Emunoth ve-Deoth -Emunoth ve-Deoth

O Livro de Crenças e Opiniões ( árabe : كتاب الأمانات والاعتقادات , romanizado :  Kitāb al-Amānāt wa l-Iʿtiqādāt ) é um livro escrito por Saadia Gaon (completou 933), que é a primeiraapresentação sistemática e fundamentação filosófica dos dogmas do Judaísmo .

O trabalho foi originalmente em Judeo-árabe em letras hebraicas com citações da Torá. A primeira tradução Hebrew foi feito em 1186 por Judah ben Saul ibn Tibbon , intitulado Emunot ve-Deot ( Hebrew : 'אמונות ודעות' crenças e opiniões a ). Uma tradução integral para o inglês por Samuel Rosenblatt foi publicada em 1948.

A obra é precedida por uma introdução e tem dez capítulos; foi concluído em 933.

Premissa e introdução

A obra foi escrita principalmente como uma defesa do judaísmo rabínico contra os pontos de vista do judaísmo caraíta , que rejeita a lei oral ( Mishná e Talmude ).

Em sua detalhada introdução, Saadia fala dos motivos que o levaram a compô-lo. Seu coração se entristeceu quando viu a confusão sobre questões de religião que prevalecia entre seus contemporâneos, encontrando uma crença pouco inteligente e pontos de vista pouco iluminados correntes entre aqueles que professavam o judaísmo, enquanto aqueles que negavam a fé triunfantemente exaltavam seus erros. Os homens foram afundados no mar da dúvida e oprimidos pelas ondas do erro espiritual, e não havia ninguém para ajudá-los; de maneira que Saadia se sentiu chamado e com o dever de salvá-los do perigo, fortalecendo os fiéis em sua fé e afastando os temores dos que estavam em dúvida.

Após uma apresentação geral das causas da incerteza e dúvida, e a essência da crença, Saadia descreve as três fontes naturais de conhecimento: a saber, as percepções dos sentidos, a luz da razão e a necessidade lógica, bem como a quarta fonte de conhecimento possuído por aqueles que temem a Deus, a "verdadeira revelação" contida nas Escrituras. Ele mostra que a crença nos ensinamentos da revelação não exclui uma busca independente por conhecimento, mas que a especulação sobre assuntos religiosos, ao invés, se esforça para provar a verdade dos ensinamentos recebidos dos Profetas e para refutar os ataques à doutrina revelada, que deve ser levantada pela investigação filosófica ao plano do conhecimento real.

Conteúdo

Nas primeiras duas seções, Saadia discute os problemas metafísicos da criação do mundo (i.) E da unidade do Criador (ii.); nas seções seguintes, ele discute a revelação (iii.) e as doutrinas da crença baseadas na justiça divina, incluindo obediência e desobediência (iv.), bem como mérito e demérito (v.). Intimamente ligados a essas seções estão aqueles que tratam da alma e da morte (vi.), E da ressurreição dos mortos (vii.), Que, segundo o autor, faz parte da teoria da redenção messiânica (viii .). O trabalho conclui com uma seção sobre as recompensas e punições da vida futura (ix.). A décima seção, sobre o melhor modo de vida para a humanidade neste mundo, deve ser considerada um apêndice, uma vez que suas admoestações à conduta moral complementam as exortações ao pensamento correto e à crença correta contidas no corpo principal do livro.

Os pontos mais importantes contidos nas seções individuais são os seguintes:

i A criação do mundo

Para a doutrina da criação do mundo, Saadia oferece quatro provas; três deles mostram a influência da filosofia aristotélica , que pode ser rastreada também em outros lugares nos escritos deste autor. Depois que suas demonstrações racionais o levaram à conclusão de que o mundo foi criado ex nihilo , ele passa a declarar e refutar as doze teorias sobre a origem do mundo. Esta parte da primeira seção oferece uma visão muito interessante do conhecimento de Saadia sobre os filósofos gregos, que ele provavelmente derivou da leitura de Aristóteles. No final da seção, Saadia refuta certas objeções à doutrina judaica da Criação, especialmente aquelas que procedem dos conceitos de tempo e espaço .

ii A unidade do Criador

A teoria de Deus é precedida por um desenvolvimento da visão de que o conhecimento humano surge gradativamente, desde as mais simples impressões sensoriais até os mais sutis conceitos; de modo que a idéia do divino, que transcende todos os outros conhecimentos em sutileza, é ela própria uma prova de sua veracidade. O conceito de Deus como criador implica necessariamente os atributos de vida, poder e conhecimento. Da mesma forma, o conceito do Criador demonstra a unidade de Deus. Para essa visão, três provas diretas e três indiretas são oferecidas por Saadia, a última consistindo em demonstrar que o dualismo é absurdo. Veja teologia apofática e simplicidade divina .

A tese da unidade absoluta de Deus é estabelecida por uma refutação da doutrina cristã da Trindade , que surge, na opinião de Saadia, de uma interpretação errônea dos três atributos de Deus já nomeados: vida, poder e conhecimento. Conectado com a refutação do dogma da Trindade, está um esboço das várias teorias a respeito da pessoa de Jesus que revela um conhecimento preciso das controvérsias cristãs. Veja os princípios judaicos de fé: Unidade Divina .

Para tornar possível uma compreensão do conceito monoteísta de Deus em toda a sua pureza, e para libertar as declarações das Escrituras de suas aparentes contradições da espiritualidade da ideia absoluta de Deus, Saadia interpreta todas as dificuldades da Bíblia que se relacionam com este problema, usando o esquema das dez categorias aristotélicas, nenhuma das quais, ele mostra, pode ser aplicada a Deus. Na conclusão desta seção, o autor retrata com profundo sentimento religioso a relação com a Divindade sustentada pela alma humana quando permeada pelo verdadeiro conhecimento de Deus.

iii Revelação e os Mandamentos

Os "mandamentos divinos" mitzvot revelados na Torá foram dados ao homem pela graça de Deus como um meio de atingir a mais alta bem-aventurança. De acordo com uma classificação emprestada por Saadia do Muʿtazila, mas baseada em uma visão essencialmente judaica, os mandamentos são divididos em razões e revelações, embora mesmo a última possa ser explicada racionalmente, como é mostrado por numerosos exemplos. Uma digressão, na qual Saadia ataca a visão da seita hindu dos "Barahima" ( brâmanes ) no sentido de que o homem não precisa de profetas, apresenta seu relato de profecia e seu pedido de desculpas pelos profetas. Isso é seguido por teses sobre o conteúdo essencial da Bíblia e a credibilidade da tradição bíblica, por uma refutação detalhada da visão cristã e islâmica de que a Lei revelada em Israel foi revogada e por uma polêmica contra uma série de Hiwi al- Objeções de Balkhi à autoridade das Escrituras.

iv Livre arbítrio: obediência e desobediência

O fundamento desta seção é a teoria da liberdade da vontade e sua reconciliação com a onipotência e onisciência de Deus. Em sua parte inicial, Saadia postula a doutrina antropocêntrica que considera o homem como o objeto de toda a criação; e no final ele explica em oito títulos as passagens da Bíblia que podem causar dúvidas quanto à liberdade dos atos do homem. Veja Livre arbítrio no pensamento judaico .

v Mérito e demérito

Os homens se enquadram em dez classes no que diz respeito ao mérito e demérito e suas condutas religiosas e morais. Em sua descrição dos dois primeiros, o piedoso e o ímpio, Saadia se dedica principalmente ao problema dos sofrimentos dos piedosos e da boa fortuna dos ímpios, enquanto a descrição da última classe, a dos contritos, leva-o a considerações detalhadas, baseadas na Bíblia, de arrependimento , oração e outras evidências da piedade humana.

vi A alma e a morte

Sua visão da alma é precedida por um levantamento de seis outras teorias. A lista é paralela às já fornecidas por Aristóteles e Pseudo-Plutarco . Ele declara a relação da alma com o corpo, a base de sua união, sua cooperação na atividade humana, sua coexistência ou prazo de vida designado, sua separação ou morte e o estado da alma após a morte. A seção conclui com uma refutação da doutrina da metempsicose .

vii A ressurreição dos mortos

Aqui, Saadia refuta as objeções feitas, com base na natureza, na razão e na Bíblia, à doutrina da ressurreição dos mortos, e apresenta a prova disso contida na tradição. Ele, então, discute dez questões relacionadas a essa doutrina, que são de interesse como "proporcionando uma visão sobre as visões populares que então prevaleciam e que, apesar de sua singularidade, não poderiam ser ignoradas mesmo por um homem como Saadia" (Guttmann).

viii redenção messiânica

Os ensinos a respeito da redenção messiânica são baseados quase inteiramente em declarações da Bíblia e do Talmud , o ano definitivo da salvação sendo fixado por uma interpretação de passagens bem conhecidas no livro de Daniel . Na parte final, o autor refuta aqueles que presumem que as profecias messiânicas se referem ao tempo do Segundo Templo; e ele argumenta também contra a doutrina cristã do Messias.

ix O mundo por vir

Saadia demonstra que as recompensas do mundo vindouro são provadas pela razão , pela Bíblia e pela tradição , e responde a várias perguntas sobre este assunto.

x Conduta moral, pensamento e crença

O sistema de ética contido no apêndice é baseado em grande parte na descrição e crítica de treze diferentes objetos da vida, aos quais Saadia acrescenta seus próprios conselhos para uma vida racional e moral. Ele acrescenta também que no caso de cada um dos cinco sentidos apenas a união concordante das impressões sensoriais é benéfica, mostrando assim quão grande é a necessidade de uma combinação harmoniosa das qualidades e dos impulsos da alma do homem. Ele conclui com a declaração de que pretende que seu livro apenas purifique e enobrecer os corações de seus leitores.

Tradução

Ibn Tibbon

Embora a obra fosse originalmente em árabe, ela foi traduzida pelo rabino e médico Judah ben Saul ibn Tibbon , que também traduziu o Kuzari de Judah Halevi . Esta versão foi impressa pela primeira vez em Constantinopla em 1562 e frequentemente republicada, enquanto o original foi editado em caracteres árabes por Samuel Landauer ( Leiden , 1880), e outra edição judaico-árabe (superior) preparada por Yosef Qafih em 1970.

Outros

  • Saadia, Gaon (1948). O livro de crenças e opiniões . Yale University Press. ISBN 9780300008654.

Outra tradução, ou melhor, paráfrase, do Kitāb al-Amānāt wa l-Iʿtiqādāt , de autoria incerta, está contida em vários manuscritos (o mais importante sendo MS. Vaticano 266); grandes porções desta tradução foram editadas por Gollancz ( ha-Nakdan, Berechiah (1902). Os tratados éticos de Berachya, filho do Rabino Natronai Ha-Nakdan: sendo o compêndio e o Marṣref . David Nutt.; comp. "Monatsschrift", xlvi. 536). Foi o principal meio pelo qual a filosofia de Saadia foi conhecida pelos judeus que não falavam árabe durante os séculos XII e XIII. A Paráfrase foi um documento importante e influente para a evolução da teologia do início medieval Haside Ashkenaz (não deve ser confundido com o Judaísmo hassídico do século 18), a controvérsia Maimonidiana e o início da Cabala. Sua linguagem é altamente poética. A sétima seção, sobre a ressurreição, está contida em duas versões, a primeira das quais, a base da tradução de Ibn Tibbon, foi editada por Bacher no "Steinschneider Festschrift", pp. 98-112, e a segunda por Landauer. Esta paráfrase, intitulada Pitron Sefer ha-Emunot ve-Ḥerṣav ha-Binot , deve ser publicada na íntegra pela Academia de Ciências e Humanidades de Israel.

Links externos e referências

Bibliografia

  • Domínio público de Saadia B. Joseph , Enciclopédia Judaica de 1906
  • Stroumsa, Sarah (2003), "Saadya and Jewish kalam", em Frank, Daniel H .; Leaman, Oliver (eds.), The Cambridge Companion to Medieval Jewish Philosophy , Cambridge: Cambridge University Press, pp. 71-90, ISBN 978-0-521-65207-0

Recursos