Templo egípcio - Egyptian temple

Edifício de pedra na frente de um portão alto, uma colunata e outro portão
O Templo de Ísis em Philae , com torres e um pátio fechado à esquerda e o edifício interno à direita. Quarto ao primeiro século AC.

Os templos egípcios foram construídos para a adoração oficial dos deuses e em homenagem aos faraós no antigo Egito e nas regiões sob controle egípcio. Os templos eram vistos como casas de deuses ou reis a quem eram dedicados. Dentro deles, os egípcios realizavam uma variedade de rituais , as funções centrais da religião egípcia : dar oferendas aos deuses, reencenar suas interações mitológicas por meio de festivais e repelir as forças do caos. Esses rituais eram vistos como necessários para que os deuses continuassem a defender o maat , a ordem divina do universo. Morar e cuidar dos deuses eram obrigações dos faraós, que, portanto, dedicaram recursos prodigiosos à construção e manutenção de templos. Por necessidade, os faraós delegavam a maior parte de seus deveres rituais a uma série de sacerdotes, mas a maioria da população era excluída da participação direta nas cerimônias e proibida de entrar nas áreas mais sagradas do templo. No entanto, um templo era um local religioso importante para todas as classes de egípcios, que iam lá para orar , dar oferendas e buscar orientação oracular do deus que habitava dentro dele.

A parte mais importante do templo era o santuário , que normalmente continha uma imagem de culto , uma estátua de seu deus. As salas fora do santuário ficaram maiores e mais elaboradas com o tempo, de modo que os templos evoluíram de pequenos santuários no final do Egito Pré-histórico (final do quarto milênio aC) para grandes edifícios de pedra no Novo Reino (c. 1550–1070 aC) e posteriormente. Esses edifícios estão entre os maiores e mais duradouros exemplos da arquitetura egípcia antiga , com seus elementos organizados e decorados de acordo com padrões complexos de simbolismo religioso . Seu projeto típico consistia em uma série de corredores fechados, pátios abertos e postes de entrada alinhados ao longo do caminho usado para as procissões do festival. Além do templo propriamente dito havia uma parede externa envolvendo uma grande variedade de edifícios secundários.

Um grande templo também possuía grandes extensões de terra e empregava milhares de leigos para suprir suas necessidades. Os templos eram, portanto, centros econômicos e religiosos importantes. Os sacerdotes que administravam essas instituições poderosas exerciam considerável influência e, apesar de sua ostensiva subordinação ao rei, podem ter representado desafios significativos à sua autoridade.

A construção de templos no Egito continuou, apesar do declínio da nação e da perda final da independência para o Império Romano em 30 aC. Com o advento do Cristianismo , a religião egípcia tradicional enfrentou uma perseguição crescente e os cultos nos templos morreram durante o quarto ao sexto século DC. Os edifícios que deixaram para trás sofreram séculos de destruição e abandono. No início do século XIX, uma onda de interesse pelo Egito antigo varreu a Europa, dando origem à disciplina da egiptologia e atraindo um número cada vez maior de visitantes aos vestígios da civilização. Dezenas de templos sobrevivem hoje, e alguns se tornaram atrações turísticas mundialmente famosas que contribuem significativamente para a economia egípcia moderna . Os egiptólogos continuam a estudar os templos sobreviventes e os restos dos destruídos como fontes inestimáveis ​​de informação sobre a sociedade egípcia antiga.

Funções

Religioso

Alívio mostrando um homem egípcio com ricamente vestido estendendo-se em direção a uma figura masculina em um pedestal
Baixo relevo de Seti I realizando rituais para o deus Amun , do templo mortuário de Seti em Abydos . Século XIII aC

Os templos egípcios antigos foram concebidos como lugares para os deuses residirem na terra. Na verdade, o termo mais comumente usado pelos egípcios para descrever a construção do templo, ḥwt-nṯr , significa "mansão (ou recinto) de um deus". Uma presença divina no templo ligava os reinos humano e divino e permitia aos humanos interagir com o deus por meio de rituais . Esses rituais, acreditava-se, sustentavam o deus e permitiam que ele continuasse a desempenhar seu papel adequado na natureza. Eles eram, portanto, uma parte fundamental da manutenção do maat , a ordem ideal da natureza e da sociedade humana na crença egípcia. Manter o maat era todo o propósito da religião egípcia , e também era o propósito de um templo.

Por ter sido creditado com o próprio poder divino, o faraó , como um rei sagrado , era considerado o representante do Egito perante os deuses e seu mais importante defensor do maat . Portanto, era teoricamente seu dever realizar os ritos do templo. Embora seja incerto com que freqüência ele participava de cerimônias, a existência de templos em todo o Egito tornava impossível para ele fazê-lo em todos os casos, e na maioria das vezes esses deveres eram delegados aos sacerdotes. O faraó, entretanto, era obrigado a manter, prover e expandir os templos em todo o seu reino.

Embora o faraó delegasse sua autoridade, a realização dos rituais do templo ainda era um dever oficial, restrito aos sacerdotes de alto escalão. A participação da população em geral na maioria das cerimônias foi proibida. Grande parte da atividade religiosa leiga no Egito, em vez disso, acontecia em santuários privados e comunitários , separados dos templos oficiais. Como o elo principal entre os reinos humano e divino, os templos atraíam considerável veneração dos egípcios comuns.

Cada templo tinha uma divindade principal e a maioria era dedicada a outros deuses também. Nem todas as divindades têm templos dedicados a elas. Muitos demônios e deuses domésticos estavam envolvidos principalmente na prática religiosa mágica ou privada, com pouca ou nenhuma presença nas cerimônias do templo. Havia também outros deuses que tiveram papéis significativos no cosmos, mas, por razões obscuras, não foram homenageados com templos próprios. Dos deuses que tinham seus próprios templos, muitos eram venerados principalmente em certas áreas do Egito, embora muitos deuses com uma forte ligação local também fossem importantes em todo o país. Mesmo as divindades cuja adoração se estendia por todo o país estavam fortemente associadas às cidades onde seus principais templos estavam localizados. Nos mitos egípcios da criação , o primeiro templo originou-se como abrigo para um deus - deus esse que variava de acordo com a cidade - que ficava no monte de terra onde o processo de criação começou. Cada templo no Egito, portanto, foi equiparado a este templo original e ao próprio local da criação. Como a casa primordial do deus e o local mitológico da fundação da cidade, o templo era visto como o centro da região, a partir do qual o deus patrono da cidade governava sobre ele.

Os faraós também construíram templos onde oferendas eram feitas para sustentar seus espíritos na vida após a morte , geralmente ligados ou localizados perto de suas tumbas. Esses templos são tradicionalmente chamados de " templos mortuários " e considerados essencialmente diferentes dos templos divinos. Nos últimos anos, alguns egiptólogos, como Gerhard Haeny, argumentaram que não há uma divisão clara entre os dois. Os egípcios não se referiam aos templos mortuários por nenhum nome distinto. Nem os rituais para os mortos e os rituais para os deuses eram mutuamente exclusivos; o simbolismo em torno da morte estava presente em todos os templos egípcios. A adoração de deuses estava presente em algum grau nos templos mortuários, e o egiptólogo Stephen Quirke disse que "em todos os períodos o culto real envolve os deuses, mas igualmente ... todo culto aos deuses envolve o rei". Mesmo assim, certos templos eram claramente usados ​​para homenagear reis falecidos e dar ofertas a seus espíritos. Seu propósito não é totalmente compreendido; eles podem ter o objetivo de unir o rei aos deuses, elevando-o a um status divino maior do que o da realeza comum. Em qualquer caso, a dificuldade de separar os templos divinos dos mortuários reflete o estreito entrelaçamento da divindade e da realeza na crença egípcia.

Econômico e administrativo

Os templos eram centros importantes de atividade econômica. A maior exigia recursos prodigiosos e empregava dezenas de milhares de padres, artesãos e trabalhadores. O funcionamento econômico do templo era análogo ao de uma grande casa egípcia, com servos dedicados a servir ao deus do templo como serviriam ao dono de uma propriedade. Essa semelhança se reflete no termo egípcio para as terras do templo e sua administração, pr , que significa "casa" ou "propriedade".

Alguns dos suprimentos do templo vieram de doações diretas do rei. No Novo Império , quando o Egito era uma potência imperial , essas doações muitas vezes saíam dos despojos das campanhas militares do rei ou do tributo dado por seus estados clientes. O rei também poderia cobrar vários impostos que iam diretamente para o sustento de um templo. Outras receitas vinham de particulares, que ofereciam terras, escravos ou bens aos templos em troca de um suprimento de ofertas e serviços sacerdotais para sustentar seus espíritos na vida após a morte.

O alívio mostra duas pessoas ajoelhadas carregando bandejas cheias de plantas, potes de líquido e comida
Relevo afundado de províncias personificadas do Egito com oferendas para o deus do templo, do templo mortuário de Ramsés II em Abidos. Século XIII aC

Muito do suporte econômico de um templo veio de seus próprios recursos. Isso incluía grandes extensões de terra além do recinto do templo, às vezes em uma região completamente diferente do próprio templo. O tipo de propriedade mais importante eram terras agrícolas , produzindo grãos, frutas ou vinho, ou sustentando rebanhos de gado. O templo administrava essas terras diretamente, alugava-as aos fazendeiros por uma parte da produção ou as administrava em conjunto com a administração real. Os templos também lançaram expedições ao deserto para coletar recursos como sal, mel ou caça selvagem, ou para extrair minerais preciosos. Alguns possuíam frotas de navios com os quais realizavam seu próprio comércio em todo o país ou mesmo além das fronteiras do Egito. Assim, como diz Richard H. Wilkinson , a propriedade do templo "freqüentemente representava nada menos do que uma fatia do próprio Egito". Como um importante centro econômico e empregador de grande parte da população local, o recinto do templo era uma parte importante da cidade em que se situava. Por outro lado, quando um templo foi fundado em um terreno baldio, uma nova cidade foi construída para apoiá-lo.

Todo esse poder econômico estava, em última análise, sob o controle do faraó, e os produtos e propriedades do templo eram freqüentemente tributados. Seus empregados, até mesmo os sacerdotes, estavam sujeitos ao sistema estadual de corvéia , que recrutava mão de obra para projetos reais. Eles também podem ser solicitados a fornecer suprimentos para alguns fins específicos. Uma expedição comercial liderada por Harkhuf na Sexta Dinastia (c. 2255–2246 aC) foi autorizada a obter suprimentos de qualquer templo que desejasse, e os templos mortuários da Necrópole Tebana no Novo Reino supervisionaram o fornecimento dos trabalhadores de tumbas empregados pela realeza em Deir el-Medina . Os reis também podem isentar templos ou classes de pessoal de impostos e recrutamento.

A administração real também poderia ordenar que um templo desviasse seus recursos para outro templo cuja influência desejasse expandir. Assim, um rei poderia aumentar a renda dos templos de um deus que ele favorecesse, e os templos mortuários de governantes recentes tendiam a desviar recursos dos templos para os faraós mortos há muito tempo. O meio mais drástico de controlar as propriedades do templo era revisar completamente a distribuição de suas propriedades em todo o país, o que poderia se estender até o fechamento de certos templos. Essas mudanças podem alterar significativamente o cenário econômico do Egito. Os templos eram, portanto, instrumentos importantes com os quais o rei administrava os recursos da nação e seu povo. Como supervisores diretos de sua própria esfera econômica, as administrações de grandes templos exerciam uma influência considerável e podem ter representado um desafio à autoridade de um faraó fraco, embora não esteja claro o quão independentes eles eram.

Depois que o Egito se tornou uma província romana , uma das primeiras medidas dos governantes romanos foi implementar uma reforma na posse de terras e na tributação. Os templos egípcios, como proprietários de terras importantes, eram obrigados a pagar aluguel ao governo pelas terras que possuíam ou a entregá-las ao estado em troca de um estipêndio do governo. No entanto, os templos e sacerdotes continuaram a desfrutar de privilégios sob o domínio romano, por exemplo, isenção de impostos e serviços obrigatórios. No nível oficial, os principais funcionários dos templos tornaram-se parte do aparato governante romano, por exemplo, recolhendo impostos e examinando acusações contra padres por violarem a lei sagrada.

Desenvolvimento

Desenvolvimento precoce

Os primeiros santuários conhecidos apareceram no Egito pré-histórico no final do quarto milênio aC, em locais como Saïs e Buto no Baixo Egito e Nekhen e Coptos no Alto Egito . A maioria desses santuários era feita de materiais perecíveis, como madeira, esteiras de junco e tijolos de barro . Apesar da impermanência desses primeiros edifícios, a arte egípcia posterior continuamente reutilizou e adaptou elementos deles, evocando os antigos santuários para sugerir a natureza eterna dos deuses e suas moradas.

No início do período dinástico (c. 3100–2686 aC), os primeiros faraós construíram complexos funerários no centro religioso de Abidos seguindo um único padrão geral, com um recinto retangular de tijolos de barro . No Império Antigo (c. 2686-2181 aC) que se seguiu ao início do período dinástico, os monumentos funerários reais se expandiram muito, enquanto a maioria dos templos divinos permaneceram comparativamente pequenos, sugerindo que a religião oficial neste período enfatizava o culto ao rei mais do que o direto adoração de divindades. Divindades intimamente ligadas ao rei, como o deus do sol , receberam mais contribuições reais do que outras divindades. O templo de Rá em Heliópolis era um importante centro religioso, e vários faraós do Antigo Império construíram grandes templos ao sol em sua homenagem perto de suas pirâmides . Enquanto isso, os pequenos templos provinciais mantiveram uma variedade de estilos locais da época pré-dinástica, não afetados pelos locais de culto real.

Desenho de uma pirâmide rodeada por uma parede.  Um prédio com muitos cômodos se estende de um lado da pirâmide e, na extremidade oposta do prédio, uma ponte se estende para fora da moldura.
Reconstrução do templo da pirâmide do Reino Antigo de Djedkare Isesi , com ponte que conduz ao templo do vale. Século vinte e quatro aC.

A expansão dos monumentos funerários começou no reinado de Djoser , que construiu seu complexo inteiramente de pedra e colocou no recinto uma pirâmide de degraus sob a qual foi sepultado: a Pirâmide de Djoser . Para o resto do Império Antigo, tumba e templo foram unidos em elaborados complexos de pirâmide de pedra. Perto de cada complexo de pirâmide havia uma cidade que supria suas necessidades, já que as cidades sustentariam templos ao longo da história egípcia. Outras mudanças ocorreram no reinado de Sneferu que, começando com sua primeira pirâmide em Meidum , construiu complexos de pirâmide simetricamente ao longo de um eixo leste-oeste, com um templo do vale nas margens do Nilo ligado a um templo piramidal ao pé da pirâmide . Os sucessores imediatos de Sneferu seguiram esse padrão, mas começando no final do Império Antigo, os complexos de pirâmides combinavam diferentes elementos do plano axial e do plano retangular de Djoser. Para abastecer os complexos da pirâmide, os reis fundaram novas cidades e propriedades agrícolas em terras não desenvolvidas em todo o Egito. O fluxo de mercadorias dessas terras para o governo central e seus templos ajudou a unificar o reino.

Os governantes do Império do Meio (c. 2055–1650 aC) continuaram a construir pirâmides e seus complexos associados. Os raros vestígios de templos do Império Médio, como o de Medinet Madi , mostram que os planos dos templos ficaram mais simétricos durante esse período, e os templos divinos passaram a usar cada vez mais pedras. O padrão de um santuário atrás de um salão com pilares freqüentemente aparece nos templos do Império Médio, e às vezes esses dois elementos são encabeçados por pátios abertos, prenunciando o layout padrão do templo usado em tempos posteriores.

Novo reino

Par de torres de pedra trapezoidais ladeando uma passagem, além da qual uma fileira de colunas é visível.  Na frente das torres estão várias estátuas grandes e um obelisco.
Pilar de entrada do Templo de Luxor , um dos principais templos do Novo Reino. Século XIV ao XIII AC.

Com maior poder e riqueza durante o Novo Reino (c. 1550–1070 aC), o Egito dedicou ainda mais recursos aos seus templos, que se tornaram maiores e mais elaborados. Os papéis sacerdotais de alto escalão tornaram-se permanentes, em vez de posições rotativas, e controlavam grande parte da riqueza do Egito. Anthony Spalinger sugere que, à medida que a influência dos templos se expandiu, as celebrações religiosas que antes eram totalmente públicas foram absorvidas pelos rituais festivos cada vez mais importantes dos templos. O deus mais importante da época era Amun , cujo principal centro de culto, o Distrito de Amun-Re em Karnak em Tebas , acabou se tornando o maior de todos os templos, e cujos sumos sacerdotes podem ter exercido considerável influência política.

Muitos templos agora eram construídos inteiramente de pedra, e sua planta geral foi fixada, com o santuário, corredores, pátios e portões de pilares orientados ao longo do caminho usado para as procissões do festival. Os faraós do Novo Reino pararam de usar pirâmides como monumentos funerários e colocaram suas tumbas a uma grande distância de seus templos mortuários. Sem pirâmides para construir ao redor, os templos mortuários começaram a usar o mesmo plano daqueles dedicados aos deuses.

No meio do Novo Reino, o Faraó Akhenaton promoveu o deus Aton acima de todos os outros e acabou abolindo a adoração oficial da maioria dos outros deuses. Os templos tradicionais foram negligenciados enquanto novos templos de Aton, diferindo fortemente em design e construção, foram erguidos. Mas a revolução de Akhenaton foi revertida logo após sua morte, com os cultos tradicionais restabelecidos e os novos templos desmontados. Os faraós subsequentes dedicaram ainda mais recursos aos templos, particularmente Ramsés II , o mais prolífico construtor de monumentos da história egípcia. À medida que a riqueza dos sacerdócios continuava a crescer, também crescia sua influência religiosa: os oráculos do templo, controlados pelos sacerdotes, eram um método cada vez mais popular de tomar decisões. O poder faraônico diminuiu e, no século XI aC, um líder militar Herihor tornou-se Sumo Sacerdote de Amon e governante de fato do Alto Egito , começando a fragmentação política do Terceiro Período Intermediário (c. 1070–664 aC).

À medida que o Novo Reino desmoronava, a construção de templos mortuários cessou e nunca foi revivida. Alguns governantes do Terceiro Período Intermediário , como os de Tanis , foram enterrados dentro dos recintos de templos divinos, continuando assim a estreita ligação entre o templo e a tumba.

Desenvolvimento posterior

No Terceiro Período Intermediário e no Período Tardio seguinte (664-323 aC), o enfraquecido estado egípcio caiu para uma série de potências externas, experimentando apenas períodos ocasionais de independência. Muitos desses governantes estrangeiros financiaram e expandiram templos para fortalecer sua reivindicação à realeza do Egito. Um desses grupos, os faraós kushitas dos séculos VIII e VII aC, adotaram a arquitetura de templos de estilo egípcio para uso em sua terra natal de Núbia , dando início a uma longa tradição de construção de templos núbios sofisticados . Em meio a essa turbulência, a sorte de vários templos e clérigos mudou e a independência do sacerdócio de Amon foi quebrada, mas o poder do sacerdócio em geral permaneceu.

Pequeno edifício de pedra cercado por meias-paredes e colunas com capitéis elaborados
Mammisi da era romana no complexo do Templo de Dendera . Primeiro ao segundo século DC.

Apesar da turbulência política, o estilo do templo egípcio continuou a evoluir sem absorver muita influência estrangeira. Enquanto a construção de templos anteriores concentrava-se principalmente em deuses do sexo masculino, deusas e divindades infantis tornaram-se cada vez mais proeminentes. Os templos focavam mais em atividades religiosas populares, como oráculos, cultos de animais e oração. Novas formas arquitetônicas continuaram a se desenvolver, como quiosques cobertos em frente aos portões, estilos de colunas mais elaborados e o mammisi , um edifício que celebra o nascimento mítico de um deus. Embora as características do estilo de templo tardio tenham se desenvolvido no último período de governo nativo, a maioria dos exemplos data da era dos Ptolomeus , reis gregos que governaram como faraós por quase 300 anos.

Depois que Roma conquistou o reino ptolomaico em 30 aC, os imperadores romanos assumiram o papel de governante e patrono do templo. Muitos templos no Egito romano continuaram a ser construídos em estilo egípcio. Outros, incluindo alguns que foram dedicados a deuses egípcios - como o templo de Ísis em Ras el-Soda - foram construídos em um estilo derivado da arquitetura romana .

A construção de templos continuou no terceiro século DC. Com o enfraquecimento do império na crise do século III , as doações imperiais aos cultos do templo secaram e quase toda a construção e decoração cessaram. As atividades de culto em alguns locais continuaram, contando cada vez mais com o apoio financeiro e trabalho voluntário das comunidades vizinhas. Nos séculos seguintes, os imperadores cristãos emitiram decretos cada vez mais hostis aos cultos e templos pagãos. Alguns cristãos atacaram e destruíram templos, como no saque do Serapeum e outros templos em Alexandria em 391 ou 392. Por meio de alguma combinação de coerção cristã e perda de fundos, os templos deixaram de funcionar várias vezes. Os últimos cultos do templo morreram do quarto ao sexto século DC, embora os habitantes locais possam ter venerado alguns locais muito depois de as cerimônias regulares ali terem cessado.

Construção

Parede de blocos de pedra irregulares
Construção de pedra em uma parede do Vale do Templo de Quéfren . Século vinte e seis aC.
Câmara de pedra bruta decorada
Uma câmara cortada na rocha no Grande Templo de Abu Simbel . Século XIII AC.

Os templos foram construídos em todo o Alto e Baixo Egito , bem como em oásis controlados pelo Egito no deserto da Líbia, no extremo oeste de Siwa , e em postos avançados na Península do Sinai , como Timna . Nos períodos em que o Egito dominou a Núbia, os governantes egípcios também construíram templos lá, até o sul de Jebel Barkal . A maioria das cidades egípcias tinha um templo, mas em alguns casos, como nos templos mortuários ou na Núbia, o templo era uma nova fundação em um terreno anteriormente vazio. O local exato de um templo costumava ser escolhido por motivos religiosos; pode, por exemplo, ser o local de nascimento mítico ou o local de sepultamento de um deus. O eixo do templo também pode ser projetado para se alinhar com locais de significado religioso, como o local de um templo vizinho ou o local do sol nascente ou estrelas específicas. O Grande Templo de Abu Simbel , por exemplo, é alinhado de forma que duas vezes por ano o sol nascente ilumine as estátuas dos deuses em sua sala mais interna. A maioria dos templos foram alinhados em direção ao Nilo com um eixo que corre aproximadamente de leste a oeste.

Uma elaborada série de rituais de fundação precedeu a construção. Um outro conjunto de rituais seguiu a conclusão do templo, dedicando-o ao seu deus patrono. Esses ritos eram conduzidos, pelo menos em teoria, pelo rei como parte de seus deveres religiosos; na verdade, na crença egípcia, toda construção de templos era simbolicamente obra sua. Na verdade, foi o trabalho de centenas de seus súditos, convocados para o sistema corvée . O processo de construção de um novo templo, ou uma grande adição a um existente, pode durar anos ou décadas.

O uso de pedra nos templos egípcios enfatizou seu propósito como casas eternas para os deuses e os separou dos edifícios para o uso de mortais, que eram construídos com tijolos de barro. Os primeiros templos foram construídos com tijolos e outros materiais perecíveis, e a maioria dos edifícios remotos nos recintos dos templos permaneceram construídos com tijolos ao longo da história egípcia. As principais pedras usadas na construção do templo eram calcário e arenito , comuns no Egito; pedras mais duras e difíceis de esculpir, como o granito , foram usadas em quantidades menores para elementos individuais, como obeliscos . A pedra pode ser extraída nas proximidades ou enviada no Nilo de pedreiras em outros lugares.

As estruturas do templo foram construídas sobre fundações de lajes de pedra colocadas em trincheiras cheias de areia. Na maioria dos períodos, as paredes e outras estruturas eram construídas com grandes blocos de formatos variados. Os blocos foram colocados em cursos , geralmente sem argamassa . Cada pedra foi preparada para se ajustar às suas vizinhas, produzindo blocos cubóides cujas formas irregulares se entrelaçavam. O interior das paredes costumava ser construído com menos cuidado, usando pedras mais ásperas e de baixa qualidade. Para construir estruturas acima do nível do solo, os trabalhadores usaram rampas de construção feitas de materiais variados, como lama, tijolo ou pedra bruta. Ao cortar câmaras em rocha viva , os trabalhadores escavaram de cima para baixo, abrindo um forro perto do teto e cortando até o chão. Assim que a estrutura do templo foi concluída, as faces ásperas das pedras foram revestidas para criar uma superfície lisa. Na decoração dessas superfícies, relevos eram esculpidos na pedra ou, se a pedra fosse de qualidade muito ruim para esculpir, uma camada de gesso que cobria a superfície da pedra. Os relevos eram então decorados com douramento , incrustações ou tinta. As tintas geralmente eram misturas de pigmentos minerais com algum tipo de adesivo, possivelmente goma natural .

A construção do templo não terminou quando o plano original foi concluído; os faraós freqüentemente reconstruíam ou substituíam estruturas de templos deterioradas ou acrescentavam às que ainda estavam de pé. No decorrer dessas adições, eles freqüentemente desmontavam edifícios de antigos templos para usar como preenchimento de interiores de novas estruturas. Em raras ocasiões, isso pode ter ocorrido porque as estruturas antigas ou seus construtores se tornaram um anátema , como aconteceu com os templos de Akhenaton, mas na maioria dos casos, a razão parece ter sido a conveniência. Tal expansão e desmontagem podem distorcer consideravelmente o plano original do templo, como aconteceu no enorme Distrito de Amun-Re em Karnak, que desenvolveu dois eixos que se cruzam e vários templos satélites.

Design e decoração

Edifício rectangular em pedra vista de cima, com pátios e pilares à frente e restos de paredes nas traseiras.  Uma parede retangular e as fundações de outros edifícios circundam o edifício principal.
O templo de Ramsés III em Medinet Habu , cercado pelos restos de estruturas subsidiárias. Século XII aC.

Como toda arquitetura egípcia antiga , os projetos dos templos egípcios enfatizavam a ordem, a simetria e a monumentalidade e combinavam formas geométricas com motivos orgânicos estilizados. Elementos do projeto do templo também aludiam à forma dos primeiros edifícios egípcios. As cornijas Cavetto no topo das paredes, por exemplo, foram feitas para imitar fileiras de folhas de palmeira colocadas sobre paredes arcaicas, enquanto a moldagem de toro ao longo das bordas das paredes pode ter sido baseada em postes de madeira usados ​​em tais edifícios. A massa das paredes externas, embora parcialmente destinada a garantir a estabilidade, também foi um resquício dos métodos de construção arcaicos. As plantas do templo geralmente centradas em um eixo que segue em uma ligeira inclinação do santuário até a entrada do templo. No padrão totalmente desenvolvido usado no Novo Império e mais tarde, o caminho usado para as procissões do festival - uma ampla avenida pontuada por grandes portas - serviu como este eixo central. O caminho foi planejado principalmente para o uso do deus quando viajasse para fora do santuário; na maioria das ocasiões, as pessoas usavam portas laterais menores. As peças típicas de um templo, tais como a preenchido-coluna salas hypostyle , abertos peristyle cortes, e elevando-se entrada pilões , foram dispostos ao longo deste caminho em uma ordem tradicional, mas flexível. Além do edifício do templo propriamente dito, as paredes externas incluíam vários edifícios satélites. Toda a área cercada por essas paredes é às vezes chamada de temenos , o recinto sagrado dedicado ao deus.

O padrão do templo pode variar consideravelmente, além do efeito de distorção da construção adicional. Muitos templos, conhecidos como hypogea , foram escavados inteiramente em rocha viva, como em Abu Simbel, ou tinham câmaras internas talhadas na rocha com pátios e torres de alvenaria, como em Wadi es-Sebua . Eles usavam quase o mesmo layout dos templos independentes, mas usavam câmaras escavadas em vez de edifícios como quartos internos. Em alguns templos, como os templos mortuários em Deir el-Bahari , o caminho da procissão subia por uma série de terraços, em vez de ficar em um único nível. O Templo Ptolomaico de Kom Ombo foi construído com dois santuários principais, produzindo dois eixos paralelos que percorrem toda a extensão do edifício. O estilo de templo mais idiossincrático era o dos templos de Aton construídos por Akhenaton em Akhetaton , nos quais o eixo passava por uma série de pátios totalmente abertos cheios de altares.

O design tradicional era uma variedade altamente simbólica da arquitetura sagrada . Era uma variante muito elaborada do projeto de uma casa egípcia, refletindo seu papel como a casa do deus. Além disso, o templo representava um pedaço do reino divino na terra. O santuário elevado e fechado foi equiparado à colina sagrada onde o mundo foi criado no mito egípcio e à câmara mortuária de uma tumba, onde o ba do deus , ou espírito, passou a habitar sua imagem de culto assim como um ba humano passou a habitar sua múmia . Esse lugar crucial, acreditavam os egípcios, precisava ser isolado do mundo exterior impuro. Portanto, conforme alguém se movia em direção ao santuário, a quantidade de luz externa diminuía e as restrições sobre quem poderia entrar aumentavam. No entanto, o templo também pode representar o próprio mundo. O caminho processional poderia, portanto, representar o caminho do sol viajando pelo céu, e o santuário para o Duat, onde se acreditava que ele se punha e renascia à noite. O espaço fora do edifício foi assim equiparado às águas do caos que jaziam fora do mundo, enquanto o templo representava a ordem do cosmos e o lugar onde essa ordem era continuamente renovada.

Câmaras internas

Sala pequena com uma estrutura semelhante a um gabinete perto da parte de trás
Santuário na cella do Templo de Edfu . Quarto ao terceiro século aC

As câmaras internas do templo centradas no santuário do deus principal do templo, que normalmente ficava ao longo do eixo próximo à parte de trás do edifício do templo, e em templos piramidais diretamente contra a base da pirâmide. O santuário era o foco do ritual do templo, o lugar onde a presença divina se manifestava com mais força. A forma como se manifestou variou. Nos templos de Aton e santuários solares tradicionais , o objeto do ritual era o próprio sol ou uma pedra Benben representando o sol, adorada em um pátio aberto para o céu. Em muitos templos mortuários, as áreas internas continham estátuas do faraó falecido ou uma porta falsa onde se acreditava que seu ba ("personalidade") aparecia para receber oferendas.

Na maioria dos templos, o foco era a imagem de culto : uma estátua do deus do templo que se acreditava que o ba desse deus habitava enquanto interagia com os humanos. O santuário nesses templos continha um naos , um santuário em formato de gabinete que abrigava a imagem divina, ou um modelo de barco contendo a imagem dentro de sua cabine, que era usado para carregar a imagem durante as procissões do festival. Em alguns casos, o santuário pode ter abrigado várias estátuas de culto. Para enfatizar a natureza sagrada do santuário, ele foi mantido na escuridão total. Enquanto em épocas anteriores o santuário ficava bem na parte de trás do edifício, nos períodos Tardio e Ptolomaico ele se tornou uma construção independente dentro do templo, ainda mais isolada do mundo exterior pelos corredores e quartos circundantes.

Capelas subsidiárias, dedicadas às divindades associadas ao deus principal, ficavam nas laterais da principal. Quando o deus principal do templo era do sexo masculino, as capelas secundárias costumavam ser dedicadas ao consorte mitológico e ao filho desse deus. As capelas secundárias dos templos mortuários eram dedicadas aos deuses associados à realeza.

Várias outras salas vizinhas ao santuário. Muitas dessas salas eram usadas para armazenar equipamentos cerimoniais, textos rituais ou objetos de valor do templo; outros tinham funções rituais específicas. A sala onde as oferendas eram dadas à divindade era freqüentemente separada do próprio santuário, e em templos sem uma barca no santuário, havia um santuário separado para armazenar a barca. Nos templos tardios, as áreas rituais podem se estender a capelas no telhado e criptas abaixo do chão. Finalmente, na parede externa na parte de trás do templo, muitas vezes havia nichos para leigos orarem ao deus do templo, o mais perto que pudessem de sua morada.

Salões e quadras

Sala grande e sombria cheia de colunas altas e grossas.  Os capitéis das colunas têm a forma de flores estilizadas.
Salão hipostilo do Templo de Esna . Primeiro século DC.

Salões hipostilosos, salas cobertas cheias de colunas, aparecem em templos ao longo da história egípcia. No Novo Reino, eles normalmente ficavam em frente à área do santuário. Essas salas eram menos restritas do que as salas internas, sendo abertas a leigos, pelo menos em alguns casos. Muitas vezes também eram menos escuros: os salões do Novo Reino erguiam-se em altas passagens centrais sobre o caminho da procissão, permitindo que um clerestório fornecesse luz fraca. O epítome desse estilo é o Grande Salão Hipostilo em Karnak, cujas colunas maiores têm 21 m de altura. Em períodos posteriores, os egípcios preferiam um estilo diferente de salão, onde uma parede de tela baixa na frente deixava entrar a luz. Os corredores sombrios, cujas colunas costumavam ser moldadas para imitar plantas como lótus ou papiro , simbolizavam o pântano mitológico que cercava o monte primitivo na época da criação. As colunas também poderiam ser equiparadas aos pilares que sustentavam o céu na cosmologia egípcia.

Além do salão hipostilo, havia uma ou mais quadras de peristilo abertas para o céu. Esses tribunais abertos, que faziam parte do projeto do templo egípcio desde o Império Antigo, tornaram-se áreas de transição no plano padrão do Novo Império, situando-se entre o espaço público fora do templo e as áreas mais restritas dentro. Aqui o público se reunia com os padres e se reunia durante as festas. Na frente de cada quadra geralmente havia um poste , um par de torres trapezoidais flanqueando o portão principal. O pilão é conhecido apenas por exemplos espalhados nos Reinos Antigo e Médio, mas no Império Novo ele rapidamente se tornou a fachada distinta e imponente comum à maioria dos templos egípcios. O pilão servia simbolicamente como uma torre de guarda contra as forças da desordem e também pode ter o objetivo de se assemelhar a Akhet , o hieróglifo para "horizonte", enfatizando o simbolismo solar do templo.

A frente de cada poste continha nichos para os pares de mastros de bandeira. Ao contrário dos postes, essas bandeiras ficavam nas entradas dos templos desde os primeiros santuários pré-dinásticos. Eles estavam tão intimamente associados à presença de uma divindade que o hieróglifo para eles veio a representar a palavra egípcia para "deus".

Gabinete

Fora do edifício do templo, o próprio recinto era o templo, rodeado por uma parede retangular de tijolos que protegia simbolicamente o espaço sagrado da desordem externa. Ocasionalmente, essa função era mais do que simbólica, principalmente durante as últimas dinastias nativas do século IV aC, quando as paredes eram totalmente fortificadas para o caso de invasão do Império Aquemênida . Nos templos tardios, essas paredes freqüentemente tinham cursos alternados de tijolos côncavos e convexos, de modo que o topo da parede ondulava verticalmente. Esse padrão pode ter o objetivo de evocar as águas mitológicas do caos.

Edifícios de tijolos abobadados
Armazéns de tijolos no Ramesseum . Século XIII AC.

As paredes fechavam muitos edifícios relacionados com a função do templo. Alguns recintos contêm capelas satélites dedicadas a divindades associadas ao deus do templo, incluindo mamisis que celebram o nascimento do filho mitológico do deus. Lagos sagrados encontrados em muitos recintos de templos serviam como reservatórios para a água usada em rituais, como locais para os sacerdotes se purificarem ritualmente e como representações da água da qual o mundo emergiu.

Os templos mortuários às vezes contêm um palácio para o espírito do rei a quem o templo foi dedicado, construído contra o edifício do templo propriamente dito. O Templo Mortuário de Seti I em Abydos incorpora uma estrutura subterrânea incomum, o Osireion , que pode ter servido como uma tumba simbólica para o rei. Os sanatórios em alguns templos forneciam um lugar para os enfermos aguardarem sonhos de cura enviados pelo deus. Outros edifícios do templo incluíam cozinhas, oficinas e depósitos para suprir as necessidades do templo.

Especialmente importante era a pr ꜥnḫ "casa da vida", onde o templo editava, copiava e armazenava seus textos religiosos, incluindo aqueles usados ​​para os rituais do templo. A casa da vida também funcionava como um centro geral de aprendizado, contendo trabalhos sobre assuntos não religiosos, como história, geografia, astronomia e medicina . Embora esses edifícios remotos fossem devotados a propósitos mais mundanos do que o próprio templo, eles ainda tinham significado religioso; até mesmo celeiros podem ser usados ​​para cerimônias específicas.

Através do recinto corria o caminho processional, que conduzia da entrada do templo ao portão principal na parede do recinto. O caminho era frequentemente decorado com estátuas de esfinges e pontuado por estações de barca, onde os padres que carregavam a barca do festival podiam pousá-la para descansar durante a procissão. O caminho processional geralmente terminava em um cais do Nilo, que servia como ponto de entrada para os visitantes ribeirinhos e ponto de saída para a procissão da festa quando ele viajava por água. Nos templos da pirâmide do Império Antigo, o cais era adjacente a um templo inteiro (o templo do vale), que estava ligado ao templo da pirâmide por uma passagem processional.

Decoração

O edifício do templo foi elaboradamente decorado com relevos e esculturas independentes, todos com significado religioso. Tal como acontece com a estátua de culto, acreditava-se que os deuses estavam presentes nessas imagens, impregnando o templo com poder sagrado. Símbolos de lugares do Egito ou partes do cosmos realçavam a geografia mítica já presente na arquitetura do templo. Imagens de rituais serviam para reforçar o efeito mágico dos rituais e perpetuar esse efeito mesmo se os rituais parassem de ser realizados. Por causa de sua natureza religiosa, essas decorações mostravam uma versão idealizada da realidade, emblemática do propósito do templo ao invés de eventos reais. Por exemplo, o rei era mostrado realizando a maioria dos rituais, enquanto os sacerdotes, se representados, eram secundários. Não era importante que ele raramente comparecesse a essas cerimônias; era seu papel de intermediário com os deuses que importava.

Relevo pintado no Templo de Khonsu em Karnak. Século XII aC

A forma de decoração mais importante era o relevo . O relevo tornou-se mais extenso com o tempo, e nos últimos templos, paredes, tetos, colunas e vigas eram todos decorados, assim como estelas independentes erguidas dentro do recinto. Artistas egípcios usaram tanto o relevo baixo quanto o relevo rebaixado. O baixo relevo permitia uma arte mais sutil, mas envolvia mais entalhes do que relevo rebaixado. O relevo rebaixado foi, portanto, usado em pedras mais duras e difíceis e quando os construtores queriam terminar rapidamente. Também era apropriado para superfícies externas, onde as sombras que criava faziam as figuras se destacarem na luz solar intensa. Os relevos acabados foram pintados com as cores básicas preto, branco, vermelho, amarelo, verde e azul, embora os artistas muitas vezes misturassem pigmentos para criar outras cores, e os templos ptolomaicos eram especialmente variados, usando cores incomuns, como o roxo como acentos. Em alguns templos, peças douradas ou incrustadas de vidro colorido ou faiança substituem a tinta.

A decoração de templos está entre as fontes de informação mais importantes sobre o antigo Egito. Inclui calendários de festivais, relatos de mitos, representações de rituais e textos de hinos. Os faraós registraram suas atividades de construção de templos e suas campanhas contra os inimigos do Egito. Os templos ptolomaicos vão além para incluir informações de todos os tipos tiradas das bibliotecas do templo. A decoração de uma determinada sala retrata as ações realizadas ali ou tem alguma ligação simbólica com o propósito da sala, fornecendo uma grande quantidade de informações sobre as atividades do templo. As paredes internas foram divididas em vários registros . Os registros mais baixos foram decorados com plantas representando o pântano primitivo, enquanto os tetos e topos das paredes foram decorados com estrelas e pássaros voando para representar o céu. Ilustrações de rituais, cercadas por texto relacionado aos rituais, frequentemente preenchiam os registros médios e superiores. Cortes e paredes externas frequentemente registravam as façanhas militares do rei. O poste mostrava a "cena de fulminação", um motivo em que o rei derrota seus inimigos, simbolizando a derrota das forças do caos.

O texto nas paredes era a escrita hieroglífica formal . Alguns textos foram escritos em uma forma " criptográfica ", usando símbolos de uma maneira diferente das convenções normais de escrita hieroglífica. O texto criptográfico tornou-se mais difundido e mais complexo na época ptolomaica. As paredes dos templos também exibem frequentemente grafites escritos ou desenhados , tanto em línguas modernas como em antigas como o grego , o latim e o demótico , a forma do egípcio comumente usada na época greco-romana. Embora não faça parte da decoração formal do templo, o graffiti pode ser uma importante fonte de informações sobre sua história, tanto durante o funcionamento de seus cultos quanto após seu abandono. Os grafites antigos, por exemplo, mencionam frequentemente os nomes e títulos dos sacerdotes que trabalharam no templo, e os viajantes modernos muitas vezes inscrevem seus nomes nos templos que visitam. Os grafites deixados por padres e peregrinos em Philae incluem o último texto hieroglífico antigo , inscrito em 394 DC, e o último em escrita demótica, de 452 DC.

Esculturas grandes e independentes incluíam obeliscos , pilares altos e pontiagudos que simbolizavam o sol. O maior, o Obelisco de Latrão , tinha mais de 36 metros de altura. Freqüentemente, eram colocados aos pares na frente dos postes ou em outro lugar ao longo do eixo do templo. As estátuas do rei, que foram colocadas de forma semelhante, também alcançaram tamanho colossal; os Colossos de Memnon no templo mortuário de Amenhotep III e a estátua de Ramsés II no Ramesseum são as maiores estátuas independentes feitas no antigo Egito. Havia também figuras de deuses, muitas vezes em forma de esfinge, que serviam como guardiães simbólicos do templo. As estátuas mais numerosas eram figuras votivas doadas ao templo por reis, indivíduos ou mesmo cidades para obter o favor divino. Eles podiam representar o deus a quem foram dedicados, as pessoas que doaram a estátua ou ambos. As estátuas de templo mais essenciais eram as imagens de culto, geralmente feitas ou decoradas com materiais preciosos como ouro e lápis-lazúli .

Pessoal

Pintura de um homem com vestes elaboradas e cabeça raspada.  Ele levanta uma xícara da qual sai uma nuvem de fumaça.
Um padre queimando incenso retratado em um papiro. Século X aC.

Um templo precisava de muitas pessoas para realizar seus rituais e funções de apoio. Os sacerdotes desempenhavam as funções rituais essenciais do templo, mas, na ideologia religiosa egípcia, eram muito menos importantes do que o rei. Todas as cerimônias eram, em teoria, atos do rei, e os sacerdotes meramente ficavam em seu lugar. Os sacerdotes estavam, portanto, sujeitos à autoridade do rei, e ele tinha o direito de nomear qualquer pessoa que desejasse para o sacerdócio. Na verdade, nos Reinos Antigo e Médio, a maioria dos sacerdotes eram funcionários do governo que deixavam seus deveres seculares durante parte do ano para servir no templo em turnos. Uma vez que o sacerdócio se tornou mais profissional, o rei parece ter usado seu poder sobre as nomeações principalmente para os cargos mais altos, geralmente para recompensar um oficial favorito com um emprego ou para intervir por razões políticas nos assuntos de um culto importante. Nomeações menores ele delegou a seu vizir ou aos próprios sacerdotes. No último caso, o titular de um cargo nomeia seu próprio filho como seu sucessor, ou o clero do templo conferido para decidir quem deve preencher um cargo vazio. Os cargos sacerdotais eram extremamente lucrativos e tendiam a ser ocupados pelos membros mais ricos e influentes da sociedade egípcia. No período greco-romano, os ofícios sacerdotais continuaram a ser vantajosos. Especialmente nas áreas rurais, os padres egípcios se distinguiam dos outros habitantes por meio de renda e privilégios ligados aos cargos sacerdotais, mas também por sua educação na leitura e na escrita. Os cargos de alto escalão eram, ainda, tão lucrativos que alguns padres disputavam sua ocupação em longos processos judiciais. No entanto, isso pode ter mudado no período romano posterior, quando o Egito estava sujeito a processos de mudança econômica, social, cultural e religiosa em larga escala.

Os requisitos para o sacerdócio diferiram ao longo do tempo e entre os cultos de diferentes deuses. Embora o conhecimento detalhado estivesse envolvido nos ofícios sacerdotais, pouco se sabe sobre que conhecimento ou treinamento pode ter sido exigido dos titulares dos cargos. Os sacerdotes eram obrigados a observar padrões estritos de pureza ritual antes de entrar nas áreas mais sagradas. Eles raspavam a cabeça e o corpo, lavavam-se várias vezes ao dia e vestiam apenas roupas de linho limpas. Eles não eram obrigados a ser celibatários , mas a relação sexual os tornava impuros até que passassem por mais purificação. Os cultos de deuses específicos podem impor outras restrições relacionadas à mitologia desse deus, como regras contra comer a carne de um animal que representa o deus. A aceitação das mulheres no sacerdócio era variável. No Império Antigo, muitas mulheres serviam como sacerdotes, mas sua presença nos clérigos diminuiu drasticamente no Império do Meio antes de aumentar no Terceiro Período Intermediário . Posições menores, como a de músico em cerimônias, permaneceram abertas às mulheres até mesmo nos períodos mais restritos, assim como o papel especial de consorte cerimonial do deus. Este último papel foi altamente influente, e o mais importante desses consortes, a Esposa de Deus de Amon , até mesmo suplantou o Sumo Sacerdote de Amon durante o Período Final .

À frente da hierarquia do templo estava o sumo sacerdote, que supervisionava todas as funções religiosas e econômicas do templo e, nos maiores cultos, era uma importante figura política. Abaixo dele pode haver até três graus de sacerdotes subordinados que poderiam substituí-lo nas cerimônias. Embora esses cargos mais altos fossem cargos de tempo integral a partir do Novo Reino, os graus mais baixos do sacerdócio ainda funcionavam em turnos ao longo do ano. Enquanto muitos sacerdotes realizavam uma variedade de tarefas servis, o clero também continha vários especialistas em rituais. Proeminente entre esses papéis especializados era o do sacerdote leitor que recitava hinos e feitiços durante os rituais do templo e que contratava seus serviços mágicos para leigos. Além de seus sacerdotes, um grande templo empregava cantores, músicos e dançarinos para se apresentar durante os rituais, além de fazendeiros, padeiros, artesãos, construtores e administradores que supriam e administravam suas necessidades práticas. Na era ptolomaica, os templos também podiam abrigar pessoas que buscavam asilo dentro do recinto ou reclusos que se dedicavam voluntariamente a servir ao deus e viver em sua casa. Um culto importante, portanto, poderia ter bem mais de 150 padres em tempo integral ou parcial, com dezenas de milhares de empregados não sacerdotais trabalhando em suas terras em todo o país. Esses números contrastam com os templos de tamanho médio, que podem ter de 10 a 25 sacerdotes, e com os menores templos provinciais, que podem ter apenas um.

Os deveres de alguns sacerdotes os levavam além do recinto do templo. Eles faziam parte da comitiva em festivais que viajavam de um templo a outro, e clérigos de todo o país enviavam representantes ao festival nacional Sed, que reforçava o poder divino do rei. Alguns templos, como os das cidades vizinhas de Mênfis e Letópolis , eram supervisionados pelo mesmo sumo sacerdote.

Em certos momentos, havia um escritório administrativo que presidia todos os templos e clérigos. No Reino Antigo, os reis deram essa autoridade primeiro aos seus parentes e depois aos seus vizires. No reinado de Tutmés III, o cargo passou dos vizires para os sumos sacerdotes de Amon, que o mantiveram durante grande parte do Novo Reino. Os romanos estabeleceram um cargo semelhante, o do sumo sacerdote para todo o Egito, que supervisionou os cultos do templo até sua extinção.

Atividades religiosas

Rituais diários

Alívio de um homem adornado ajoelhado e segurando uma bandeja de comida e flores
Amenhotep III apresenta uma variedade de ofertas em um relevo do Templo de Luxor. Século XIV AC.

Os rituais diários na maioria dos templos incluíam duas sequências de rituais de oferenda : um para limpar e vestir o deus para o dia e outro para apresentá-lo com uma refeição. A ordem exata dos eventos nesses rituais é incerta e pode ter variado um pouco a cada vez que eram realizados. Além disso, as duas sequências provavelmente se sobrepuseram. Ao nascer do sol, o sacerdote oficiante entrou no santuário, carregando uma vela para iluminar a sala. Ele abriu as portas do santuário e se prostrou diante da imagem do deus, recitando hinos em seu louvor. Ele removeu o deus do santuário, vestiu-o (substituindo as roupas do dia anterior) e ungiu-o com óleo e tinta. Em algum momento, o sacerdote apresentou a refeição do deus, incluindo uma variedade de carnes, frutas, vegetais e pão.

Acreditava-se que o deus consumia apenas a essência espiritual desta refeição. Essa crença permitiu que a comida fosse distribuída para outras pessoas, um ato que os egípcios chamavam de "reversão das ofertas". A comida passou primeiro para as outras estátuas em todo o templo, depois para as capelas funerárias locais para o sustento dos mortos e, finalmente, para os sacerdotes que a comeram. As quantidades, mesmo para a refeição diária, eram tão grandes que apenas uma pequena parte dela pode ser colocada nas mesas de oferendas. A maior parte deve ter ido diretamente para esses usos secundários.

A arte do templo frequentemente mostra o rei apresentando uma imagem da deusa Maat à divindade do templo, um ato que representava o propósito de todas as outras oferendas. O rei pode ter apresentado uma estatueta real de Maat à divindade, ou os relevos do templo representando o ato podem ter sido puramente simbólicos.

Outros rituais de oferendas aconteciam ao meio-dia e ao pôr do sol, embora o santuário não fosse reaberto. Algumas cerimônias além das oferendas também aconteciam diariamente, incluindo rituais específicos para um deus em particular. No culto do deus sol , por exemplo, hinos eram cantados dia e noite a cada hora da jornada do deus pelo céu. Muitas das cerimônias representavam em ritual a batalha contra as forças do caos. Eles podem, por exemplo, envolver a destruição de modelos de deuses inimigos como Apep ou Set , atos que se acreditava terem um efeito real por meio do princípio de ḥkꜣ ( pronúncia egiptológica heka ) " mágica ".

Na verdade, os egípcios acreditavam que todas as ações rituais alcançavam seu efeito por meio do ḥkꜣ. Era uma força fundamental que os rituais deveriam manipular. Usando magia, pessoas, objetos e ações eram comparados a contrapartes no reino divino e, portanto, acreditava-se que afetavam os eventos entre os deuses. Na oferta diária, por exemplo, a estátua de culto, independentemente de qual divindade representava, era associada a Osíris , o deus dos mortos. O sacerdote que executava o ritual era identificado com Hórus , o filho vivo de Osíris, que na mitologia sustentava seu pai após a morte por meio de oferendas. Ao se equiparar magicamente a um deus em um mito, o sacerdote foi capaz de interagir com a divindade do templo.

Festivais

Em dias de particular significado religioso, os rituais diários foram substituídos por observâncias de festivais. Festivais diferentes ocorriam em intervalos diferentes, embora a maioria fosse anual. O tempo deles era baseado no calendário civil egípcio , que na maioria das vezes estava muito diferente do ano astronômico. Assim, embora muitos festivais tenham uma origem sazonal, seu ritmo perdeu a conexão com as estações. A maioria dos festivais acontecia em um único templo, mas outros podiam envolver dois ou mais templos ou uma região inteira do Egito; alguns foram celebrados em todo o país. No Novo Império e posteriormente, o calendário de festivais em um único templo podia incluir dezenas de eventos, então é provável que a maioria desses eventos fosse observada apenas pelos sacerdotes. Nas festas que envolviam procissão fora do templo, a população local também se reunia para assistir e comemorar. Essas eram as cerimônias do templo mais elaboradas, acompanhadas pela recitação de hinos e pela apresentação de músicos.

Relevo mostrando fileiras de homens carregando mastros que sustentam um modelo de barco
Padres carregando uma barca do festival em relevo do Ramesseum. Século XIII AC.

As cerimônias do festival envolviam a reconstituição de eventos mitológicos ou a realização de outros atos simbólicos, como o corte de um feixe de trigo durante o festival relacionado à colheita dedicado ao deus Min . Muitas dessas cerimônias ocorreram apenas dentro da construção do templo, como o festival da "união com o disco solar" praticado no Período Final e depois, quando as estátuas de culto eram carregadas para o telhado do templo no início do Ano Novo para serem animadas pelos raios do sol. Nas festas que envolviam procissão, os padres carregavam a imagem divina para fora do santuário, geralmente em sua barca modelo, para visitar outro local. A barca pode viajar inteiramente em terra ou ser carregada em um barco de verdade para viajar no rio.

O propósito da visita do deus variou. Alguns estavam ligados à ideologia da realeza. No Festival Opet , uma cerimônia extremamente importante durante o Novo Reino, a imagem de Amun de Karnak visitou a forma de Amun adorada no Templo de Luxor , e ambos agiram para reafirmar o governo divino do rei. Outras celebrações ainda tiveram um caráter funerário , como no Belo Festival do Vale , quando Amun de Karnak visitou os templos mortuários da Necrópole Tebana para visitar os reis comemorados lá, enquanto pessoas comuns visitavam as capelas funerárias de seus próprios parentes falecidos. Alguns podem ter se centrado em casamentos rituais entre divindades, ou entre divindades e seus consortes humanos, embora a evidência de que o casamento ritual era seu propósito seja ambígua. Um exemplo proeminente é um festival no qual uma imagem de Hathor do complexo do Templo de Dendera era trazida anualmente para visitar o Templo de Edfu , o templo de seu consorte mitológico Hórus . Essas cerimônias variadas foram unidas pelo amplo propósito de renovar a vida entre os deuses e no cosmos.

Os deuses envolvidos em um festival também recebiam oferendas em quantidades muito maiores do que nas cerimônias diárias. É improvável que as enormes quantidades de comida listadas nos textos do festival tenham sido divididas apenas entre os sacerdotes, então é provável que os plebeus celebrantes também tenham participado da reversão dessas ofertas.

Animais sagrados

Pintura de um touro em uma plataforma.  O touro tem um disco amarelo e um par de penas entre os chifres.
A Apis , retratada em um caixão. Século XI ao X aC.

Alguns templos mantinham animais sagrados, que se acreditava serem manifestações do ba do deus do templo, da mesma forma que as imagens de culto. Cada um desses animais sagrados era mantido no templo e adorado por um certo período de tempo, variando de um ano até a vida do animal. No final dessa época, foi substituído por um novo animal da mesma espécie, que era selecionado por um oráculo divino ou com base em marcações específicas que deveriam indicar sua natureza sagrada. Entre os mais proeminentes desses animais estavam o Apis , um touro sagrado adorado como uma manifestação do deus Mênfita Ptah , e o falcão em Edfu, que representava o deus-falcão Hórus.

Durante o período tardio, desenvolveu-se uma forma diferente de adoração envolvendo animais. Nesse caso, os leigos pagavam aos sacerdotes para matar, mumificar e enterrar um animal de uma determinada espécie como oferenda a um deus. Esses animais não eram considerados especialmente sagrados, mas como uma espécie, eram associados ao deus porque era representado na forma daquele animal. O deus Thoth , por exemplo, poderia ser descrito como íbis e babuíno , e íbis e babuínos foram dados a ele. Embora essa prática fosse distinta da adoração de representantes divinos individuais, alguns templos mantinham estoques de animais que podiam ser selecionados para qualquer um dos dois fins. Essas práticas produziram grandes cemitérios de animais mumificados, como as catacumbas ao redor do Serapeum de Saqqara, onde os touros Apis eram enterrados junto com milhões de oferendas de animais.

Oráculos

No início do Novo Império, e possivelmente antes, a procissão do festival havia se tornado uma oportunidade para as pessoas buscarem os oráculos do deus. Suas perguntas tratavam de assuntos que iam desde a localização de um objeto perdido até a melhor escolha para uma nomeação governamental. Os movimentos da barca à medida que era carregada nos ombros dos carregadores - fazendo gestos simples para indicar "sim" ou "não", inclinando-se em direção a tabuletas nas quais possíveis respostas estavam escritas, ou movendo-se em direção a uma determinada pessoa na multidão - foram feitos para indicar a resposta do deus . No período greco-romano, e possivelmente muito antes, os oráculos eram usados ​​fora do festival, permitindo que as pessoas os consultassem com frequência. Os sacerdotes interpretavam os movimentos dos animais sagrados ou, sendo questionados diretamente, escreviam ou proferiam respostas que supostamente haviam recebido do deus em questão. A alegação dos sacerdotes de falar pelos deuses ou interpretar suas mensagens deu-lhes grande influência política e forneceu os meios para os Sumos Sacerdotes de Amon dominarem o Alto Egito durante o Terceiro Período Intermediário.

Adoração popular

Estátua de um homem ajoelhado segurando uma caixa contendo uma pequena figura masculina
Estátua votiva de um homem doando um santuário contendo uma figura de Osíris . Século XIII a XI AC.

Embora fossem excluídos dos rituais formais do templo, os leigos ainda procuravam interagir com os deuses. Há poucas evidências das práticas religiosas de pessoas individuais no início da história egípcia, portanto, a compreensão dos egiptólogos do assunto deriva principalmente do Novo Império ou de períodos posteriores. As evidências daquela época indicam que, embora os egípcios comuns usassem muitos locais para interagir com o divino, como santuários domésticos ou capelas comunitárias, os templos oficiais com seus deuses sequestrados eram o principal foco de veneração popular.

Incapazes de abordar a imagem do culto diretamente, os leigos ainda tentaram transmitir suas orações a ela. Às vezes, eles relatavam mensagens aos sacerdotes para entregar à divindade do templo; em outras ocasiões, expressaram sua piedade nas partes do templo que podiam acessar. Tribunais, portas e corredores hipostilo podem ter espaços designados para orações públicas. Às vezes, as pessoas dirigiam seus apelos aos colossos reais, que se acreditava agirem como intermediários divinos. Mais áreas privadas para devoção estavam localizadas na parede externa do prédio, onde grandes nichos serviam como "capelas do ouvido que ouvia" para os indivíduos falarem com o deus.

Os egípcios também interagiam com divindades por meio da doação de oferendas, que iam de simples joias a estátuas e estelas grandes e finamente esculpidas. Entre suas contribuições estavam estátuas que ficavam nos pátios do templo, servindo como memoriais aos doadores após suas mortes e recebendo porções das ofertas do templo para sustentar o espírito dos doadores. Outras estátuas serviam como presentes ao deus do templo, e estelas com inscrições transmitiam à divindade residente as orações e mensagens de agradecimento dos doadores. Ao longo dos séculos, tantas dessas estátuas se acumularam dentro de um prédio de templo que os sacerdotes às vezes as tiravam do caminho, enterrando-as em esconderijos sob o chão. Os plebeus ofereciam modelos simples de madeira ou argila como votivas. A forma desses modelos pode indicar o motivo de sua doação. As estatuetas de mulheres estão entre os tipos mais comuns de figuras votivas e algumas são inscritas com uma oração para que uma mulher dê à luz um filho.

As procissões do festival ofereceram uma chance para os leigos se aproximarem e talvez até mesmo vislumbrar a imagem do culto em sua barca, e para eles receberem porções da comida do deus. Como os principais rituais de qualquer festival ainda aconteciam dentro do templo, longe da vista do público, o egiptólogo Anthony Spalinger questionou se as procissões inspiravam "sentimentos religiosos" genuínos ou eram simplesmente vistas como ocasiões para folia. Em qualquer caso, os eventos oraculares durante os festivais forneceram uma oportunidade para as pessoas receberem respostas das divindades normalmente isoladas, como fizeram as outras variedades de oráculos que se desenvolveram no final da história egípcia. Os templos eventualmente se tornaram um local para mais um tipo de contato divino: sonhos. Os egípcios viam os sonhos como um meio de comunhão com o reino divino e, no período ptolomaico, muitos templos forneciam edifícios para a incubação ritual . As pessoas dormiam nesses prédios na esperança de entrar em contato com o deus do templo. Os peticionários muitas vezes buscaram uma solução mágica para doenças ou infertilidade. Outras vezes, procuravam uma resposta para uma pergunta, recebendo a resposta por meio de um sonho, e não de um oráculo.

Após o abandono

Depois que suas atividades religiosas originais cessaram, os templos egípcios sofreram uma lenta decadência. Muitos foram desfigurados por cristãos que tentavam apagar os vestígios da antiga religião egípcia. Alguns edifícios de templos, como o mammisi em Dendera ou o salão hipostilo em Philae, foram adaptados para igrejas ou outros tipos de edifícios. Mais comumente, os locais foram deixados em desuso, como no Templo de Khnum em Elefantina , enquanto os moradores carregavam suas pedras para servir de material para novas construções. O desmantelamento de templos de pedra continuou até os tempos modernos. O calcário era especialmente útil como fonte de cal , por isso os templos construídos com calcário foram quase todos desmantelados. Os templos de arenito, encontrados principalmente no Alto Egito, tinham maior probabilidade de sobreviver. O que os humanos deixaram intacto ainda estava sujeito ao desgaste natural. Os templos em áreas desérticas podem ser parcialmente cobertos por montes de areia, enquanto os próximos ao Nilo, principalmente no Baixo Egito, costumam ser soterrados sob camadas de lodo do rio. Assim, alguns dos principais locais de templos, como Memphis, foram reduzidos à ruína, enquanto muitos templos distantes do Nilo e centros populacionais permaneceram quase todos intactos. Com a compreensão da escrita hieroglífica perdida, as informações sobre a cultura egípcia que foram preservadas nos templos sobreviventes ficaram incompreensíveis para o mundo.

A situação mudou dramaticamente com a campanha francesa no Egito e na Síria em 1798, que trouxe consigo um corpo de estudiosos para examinar os monumentos antigos sobreviventes. Os resultados de seu estudo inspiraram um fascínio pelo antigo Egito em toda a Europa. No início do século XIX, um número crescente de europeus viajou para o Egito, tanto para ver os monumentos antigos quanto para coletar antiguidades egípcias. Muitos artefatos de templos, de pequenos objetos a enormes obeliscos, foram removidos por governos externos e colecionadores particulares. Essa onda de egiptomania resultou na redescoberta de locais de templos como Abu Simbel, mas artefatos e até mesmo templos inteiros eram freqüentemente tratados com grande descuido. As descobertas do período possibilitaram a decifração dos hieróglifos egípcios e o início da egiptologia como disciplina acadêmica.

Trabalho de reconstrução do Nono Pilar em Karnak (século XIV aC), de cujo interior estão sendo recuperados blocos de talatat do período de Amarna

Os egiptólogos do século XIX estudaram intensamente os templos, mas sua ênfase estava na coleção de artefatos para enviar a seus próprios países, e seus métodos de escavação desleixados muitas vezes causaram mais danos. Lentamente, a atitude de caça às antiguidades em relação aos monumentos egípcios deu lugar a um estudo cuidadoso e esforços de preservação. O governo também assumiu maior controle da atividade arqueológica à medida que a independência do Egito de potências estrangeiras aumentava.

No entanto, mesmo nos últimos tempos, os vestígios antigos enfrentaram ameaças. A mais severa foi a construção da represa de Aswan na década de 1960, que ameaçou submergir os templos no que havia sido a Baixa Núbia, sob o recém-formado Lago Nasser . Um grande esforço das Nações Unidas desmontou alguns dos monumentos ameaçados e os reconstruiu em um terreno mais alto, e o governo egípcio deu vários dos outros, como o Templo de Dendur , Templo de Taffeh e Templo de Debod , como presentes para as nações que contribuiu para o esforço de preservação. No entanto, vários outros templos desapareceram sob o lago.

Hoje, existem dezenas de locais com vestígios substanciais de templos, embora muitos mais já tenham existido, e nenhum dos principais templos do Baixo ou Médio Egito esteja bem preservado. Aqueles que estão bem preservados, como Karnak, Luxor e Abu Simbel, atraem turistas de todo o mundo e são, portanto, uma atração chave para a indústria turística egípcia , que é um importante setor da economia egípcia . Três locais de templos - a Antiga Tebas com sua necrópole, Memphis e sua necrópole e os monumentos núbios de Abu Simbel a Philae - foram designados pela UNESCO como Patrimônio Mundial . O governo egípcio está trabalhando para equilibrar as demandas do turismo e a necessidade de proteger monumentos antigos dos efeitos nocivos da atividade turística. O trabalho arqueológico também continua, já que muitos restos de templos ainda estão enterrados e muitos templos existentes ainda não foram totalmente estudados. Algumas estruturas danificadas ou destruídas, como os templos de Akhenaton, estão até sendo reconstruídas. Esses esforços estão melhorando a compreensão moderna dos templos egípcios, o que, por sua vez, permite uma melhor compreensão da sociedade egípcia antiga como um todo.

Veja também

Notas

Referências

Citações

Trabalhos citados

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Leitura adicional

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