo são definidos por sua capacidade de passar genes para a próxima geração. De acordo com E. Fehr , no artigo The Nature of Human Altruism , a evolução do altruísmo pode ser explicada quando a seleção de parentesco e a aptidão inclusiva são levadas em consideração; o que significa que o sucesso reprodutivo não depende apenas do número de filhos que um indivíduo produz, mas também do número de filhos que os indivíduos relacionados produzem. Fora das relações familiares, o altruísmo também é visto, mas de uma maneira diferente, tipicamente definida pelo dilema do prisioneiro , teorizado por John Nash . O dilema do prisioneiro serve para definir cooperação e deserção com e contra indivíduos motivados por incentivos ou, no caso proposto por Nash, anos na prisão. Em termos evolutivos, a melhor estratégia a ser usada para lidar com o dilema do prisioneiro é o olho por olho. Na estratégia olho-por-olho, um indivíduo deve cooperar enquanto os outros estiverem cooperando, e não desertar até que outro indivíduo falhe contra eles. Em sua essência, as interações sociais complexas são impulsionadas pela necessidade de distinguir entre cooperação sincera e deserção.

Brune detalha que a teoria da mente remonta aos primatas, mas não é observada na medida em que é no ser humano moderno. O surgimento desse traço único é talvez onde começa a divergência do ser humano moderno, junto com nossa aquisição da linguagem. Os humanos usam metáforas e sugerem muito do que dizemos. Frases como "Você sabe o que quero dizer?" não são incomuns e são resultados diretos da sofisticação da teoria da mente humana. A falta de compreensão das intenções e emoções de outra pessoa pode gerar respostas sociais inadequadas e geralmente estão associadas a condições mentais humanas, como autismo , esquizofrenia , transtorno bipolar , algumas formas de demência e psicopatia . Isso é especialmente verdadeiro para os transtornos do espectro do autismo, onde a desconexão social é evidente, mas a inteligência não social pode ser preservada ou mesmo aumentada, como no caso de um savant. A necessidade de inteligência social em torno da teoria da mente é uma resposta possível à questão de por que a moralidade evoluiu como parte do comportamento humano.

Evolução da religião

O psicólogo Matt J. Rossano reflete que a religião surgiu depois da moralidade e se baseou na moralidade ao expandir o escrutínio social do comportamento individual para incluir agentes sobrenaturais. Ao incluir ancestrais, espíritos e deuses sempre vigilantes no reino social, os humanos descobriram uma estratégia eficaz para conter o egoísmo e construir grupos mais cooperativos. O valor adaptativo da religião teria aumentado a sobrevivência do grupo.

A tarefa de seleção de Wason

Em um experimento em que os sujeitos devem demonstrar raciocínio abstrato e complexo, os pesquisadores descobriram que os humanos (como foi visto em outros animais) têm uma forte capacidade inata de raciocinar sobre as trocas sociais. Acredita-se que essa habilidade seja intuitiva, uma vez que as regras lógicas não parecem ser acessíveis aos indivíduos para uso em situações sem conotações morais.

Emoção

A repulsa , uma das emoções básicas , pode ter um papel importante em certas formas de moralidade. A repulsa é considerada uma resposta específica a certas coisas ou comportamentos perigosos ou indesejáveis ​​de uma perspectiva evolucionária. Um exemplo são coisas que aumentam o risco de uma doença infecciosa , como alimentos estragados, cadáveres, outras formas de decomposição microbiológica , uma aparência física que sugere doença ou falta de higiene e vários fluidos corporais, como fezes , vômito , catarro e sangue . Outro exemplo é a repulsa contra o acasalamento evolutivo desvantajoso, como o incesto (o tabu do incesto ) ou avanços sexuais indesejados. Ainda outro exemplo são os comportamentos que podem ameaçar a coesão ou cooperação do grupo, como trapacear, mentir e roubar. Estudos de ressonância magnética descobriram que tais situações ativam áreas do cérebro associadas ao nojo.

Veja também

Referências

Leitura adicional

  • Christopher Boehm (2012). Moral Origins: The Evolution of Virtue, Altruism, and Shame . Livros básicos. ISBN 978-0465020485.

links externos