Teoria engajada - Engaged theory

A teoria engajada é uma estrutura metodológica para a compreensão da complexidade social . Ela toma a vida social ou as relações sociais como sua categoria básica, com 'o social' sempre entendido como fundamentado no 'natural', incluindo os humanos como seres corporificados. A teoria engajada fornece uma estrutura que se move da análise empírica detalhada sobre coisas, pessoas e processos no mundo para a teoria abstrata sobre a constituição e enquadramento social dessas coisas, pessoas e processos.

A teoria engajada é uma abordagem dentro da tradição mais ampla da teoria crítica . A teoria engajada atravessa os campos da sociologia , antropologia , estudos políticos , história , filosofia e estudos globais . Em sua forma mais geral, o termo teoria engajada é usado para descrever teorias que fornecem uma caixa de ferramentas para se engajar com o mundo enquanto procura mudá-lo.

Uma linhagem da teoria engajada é chamada de abordagem de 'abstração constitutiva' associada a um grupo de escritores que publicam no Arena Journal , como John Hinkson, Geoff Sharp (1926-2015) e Simon Cooper.

Uma linhagem relacionada de teoria engajada foi desenvolvida por pesquisadores que começaram sua associação por meio do Centro de Pesquisa Global do Royal Melbourne Institute of Technology na Austrália - acadêmicos como Manfred Steger , Paul James e Damian Grenfell - valendo-se de uma série de escritores de Pierre Bourdieu para Benedict Anderson e Charles Taylor . Um grupo de pesquisadores da Western Sydney University descreve seu trabalho como 'Pesquisa Engajada'.

A política de engajamento

Apesar de toda a sua preocupação com a base epistemológica (veja abaixo), a teoria engajada é uma abordagem que está "no mundo". Toda teoria afeta de alguma forma o que acontece no mundo, mas nem sempre teoriza seu próprio lugar na constituição de ideias e práticas. Anthony Giddens chama esse movimento de dupla hermenêutica . A teoria engajada é mais explícita do que a maioria sobre seu ponto de vista político. Carol J. Adams expressa uma dimensão disso quando escreve:

É uma teoria engajada, teoria que surge da raiva sobre o que é, teoria que visualiza o que é possível. A teoria engajada torna a mudança possível.

No entanto, a outra dimensão importante é que qualquer teoria precisa estar ciente de suas próprias tendências para ser ideologicamente impulsionada pelas preocupações dominantes de sua época. O liberalismo , por exemplo, com sua defesa redutiva da ideologia da "liberdade", deixa de ser reflexivo sobre essa dimensão. Da mesma forma, a teoria crítica às vezes deixa de ser reflexo do que significa ser crítico ou defender mudanças sociais.

A base da análise

Todas as teorias sociais dependem de um processo de abstração . Isso é o que os filósofos chamam de abstração epistemológica . No entanto, eles não teorizam caracteristicamente suas próprias bases para estabelecer seu ponto de vista. A teoria engajada sim. Por comparação, a teoria fundamentada em dados , uma abordagem muito diferente, sugere que a coleta de dados empíricos é um processo neutro que dá origem a afirmações teóricas a partir desses dados. A teoria engajada, ao contrário, trata tal afirmação de valorizar a neutralidade como ingenuamente insustentável. A teoria engajada é, portanto, reflexiva de várias maneiras:

  • Em primeiro lugar, reconhece que fazer algo tão básico como coletar dados já implica fazer pressupostos teóricos.
  • Em segundo lugar, ele nomeia os níveis de análise a partir dos quais as afirmações teóricas são feitas. A teoria engajada funciona em quatro níveis de abstração teórica. (Veja abaixo: Modos de Análise .)
  • Em terceiro lugar, faz uma distinção clara entre teoria e método, sugerindo que uma teoria social é um argumento sobre um fenômeno social, enquanto um método analítico ou conjunto de métodos é definido como um meio de fundamentar essa teoria. A teoria engajada nesses termos funciona como um 'Grande método', mas não uma ' Grande teoria '. Ele fornece um conjunto integrado de ferramentas metodológicas para o desenvolvimento de diferentes teorias de coisas e processos no mundo.
  • Em quarto lugar, busca compreender sua própria base epistemológica, ao mesmo tempo em que trata a formação do conhecimento como uma das categorias ontológicas básicas da prática humana.
  • Em quinto lugar, trata a história como uma forma moderna de compreender a mudança temporal; e, portanto, diferente ontologicamente de uma saga tribal ou narrativa cosmológica . Em outras palavras, fornece meta-pontos de vista sobre sua própria capacidade de historicizar.

Os modos de análise

Na versão da teoria engajada desenvolvida por um grupo australiano de escritores, a análise passa da forma mais concreta de análise - generalização empírica - para modos de análise mais abstratos. Cada modo subsequente de análise é mais abstrato do que o anterior, passando pelos seguintes temas: 1. fazer, 2. agir, 3. relacionar, 4. ser.

Isso leva à abordagem de 'níveis', conforme estabelecido abaixo:

1. Análise empírica (maneiras de fazer)

O método começa enfatizando a importância de uma abstração de primeira ordem, aqui chamada de análise empírica . Implica extrair e generalizar a partir de descrições detalhadas da história e do lugar. Este primeiro nível envolve a geração de descrição empírica baseada na observação, experiência, registro ou experimento - em outras palavras, abstrair evidências daquilo que existe ou ocorre no mundo - ou envolve recorrer à pesquisa empírica de outros. O primeiro nível de abstração analítica é uma ordenação das 'coisas no mundo', de uma forma que não depende de qualquer tipo de análise posterior sendo aplicada a essas 'coisas'.

Por exemplo, a abordagem dos Círculos de Sustentabilidade é uma forma de teoria engajada que distingue (no nível da generalização empírica) entre diferentes domínios da vida social. Ele pode ser usado para compreender e avaliar a qualidade de vida . Embora essa abordagem também seja defendida analiticamente por meio de uma teoria mais abstrata, a afirmação de que economia, ecologia, política e cultura podem ser distinguidas como domínios centrais da prática social deve ser defensável em um nível empírico. Precisa ser útil na análise de situações no terreno.

O sucesso ou não do método pode ser avaliado examinando como ele é usado. Um exemplo de uso do método foi um projeto em Papua Nova Guiné chamado Comunidades Sustentáveis, Desenvolvimento Sustentável .

2. Análise conjuntural (formas de atuação)

Este segundo nível de análise, análise conjuntural, envolve a identificação e, mais importante, o exame da intersecção (as conjunturas) de vários padrões de ação (prática e significado). Aqui, o método baseia-se em categorias de análise sociológicas, antropológicas e políticas estabelecidas, como produção, troca, comunicação, organização e investigação.

3. Análise integracional (formas de relacionamento)

Este terceiro nível de entrada na discussão da complexidade das relações sociais examina os modos de intersecção de integração e diferenciação social. Esses diferentes modos de integração são expressos aqui em termos de diferentes maneiras de se relacionar e se distinguir dos outros - do face a face ao desencarnado. Aqui vemos uma ruptura com as ênfases dominantes da teoria social clássica e um movimento em direção a uma sensibilidade pós-clássica. Em relação ao estado-nação, por exemplo, podemos perguntar como é possível explicar um fenômeno que, pelo menos em sua variante moderna, se explica subjetivamente por referência a metáforas face a face de sangue e lugar - laços de genealogia, parentesco e etnia - quando a "realidade" objetiva de todos os estados-nação é que eles são comunidades desencarnadas de estranhos abstratos que nunca se encontrarão. Isso está de acordo com a concepção de Benedict Anderson de 'comunidades imaginadas', mas reconhece a formação contraditória desse tipo de comunidade.

4. Análise categórica (modos de ser)

Este nível de investigação é baseado na exploração das categorias ontológicas (categorias de ser, como tempo e espaço). Se a forma anterior de análise enfatiza os diferentes modos pelos quais as pessoas vivem suas semelhanças ou diferenças de outras, esses mesmos temas são examinados por meio de lentes analíticas mais abstratas de diferentes formas de vida fundamentais: respectivamente, corporificação, espacialidade, temporalidade, performatividade e epistemologia . Nesse nível, generalizações podem ser feitas sobre os modos dominantes de categorização em uma formação social ou em seus campos de prática e discurso. É apenas nesse nível que faz sentido generalizar através dos modos de ser e falar de formações ontológicas, sociedades como formadas no domínio desigual de formações de tribalismo , tradicionalismo, modernismo ou pós-modernismo .

Veja também

Referências

Leitura adicional