Eclesiastes - Ecclesiastes
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Ec ( / do ɪ ˌ k l i z i Æ s t i z / ; Hebrew : קֹהֶלֶת , Qohelet , do grego : Ἐκκλησιαστής , Ekklēsiastēs ) escrito c. 450–200 AEC , é um dos Ketuvim ("Escritos") da Bíblia Hebraica e um dos livros de "Sabedoria" do Antigo Testamento cristão . O título comumente usado em inglês é uma transliteração latina da tradução grega da palavra hebraica קֹהֶלֶת ( Kohelet, Koheleth, Qoheleth ou Qohelet ). Um autor não identificado apresenta "As palavras de Koelet, filho de Davi, rei em Jerusalém" ( 1: 1 ) e não usa sua própria voz novamente até os versos finais (12: 9-14), onde dá seus próprios pensamentos e resume as declarações de "Kohelet"; o corpo principal do texto é atribuído ao próprio Kohelet.
Kohelet proclama (1: 2) "Vaidade das vaidades! Tudo é fútil!"; a palavra hebraica hevel , "vapor", pode significar figurativamente "insubstancial", "vão", "fútil" ou "sem sentido". Diante disso, o próximo versículo apresenta a questão existencial básica com a qual o resto do livro se preocupa: "Que proveito tem o homem com todo o seu trabalho, em que ele labuta debaixo do sol?", Expressando que a vida de ambos os sábios e todas as pessoas tolas acabam em morte. Embora Kohelet endosse a sabedoria como um meio para uma vida terrena bem vivida, ele é incapaz de atribuir um significado eterno a ela. À luz dessa falta de sentido percebida, ele sugere que os seres humanos devem desfrutar dos prazeres simples da vida diária, como comer, beber e desfrutar do trabalho, que são dádivas das mãos de Deus. O livro conclui com a injunção de "Temer a Deus e guardar os seus mandamentos; pois essa é a humanidade inteira. Já que toda ação Deus trará a julgamento, para todo ato oculto, seja bom ou mau".
Título
'Eclesiastes' é uma transliteração fonética da palavra grega Ἐκκλησιαστής ( 'Ekklesiastes' ), que na Septuaginta traduz o nome hebraico de seu autor declarado, Kohelet ( קֹהֶלֶת ). A palavra grega deriva de ekklesia (assembléia), assim como a palavra hebraica deriva de kahal (assembléia), mas enquanto a palavra grega significa 'membro de uma assembléia', o significado da palavra hebraica original que traduz é menos certo. Como a concordância de Strong menciona, é um particípio ativo feminino do verbo kahal em seu paradigma simples ( qal ), uma forma não usada em outras partes da Bíblia e que às vezes é entendida como ativa ou passiva dependendo do verbo, de modo que Kohelet significaria '(mulher) montadora' no caso ativo (registrado como tal pela concordância de Strong), e '(mulher) reunida, membro de uma assembléia' no caso passivo (de acordo com os tradutores da Septuaginta). De acordo com o entendimento da maioria hoje, a palavra é uma forma mais geral ( mishkal , קוֹטֶלֶת ) em vez de um particípio literal, e o significado pretendido de Kohelet no texto é 'alguém falando diante de uma assembléia', portanto, 'Professor' ou ' Pregador'.
Estrutura
Eclesiastes é apresentado como a biografia de "Kohelet" ou "Qoheleth"; sua história é emoldurada pela voz do narrador, que se refere a Kohelet na terceira pessoa , elogia sua sabedoria, mas lembra ao leitor que a sabedoria tem suas limitações e não é a principal preocupação do homem. Kohelet relata o que planejou, fez, experimentou e pensou, mas sua jornada para o conhecimento é, no final, incompleta; o leitor não deve apenas ouvir a sabedoria de Kohelet, mas observar sua jornada em direção à compreensão e aceitação das frustrações e incertezas da vida: a jornada em si é importante.
Poucas das muitas tentativas de descobrir uma estrutura subjacente ao Eclesiastes tiveram ampla aceitação; entre eles, o seguinte é um dos mais influentes:
- Título (1: 1)
- Poema inicial (1: 2-11)
- I: a investigação da vida de Kohelet (1: 12-6: 9)
- II: conclusões de Kohelet (6: 10-11: 6)
- Introdução (6: 10-12)
- R: O homem não pode descobrir o que é bom para ele fazer (7: 1-8: 17)
- B: O homem não sabe o que virá depois dele (9: 1-11: 6)
- Poema final (11: 7-12: 8)
- Epílogo (12: 9-14)
Apesar da aceitação por parte dessa estrutura, tem havido muitas críticas, como a de Fox: "A estrutura proposta [Addison G. Wright] não tem mais efeito na interpretação do que um fantasma no sótão. Uma estrutura literária ou retórica não deveria meramente 'estar lá'; deve fazer algo. Deve guiar os leitores no reconhecimento e na lembrança da linha de pensamento do autor. "
O versículo 1: 1 é um sobrescrito, o antigo equivalente a uma página de rosto: ele apresenta o livro como "as palavras de Kohelet, filho de Davi, rei em Jerusalém".
A maioria, embora não todos, os comentaristas modernos consideram o epílogo (12: 9-14) como um acréscimo de um escriba posterior. Alguns identificaram certas outras declarações como acréscimos adicionais com a intenção de tornar o livro mais religiosamente ortodoxo (por exemplo, as afirmações da justiça de Deus e a necessidade de piedade).
Propôs-se que o texto seja composto por três vozes distintas. O primeiro pertence a Qoheleth como o profeta, a "verdadeira voz da sabedoria", que fala na primeira pessoa, contando a sabedoria por meio de sua própria experiência. A segunda voz pertence a Qoheleth como o rei de Jerusalém, que é mais didático e, portanto, fala principalmente em declarações imperativas de segunda pessoa. A terceira voz é a do epilogista, que fala proverbialmente na terceira pessoa. O epilogista é mais identificado nos primeiros e últimos versos do livro. Kyle R. Greenwood sugere que seguindo essa estrutura, o Eclesiastes deve ser lido como um diálogo entre essas vozes.
Resumo
A introdução de dez versículos nos versículos 1: 2-11 são as palavras do narrador; eles estabelecem o clima para o que está por vir. A mensagem de Kohelet é que tudo não tem sentido.
Após a introdução, vêm as palavras de Kohelet. Como rei, ele experimentou tudo e fez tudo, mas conclui que nada é confiável em última instância, já que a morte nivela tudo. Kohelet afirma que o único bem é participar da vida no presente, pois o prazer vem das mãos de Deus. Tudo está ordenado no tempo e as pessoas estão sujeitas ao tempo em contraste com o caráter eterno de Deus. O mundo está cheio de injustiças, que só Deus irá julgar. Deus e os humanos não pertencem ao mesmo reino e, portanto, é necessário ter uma atitude correta diante de Deus. As pessoas devem gostar, mas não devem ser gananciosas; ninguém sabe o que é bom para a humanidade; a retidão e a sabedoria escapam da humanidade. Kohelet reflete sobre os limites do poder humano: todas as pessoas enfrentam a morte, e a morte é melhor do que a vida, mas as pessoas devem aproveitar a vida quando podem. O mundo está cheio de riscos: ele dá conselhos sobre como viver com riscos, tanto políticos quanto econômicos. Os mortais devem sentir prazer quando podem, pois pode chegar um tempo em que ninguém mais conseguirá. As palavras de Kohelet terminam com imagens da natureza definhando e da humanidade marchando para o túmulo.
O quadro narrador retorna com um epílogo: as palavras do sábio são duras, mas são aplicadas como o pastor aplica aguilhões e aguilhões em seu rebanho. O final do livro resume sua mensagem: "Temei a Deus e guardai os seus mandamentos, pois Deus trará a julgamento todo ato". Alguns estudiosos sugerem que 12: 13-14 foi um acréscimo de um autor mais ortodoxo do que o escritor original; outros acham que é provavelmente o trabalho do autor original.
Composição
Título, data e autor
O livro leva o nome do grego ekklesiastes , uma tradução do título pelo qual a figura central se refere a si mesmo: 'Kohelet', que significa algo como "aquele que convoca ou se dirige a uma assembléia". De acordo com a tradição rabínica, o Eclesiastes foi escrito por Salomão em sua velhice (uma tradição alternativa de que " Ezequias e seus colegas escreveram Isaías , Provérbios , o Cântico dos Cânticos e Eclesiastes" provavelmente significa simplesmente que o livro foi editado sob Ezequias), mas crítico estudiosos há muito rejeitam a ideia de uma origem pré-exílica. De acordo com a tradição cristã, o livro foi provavelmente escrito por outro Salomão, Gregório de Nissa escreveu que foi escrito por outro Salomão, para Dídimo, o Cego , provavelmente foi escrito por vários autores. A presença de empréstimos persas e aramaismos aponta para uma data não anterior a cerca de 450 AEC, enquanto a última data possível para sua composição é 180 AEC, quando o escritor judeu Ben Sira o cita. A disputa sobre se o Eclesiastes pertence ao período persa ou ao período helenístico (isto é, a parte anterior ou posterior deste período) gira em torno do grau de helenização (influência da cultura e pensamento grego) presente no livro. Os estudiosos que defendem uma data persa ( c. 450–330 AEC ) afirmam que há uma completa falta de influência grega; aqueles que defendem uma data helenística ( c. 330-180 AEC ) argumentam que ela mostra evidências internas do pensamento grego e do ambiente social.
Também não foi resolvido se o autor e o narrador de Kohelet são a mesma pessoa. O Eclesiastes alterna regularmente entre citações em terceira pessoa de Kohelet e reflexões em primeira pessoa sobre as palavras de Kohelet, o que indicaria que o livro foi escrito como um comentário sobre as parábolas de Kohelet, em vez de um repositório de autoria pessoal de seus ditos. Alguns estudiosos argumentaram que a estrutura narrativa de terceira pessoa é um artifício literário artificial nos moldes do tio Remus , embora a descrição do Kohelet em 12: 8-14 pareça favorecer uma pessoa histórica cujos pensamentos são apresentados pelo narrador. A questão, entretanto, não tem importância teológica, e um estudioso (Roland Murphy) comentou que o próprio Kohelet teria considerado o tempo e a engenhosidade investidos na interpretação de seu livro como "mais um exemplo da futilidade do esforço humano ".
Gênero e configuração
O Eclesiastes tomou sua forma literária a partir da tradição do Oriente Médio da autobiografia ficcional, na qual um personagem, muitas vezes um rei, relata suas experiências e tira lições delas, muitas vezes autocríticas: Kohelet também se identifica como um rei, fala de sua busca a sabedoria, relata suas conclusões e reconhece suas limitações. O livro pertence à categoria de literatura sapiencial , o corpo de escritos bíblicos que dão conselhos sobre a vida, junto com reflexões sobre seus problemas e significados - outros exemplos incluem o Livro de Jó , Provérbios e alguns dos Salmos . O Eclesiastes difere dos outros livros bíblicos de Sabedoria por ser profundamente cético quanto à utilidade da própria sabedoria. O Eclesiastes, por sua vez, influenciou as obras deuterocanônicas , Sabedoria de Salomão e Sirach , ambas contendo rejeições vocais da filosofia eclesiástica da futilidade.
A sabedoria era um gênero popular no mundo antigo, onde era cultivada em círculos de escribas e dirigida a jovens que iriam seguir carreiras em altos funcionários e cortes reais; há fortes evidências de que alguns desses livros, ou pelo menos ditos e ensinamentos, foram traduzidos para o hebraico e influenciaram o Livro dos Provérbios, e o autor de Eclesiastes provavelmente estava familiarizado com exemplos do Egito e da Mesopotâmia. Ele também pode ter sido influenciado pela filosofia grega, especificamente as escolas do estoicismo , que sustentavam que todas as coisas estão fadadas, e do epicurismo , que sustentava que a felicidade era melhor buscada através do cultivo silencioso dos prazeres mais simples da vida.
Canonicidade
A presença do Eclesiastes na Bíblia é uma espécie de quebra-cabeça, já que os temas comuns do cânon hebraico - um Deus que revela e redime, que elege e cuida de um povo escolhido - estão ausentes dela, o que sugere que Kohelet havia perdido seu fé em sua velhice. Compreender o livro foi um tópico das primeiras discussões registradas (o hipotético Concílio de Jâmnia no primeiro século EC). Um argumento avançado naquela época era que o nome de Salomão tinha autoridade suficiente para garantir sua inclusão; no entanto, outras obras que apareceram com o nome de Salomão foram excluídas, apesar de serem mais ortodoxas do que Eclesiastes. Outra foi que as palavras do epílogo, em que o leitor é dito para temer a Deus e guardar seus mandamentos, o tornaram ortodoxo; mas todas as tentativas posteriores de encontrar algo no resto do livro que refletisse essa ortodoxia falharam. Uma sugestão moderna trata o livro como um diálogo em que diferentes afirmações pertencem a diferentes vozes, com o próprio Kohelet respondendo e refutando opiniões não ortodoxas, mas não há marcadores explícitos para isso no livro, como há (por exemplo) no Livro de Trabalho.
Ainda outra sugestão é que o Eclesiastes é simplesmente o exemplo mais extremo de uma tradição de ceticismo, mas nenhum dos exemplos propostos se compara ao Eclesiastes para uma negação sustentada da fé e dúvida na bondade de Deus. Martin A. Shields, em seu livro de 2006 O Fim da Sabedoria: Uma Reavaliação da Função Histórica e Canônica do Eclesiastes , resumiu que "Em suma, não sabemos por que ou como este livro encontrou seu caminho para uma companhia tão estimada".
Temas
Os estudiosos discordam sobre os temas do Eclesiastes: se é positivo e afirmador da vida, ou profundamente pessimista; se é coerente ou incoerente, perspicaz ou confuso, ortodoxo ou heterodoxo; se a mensagem final do livro é copiar Kohelet, o homem sábio, ou evitar seus erros. Às vezes, Kohelet levanta questões profundas; ele "duvidava de todos os aspectos da religião, desde o próprio ideal de retidão, até a agora tradicional ideia de justiça divina para os indivíduos". Algumas passagens do Eclesiastes parecem contradizer outras partes do Antigo Testamento, e até mesmo ele mesmo. O Talmud até sugere que os rabinos consideraram censurar o Eclesiastes devido às suas aparentes contradições. Uma sugestão para resolver as contradições é ler o livro como o registro da busca de conhecimento de Kohelet: julgamentos opostos (por exemplo, "os mortos estão em melhor situação do que os vivos" (4: 2) vs. "um cão vivo está em melhor situação do que um leão morto "(9: 4)) são, portanto, provisórios, e é apenas na conclusão que o veredicto é dado (11-12: 7). Nessa leitura, os ditos de Kohelet são aguilhões, destinados a provocar o diálogo e a reflexão em seus leitores, ao invés de chegar a conclusões prematuras e autoconfiantes.
Os temas do Eclesiastes são a dor e a frustração geradas pela observação e meditação sobre as distorções e injustiças que permeiam o mundo, a inutilidade da ambição humana e as limitações da sabedoria e retidão mundanas. A frase "debaixo do sol" aparece vinte e nove vezes em conexão com essas observações; tudo isso coexiste com uma crença firme em Deus, cujo poder, justiça e imprevisibilidade são soberanos. A história e a natureza se movem em ciclos, de modo que todos os eventos são previsíveis e imutáveis, e a vida, sem o sol, não tem sentido ou propósito: o homem sábio e o homem que não estuda a sabedoria morrerão e serão esquecidos: o homem deveria ser reverente ("Tema a Deus"), mas nesta vida é melhor simplesmente desfrutar os dons de Deus.
judaísmo
No judaísmo, o Eclesiastes é lido tanto no Shemini Atzeret (por iemenitas, italianos, alguns sefaradins e no rito judeu francês medieval) ou no Shabat dos Dias Intermediários de Sucot (por Ashkenazim ). Se não houver um sábado intermediário de Sucot, Ashkenazim também o lerá no Shemini Atzeret (ou, em Israel, no primeiro Shabat de Sucot). É lido em Sucot como um lembrete para não se envolver demais nas festividades do feriado e para transportar a felicidade de Sucot para o resto do ano, dizendo aos ouvintes que, sem Deus, a vida não tem sentido.
O poema final de Kohelet foi interpretado no Targum , Talmud e Midrash , e pelos rabinos Rashi , Rashbam e ibn Ezra , como uma alegoria da velhice.
catolicismo
O Eclesiastes foi citado em escritos de líderes da Igreja Católica anteriores e atuais . Por exemplo, os médicos da Igreja citaram o Eclesiastes. Santo Agostinho de Hipona cita o Eclesiastes no livro XX da Cidade de Deus . São Jerônimo escreveu um comentário sobre o Eclesiastes. Santo Tomás de Aquino citou o Eclesiastes ("O número de tolos é infinito.") Em sua Summa Theologica .
O teólogo católico do século 20 e cardeal eleito Hans Urs von Balthasar discute o Eclesiastes em seu trabalho sobre estética teológica, A Glória do Senhor . Ele descreve Qoheleth como "um transcendentalista crítico avant la lettre ", cujo Deus está distante do mundo, e cujo kairos é uma "forma de tempo que é ela própria vazia de significado". Para Balthasar, o papel do Eclesiastes no cânon bíblico é representar a "dança final por parte da sabedoria, [a] conclusão dos caminhos do homem", um ponto final lógico para o desdobramento da sabedoria humana no Antigo Testamento que abre caminho para o advento do Novo.
O livro continua a ser citado por papas recentes , incluindo o Papa João Paulo II e o Papa Francisco . O Papa João Paulo II, em sua audiência geral de 20 de outubro de 2004, chamou o autor do Eclesiastes de "um antigo sábio bíblico", cuja descrição da morte "torna o apego frenético às coisas terrenas completamente inútil". O Papa Francisco citou o Eclesiastes em seu discurso em 9 de setembro de 2014. Falando de pessoas vaidosas, ele disse: "Quantos cristãos vivem para as aparências? Sua vida parece uma bolha de sabão ."
Influência na literatura ocidental
O Eclesiastes teve uma profunda influência na literatura ocidental. Ele contém várias frases que ressoaram na cultura britânica e americana, como "comer, beber e ser alegre", "nada de novo sob o sol", "uma hora de nascer e uma hora de morrer" e " vaidade das vaidades ; tudo é vaidade ". O romancista americano Thomas Wolfe escreveu: "[O] d tudo o que já vi ou aprendi, esse livro me parece a mais nobre, a mais sábia e a mais poderosa expressão da vida do homem nesta terra - e também a mais alta flor da poesia, eloqüência e verdade. Não sou dado a julgamentos dogmáticos em matéria de criação literária, mas se tivesse que fazer um, poderia dizer que o Eclesiastes é o maior texto que já conheci, e a sabedoria expressa nele o mais duradouro e profundo. "
- A abertura de William Shakespeare 's Sonnet 59 referências Eclesiastes 1: 9-10.
- A linha 23 de " The Waste Land " de TS Eliot alude a Eclesiastes 12: 5.
- A Confissão de Leão Tolstói descreve como a leitura do Eclesiastes afetou sua vida.
- O "Discurso ao Unco Guid" de Robert Burns começa com um apelo em verso a Eclesiastes 7:16.
- O título do primeiro romance de Ernest Hemingway , The Sun Also Rises, vem de Eclesiastes 1: 5.
- O título do romance de Edith Wharton , The House of Mirth, foi tirado de Eclesiastes 7: 4 ("O coração dos sábios está na casa do luto; mas o coração dos tolos está na casa da alegria.").
- O título do romance Every Secret Thing de Laura Lippman e de sua adaptação cinematográfica vêm de Eclesiastes 12:14 ("Porque Deus há de trazer a juízo toda obra, e até tudo o que está encoberto, quer seja bom, quer seja mau. ").
- O personagem principal do conto de George Bernard Shaw As Aventuras da Garota Negra em Sua Busca por Deus conhece Koheleth, "conhecido por muitos como Eclesiastes".
- O título e o tema do romance pós-apocalíptico Earth Abides de George R. Stewart é de Eclesiastes 1: 4.
- No romance distópico Fahrenheit 451 , o personagem principal de Ray Bradbury , Montag , memoriza muito do Eclesiastes e do Apocalipse em um mundo onde os livros são proibidos e queimados.
- A canção de Pete Seeger " Turn! Turn! Turn! " Pega todas as suas linhas, exceto uma, do capítulo 3 do Livro de Eclesiastes .
- A passagem no capítulo 3, com sua repetição de "A time to ..." foi usada como título em muitos outros casos, incluindo os romances A Time to Dance de Melvyn Bragg e A Time to Kill de John Grisham , os registros ... And a Time to Dance de Los Lobos e A Time to Love de Stevie Wonder , e filmes A Time to Love and A Time to Die , A Time to Live and A Time to Kill .
- A citação de abertura do filme Platoon de Oliver Stone foi tirada de Eclesiastes 11: 9.
- O ensaio " Política e Língua Inglesa ", de George Orwell, usa Eclesiastes 9:11 como um exemplo de redação clara e vívida e o "traduz" em "inglês moderno do pior tipo" para demonstrar as falhas comuns deste último.
Veja também
Notas
Citações
Referências
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links externos
- Tradução de Kohelet - Ecclesiastes (Judaica Press) [com comentários de Rashi ] em Chabad.org
- Eclesiastes: Nova Versão Padrão Revisada
- Eclesiastes: Douay Rheims Bible Version
- Eclesiastes no Wikisource (Versão King James Autorizada)
- Eclesiastes na Conferência de Bispos Católicos dos Estados Unidos (Nova Bíblia Americana)
- Eclesiastes no Bible Gateway (nova versão King James)
- Uma metafrase do livro de Eclesiastes de Gregory Thaumaturgus .
-
Audiolivro de domínio público do Eclesiastes na LibriVox - várias versões