Druida - Druid

Dois Druidas , gravura do século 19 baseada em uma ilustração de 1719 de Bernard de Montfaucon , que disse estar reproduzindo um baixo-relevo encontrado em Autun , na Borgonha.

Um druida era um membro da classe alta nas antigas culturas celtas . Druidas eram líderes religiosos, bem como autoridades legais, juízes, lorekeepers, profissionais médicos e conselheiros políticos. Os druidas não deixaram relatos escritos. Embora se diga que foram alfabetizados, acredita-se que foram impedidos pela doutrina de registrar seu conhecimento por escrito. Suas crenças e práticas são atestadas com alguns detalhes por seus contemporâneos de outras culturas, como os romanos e os gregos.

As primeiras referências conhecidas aos druidas datam do quarto século  AEC . A mais antiga descrição detalhada vem de Julius Caesar 's De Bello Gallico (50 aC). Eles foram descritos por outros escritores romanos, como Cícero , Tácito e Plínio, o Velho . Após a invasão romana da Gália, as ordens druidas foram suprimidas pelo governo romano sob os imperadores Tibério e Cláudio do século I dC , e desapareceram dos registros escritos no século II.

Por volta de 750 EC, a palavra druida aparece em um poema de Blathmac , que escreveu sobre Jesus , dizendo que ele era "melhor do que um profeta, mais sábio do que todos os druidas, um rei que era bispo e um sábio completo". Os druidas aparecem em alguns dos contos medievais da Irlanda cristianizada, como o " Táin Bó Cúailnge ", onde são amplamente retratados como feiticeiros que se opunham ao advento do Cristianismo. Na esteira do renascimento celta durante os séculos 18 e 19, grupos fraternos e neopagãos foram fundados com base em ideias sobre os antigos druidas, um movimento conhecido como Neo-Druidismo . Muitas noções populares sobre druidas, baseadas em equívocos de estudiosos do século 18, foram amplamente substituídas por estudos mais recentes.

Etimologia

A palavra moderna em inglês druid deriva do latim druidēs (plural), que foi considerado pelos antigos escritores romanos como derivado da palavra nativa gaulesa celta para essas figuras. Outros textos romanos empregam a forma druidae , enquanto o mesmo termo foi usado pelos etnógrafos gregos como δρυΐδης ( druidēs ). Embora nenhuma inscrição romano-céltica existente contenha a forma, a palavra é cognata com as palavras celtas insulares posteriores, Irlandês antigo druí 'druid, feiticeiro', druw Cornish antigo , dryw do galês médio ' vidente ; wren '. Com base em todas as formas disponíveis, a palavra proto-céltica hipotética pode ser reconstruída como * dru-wid-s (pl. * Druwides ) significando " carvalho- conhecedor". Os dois elementos voltar para os proto-indo-europeus raízes * deru- e * weid- "para ver". O sentido de "conhecedor de carvalho" ou "vidente de carvalho" é apoiado por Plínio, o Velho , que em sua História Natural considerou que a palavra continha o substantivo grego drýs (δρύς), "carvalho" e o sufixo grego -idēs (-ιδης). Tanto o druí irlandês antigo quanto o dryw do galês médio poderiam se referir à carriça , possivelmente conectada a uma associação dessa ave com o augúrio na tradição irlandesa e galesa (ver também o dia da carriça ).

Práticas e doutrinas

Fontes de escritores antigos e medievais fornecem uma ideia dos deveres religiosos e papéis sociais envolvidos em ser um druida.

Papel social e treinamento

Ilustração imaginativa de 'Um Arquidruida em Seu Hábito Judicial', do Traje dos Habitantes Originais das Ilhas Britânicas, de SR Meyrick e CH Smith (1815), o colar de gorjeta de ouro copiando exemplos da Idade do Bronze irlandesa .

As fontes greco-romanas e vernáculas irlandesas concordam que os druidas desempenharam um papel importante na sociedade celta pagã. Em sua descrição, Júlio César escreveu que eles eram um dos dois grupos sociais mais importantes da região (ao lado dos equites , ou nobres) e eram responsáveis ​​por organizar adoração e sacrifícios, adivinhação e procedimentos judiciais em gaulês, britânico e irlandês sociedades. Ele escreveu que eles estavam isentos do serviço militar e do pagamento de impostos, e tinham o poder de excomungar as pessoas das festas religiosas, tornando-as párias sociais. Dois outros escritores clássicos, Diodorus Siculus e Strabo , escreveram sobre o papel dos druidas na sociedade gaulesa, afirmando que os druidas eram considerados de tal forma que se intervissem entre dois exércitos, poderiam parar a batalha.

Pomponius Mela foi o primeiro autor a dizer que a instrução dos druidas era secreta e acontecia em cavernas e florestas.

A tradição druídica consistia em um grande número de versos aprendidos de cor, e César observou que poderia levar até vinte anos para completar o curso de estudo. O que foi ensinado a druidas novatos em qualquer lugar é conjectura: da literatura oral dos druidas , nenhum verso comprovadamente antigo é conhecido por ter sobrevivido, mesmo na tradução. Todas as instruções eram comunicadas oralmente, mas para propósitos comuns, relata César, os gauleses tinham uma língua escrita na qual usavam caracteres gregos. Nisso ele provavelmente se baseia em escritores anteriores; na época de César, as inscrições gaulesas haviam mudado da escrita grega para a escrita latina.

Sacrifício

Uma ilustração do século 18 de um homem de vime , a forma de execução que César escreveu aos druidas usadas para sacrifícios humanos. Da edição "Duncan César", Tonson, Draper e Dodsley dos Comentários de César traduzidos por William Duncan publicados em 1753.

Os escritores gregos e romanos freqüentemente faziam referência aos druidas como praticantes de sacrifícios humanos . De acordo com César, aqueles que foram considerados culpados de roubo ou outras ofensas criminais foram considerados preferíveis para uso como vítimas sacrificais, mas quando havia falta de criminosos, inocentes seriam aceitáveis. Uma forma de sacrifício registrada por César foi a queima de vítimas vivas em uma grande efígie de madeira, agora frequentemente conhecida como homem de vime . Um relato diferente veio do Commenta Bernensia do século 10 , que afirmava que os sacrifícios às divindades Teutates , Esus e Taranis eram por afogamento, enforcamento e incêndio, respectivamente (ver morte tríplice ).

Diodorus Siculus afirma que um sacrifício aceitável para os deuses celtas teve que ser assistido por um druida, pois eles eram os intermediários entre o povo e as divindades. Ele comentou sobre a importância dos profetas no ritual druídico:

Esses homens predizem o futuro observando o vôo e os gritos dos pássaros e pelo sacrifício dos animais sagrados: todas as ordens da sociedade estão em seu poder ... e em assuntos muito importantes eles preparam uma vítima humana, mergulhando uma adaga em seu peito; observando a forma como seus membros convulsionam quando ele cai e o sangue jorrando, eles são capazes de ler o futuro.

Evidências arqueológicas da Europa ocidental têm sido amplamente utilizadas para apoiar a visão de que os celtas da Idade do Ferro praticavam sacrifícios humanos. Sepulturas coletivas encontradas em um contexto ritual que data deste período foram desenterradas na Gália, tanto em Gournay-sur-Aronde quanto em Ribemont-sur-Ancre, no que era a região da chefia de Belgae. O escavador desses locais, Jean-Louis Brunaux, interpretou-os como áreas de sacrifício humano em devoção a um deus da guerra, embora essa visão tenha sido criticada por outro arqueólogo, Martin Brown, que acreditava que os cadáveres poderiam ser de guerreiros honrados enterrados em o santuário em vez de sacrifícios. Alguns historiadores questionaram se os escritores greco-romanos eram precisos em suas afirmações. J. Rives observou que era "ambíguo" se os druidas realizavam tais sacrifícios, pois os romanos e gregos eram conhecidos por projetar o que consideravam traços bárbaros em povos estrangeiros, incluindo não apenas druidas, mas também judeus e cristãos, confirmando assim sua própria "superioridade cultural" em suas próprias mentes.

Nora Chadwick , uma especialista em literatura medieval galesa e irlandesa que acreditava que os druidas eram grandes filósofos, também apoiou a ideia de que eles não haviam se envolvido em sacrifícios humanos e que tais acusações eram propaganda imperialista romana.

Filosofia

Alexander Cornelius Polyhistor referiu-se aos druidas como filósofos e chamou sua doutrina da imortalidade da alma e da reencarnação ou metempsicose de " pitagórica ":

A doutrina pitagórica prevalece entre os ensinamentos dos gauleses de que as almas dos homens são imortais e que após um determinado número de anos entrarão em outro corpo

César fez observações semelhantes:

No que diz respeito ao seu atual curso de estudos, o objetivo principal de toda educação é, em sua opinião, imbuir seus estudiosos de uma firme crença na indestrutibilidade da alma humana, que, segundo eles, apenas passa de um cortiço para outro; pois somente por tal doutrina, dizem eles, que rouba a morte de todos os seus terrores, pode a mais elevada forma de coragem humana ser desenvolvida. Subsidiários aos ensinamentos deste princípio fundamental, eles realizam várias palestras e discussões sobre as estrelas e seu movimento, sobre a extensão e distribuição geográfica da Terra, sobre os diferentes ramos da filosofia natural e sobre muitos problemas relacionados com a religião.

-  Júlio César, De Bello Gallico , VI, 14

Diodorus Siculus , escrevendo em 36 AC, descreveu como os druidas seguiram "a doutrina pitagórica", que as almas humanas "são imortais e depois de um determinado número de anos eles começam uma nova vida em um novo corpo". Em 1928, o folclorista Donald A. Mackenzie especulou que missionários budistas haviam sido enviados pelo rei indiano Ashoka . Outros invocaram paralelos indo-europeus comuns . César observou a doutrina druídica do ancestral original da tribo, a quem ele se referia como Dispater , ou Pai Hades .

Druidas na mitologia

Druidas desempenham um papel proeminente no folclore irlandês , geralmente servindo senhores e reis como sacerdotes-conselheiros de alto escalão com o dom de profecia e outras habilidades místicas variadas - o melhor exemplo destas possivelmente sendo Cathbad . O druida chefe da corte do rei Conchobar mac Nessa de Ulster , Cathbad aparece em vários contos, muitos dos quais detalham sua habilidade de prever o futuro. No conto de Deirdre of the Sorrows - a heroína mais trágica do Ciclo do Ulster - o druida profetizou na corte de Conchobar que Deirdre cresceria e seria muito bonita, e que reis e senhores iriam à guerra por ela, muito sangue seria derramado por causa dela, e os três maiores guerreiros de Ulster seriam forçados ao exílio por causa dela. Essa profecia, ignorada pelo rei, se tornou realidade.

O maior desses druidas mitológicos foi Amergin Glúingel , um bardo e juiz dos Milesianos incluídos no Ciclo Mitológico . Os Milesianos estavam tentando invadir os Tuatha Dé Danann e ganhar a terra da Irlanda, mas, conforme eles se aproximavam, os druidas dos Tuatha Dé Danann levantaram uma tempestade mágica para impedir que seus navios chegassem ao continente. Assim, Amergin invocou o próprio espírito da Irlanda, entoando um poderoso encantamento que veio a ser conhecido como The Song of Amergin e, eventualmente (depois de fazer landfall com sucesso), ajudando e dividindo a terra entre seus irmãos reais na conquista da Irlanda, ganhando o título de Chefe Ollam da Irlanda .

Outros druidas mitológicos foram Tadg mac Nuadat, do Ciclo Feniano , e Mug Ruith , um poderoso druida cego de Munster .

Druidas femininas

The Druidess , óleo sobre tela, do pintor francês Alexandre Cabanel (1823-1890)

Mitologia irlandesa

A mitologia irlandesa tem várias druidas femininas, muitas vezes compartilhando papéis culturais e religiosos proeminentes semelhantes com seus colegas masculinos. Os irlandeses têm várias palavras para mulheres druidas, como bandruí ("mulher-druida"), encontrada em contos como o Táin Bó Cúailnge ; Bodhmall , apresentado no Ciclo Feniano , e um dos cuidadores de infância de Fionn mac Cumhaill ; e Tlachtga , filha do druida Mug Ruith que, de acordo com a tradição irlandesa, está associada à Colina de Ward , local de festivais proeminentes realizados em honra de Tlachtga durante a Idade Média .

Biróg , outro bandrúi dos Tuatha Dé Danann , desempenha um papel fundamental em um conto popular irlandês onde o guerreiro Fomoriano Balor tenta frustrar uma profecia que previa que ele seria morto por seu próprio neto ao aprisionar sua única filha Eithne na torre da Ilha Tory , longe de qualquer contato com os homens. Bé Chuille - filha da deusa da floresta Flidais e às vezes descrita como uma feiticeira ao invés de uma bandruí - aparece em um conto da Metrical Dindshenchas onde ela se junta a três outros Tuatha Dé para derrotar a malvada bruxa grega Carman . Outros bandrúi incluem Relbeo, uma druida nemédia que aparece no Livro das Invasões , onde ela é descrita como a filha do Rei da Grécia e mãe de Fergus Lethderg e Alma One-Tooth. Dornoll era um bandrúi na Escócia, que normalmente treinava heróis na guerra, particularmente Laegaire e Conall ; ela era filha de Domnall Mildemail.

O Gallizenae

Localização da Île de Sein no Oceano Atlântico

De acordo com autores clássicos, as Gallizenae (ou Gallisenae) eram sacerdotisas virgens da Île de Sein perto de Pointe du Raz, Finistère , oeste da Bretanha . Sua existência foi mencionada pela primeira vez pelo geógrafo grego Artemidorus Ephesius e mais tarde pelo historiador grego Estrabão , que escreveu que sua ilha era proibida aos homens, mas as mulheres iam ao continente para encontrar seus maridos. Quais divindades eles honraram são desconhecidas. De acordo com Pomponius Mela, os Gallizenae atuaram como conselheiros e praticantes das artes de cura:

Sena, no Mar Britânico, em frente à costa do Osismi, é famosa por seu oráculo de um deus gaulês, cujas sacerdotisas, vivendo na santidade da virgindade perpétua, seriam nove em número. Eles os chamam de Gallizenae, e acreditam que são dotados de dons extraordinários para despertar o mar e o vento com seus encantamentos, para se transformar em qualquer forma animal que eles escolherem, para curar doenças que entre outras são incuráveis, para saber o que é para vir e predizê-lo. Eles são, no entanto, dedicados ao serviço de viajantes apenas que não partiram em outra missão senão consultá-los.

Druidas da Gália

De acordo com a Historia Augusta , Alexandre Severo recebeu uma profecia sobre sua morte por uma druida gaulesa ( druiada ). A obra também conta com Aureliano questionando aquelas druidasas sobre o destino de seus descendentes, ao que elas responderam em favor de Cláudio II . Flavius ​​Vopiscus também é citado como lembrando uma profecia recebida por Diocleciano de uma druida Tungri .

Fontes sobre crenças e práticas druidas

Registros gregos e romanos

Druidas Incitando os bretões a se oporem ao desembarque dos romanos - da História da Inglaterra de Cassell , vol. I - autor e artistas anônimos

As primeiras evidências literárias sobreviventes dos druidas emergem do mundo clássico da Grécia e Roma. O arqueólogo Stuart Piggott comparou a atitude dos autores clássicos em relação aos druidas como sendo semelhante à relação que existia nos séculos 15 e 18 entre os europeus e as sociedades que eles acabavam de encontrar em outras partes do mundo, como as Américas. e as Ilhas do Mar do Sul. Ele destacou a atitude de " primitivismo " tanto nos primeiros europeus modernos quanto nos autores clássicos, devido à percepção de que essas sociedades recém-encontradas exibiam menor desenvolvimento tecnológico e atraso no desenvolvimento sociopolítico.

A historiadora Nora Chadwick , em uma categorização posteriormente adotada por Piggott, dividiu os relatos clássicos dos druidas em dois grupos, distinguidos por sua abordagem do assunto, bem como por seus contextos cronológicos. Ela se refere ao primeiro desses grupos como a tradição "posidoniana" em homenagem a um de seus principais expoentes, Posidonious, e observa que ele assume uma atitude amplamente crítica em relação às sociedades da Idade do Ferro da Europa Ocidental, que enfatiza suas qualidades "bárbaras". O segundo desses dois grupos é denominado o grupo "Alexandrino", sendo centrado nas tradições escolásticas de Alexandria no Egito ; ela observa que foi necessária uma atitude mais simpática e idealizada para com esses povos estrangeiros. Piggott traçou paralelos entre essa categorização e as idéias de "primitivismo rígido" e "primitivismo flexível" identificados pelos historiadores das idéias A. O. Lovejoy e Franz Boas .

Uma escola de pensamento dentro dos estudos históricos sugeriu que todos esses relatos são inerentemente não confiáveis ​​e podem ser inteiramente fictícios. Eles sugeriram que a ideia do druida pode ter sido uma ficção criada por escritores clássicos para reforçar a ideia do "outro" bárbaro que existia além do mundo greco-romano civilizado, legitimando assim a expansão do Império Romano nessas áreas.

O registro mais antigo dos druidas vem de dois textos gregos de c. 300 aC: um, uma história da filosofia escrita por Sotion de Alexandria , e o outro, um estudo de magia amplamente atribuído a Aristóteles . Ambos os textos estão perdidos, mas foram citados na obra Vitae do século II dC, de Diógenes Laërtius .

Alguns dizem que o estudo da filosofia se originou com os bárbaros. Naquele entre os persas existiam os magos, e entre os babilônios ou assírios os Chaldaei, entre os índios os Gymnosophistase, e entre os celtas e gauleses, homens que eram chamados de druidas e semnothei, como Aristóteles relata em seu livro sobre magia, e Sotion no vigésimo terceiro livro de sua Sucessão de Filósofos .

-  Diogenes Laërtius , Vitae, Introdução, Seção 1

Textos gregos e romanos subsequentes do século III aC referem-se a " filósofos bárbaros ", possivelmente em referência aos druidas gauleses.

Júlio César

Júlio César, o general romano e mais tarde ditador , que escreveu a fonte mais importante para os druidas na Grã-Bretanha

O texto mais antigo existente que descreve os druidas em detalhes é o Commentarii de Bello Gallico de Júlio César , livro VI, escrito nos anos 50 ou 40 aC. Um general militar que pretendia conquistar a Gália e a Grã-Bretanha, César descreveu os druidas como estando preocupados com "a adoração divina, a devida execução de sacrifícios, privados ou públicos, e a interpretação de questões rituais". Ele disse que eles desempenhavam um papel importante na sociedade gaulesa, sendo uma das duas classes respeitadas junto com os equites (em Roma o nome para membros de uma classe privilegiada acima do povo comum, mas também "cavaleiros") e que realizavam o função dos juízes.

César escreveu que os druidas reconheciam a autoridade de um único líder, que governaria até sua morte, quando um sucessor seria escolhido por voto ou por conflito. Ele observou que eles se encontravam anualmente em um lugar sagrado na região ocupada pela tribo Carnute na Gália, enquanto viam a Grã-Bretanha como o centro do estudo druídico; e que eles não foram encontrados entre as tribos alemãs ao leste do Reno . De acordo com César, muitos jovens foram treinados para serem druidas, durante o qual eles tiveram que aprender de cor toda a tradição associada. Ele também disse que seu principal ensinamento era "as almas não perecem, mas depois a morte passam de uma para outra". Eles estavam preocupados com "as estrelas e seus movimentos, o tamanho do cosmos e da terra, o mundo da natureza e o poder e poder dos deuses imortais", indicando que estavam envolvidos não apenas com aspectos comuns da religião como a teologia e cosmologia , mas também astronomia . César afirmava que eles eram "administradores" durante os rituais de sacrifício humano , para os quais os criminosos geralmente eram usados, e que o método consistia na queima de um homem de vime .

Embora ele tivesse experiência de primeira mão com o povo gaulês e, portanto, provavelmente com druidas, o relato de César foi amplamente criticado por historiadores modernos como impreciso. Uma questão levantada por historiadores como Fustel de Coulanges foi que enquanto César descreveu os druidas como um poder significativo dentro da sociedade gaulesa, ele não os mencionou nem uma vez em seus relatos de suas conquistas gaulesas. Nem Aulo Hirtius , que continuou o relato de César sobre as Guerras Gálicas após a morte de César. Hutton acreditava que César havia manipulado a ideia dos druidas para que parecessem civilizados (sendo eruditos e piedosos) e bárbaros (realizando sacrifícios humanos) para os leitores romanos, representando assim "uma sociedade que vale a pena ser incluída no Império Romano " e outra que exigia civilização com o domínio e os valores romanos, justificando assim suas guerras de conquista. Sean Dunham sugeriu que César simplesmente assumiu as funções religiosas romanas de senadores e as aplicou aos druidas. Daphne Nash acreditava que "não é improvável" que ele "exagere muito" tanto o sistema centralizado de liderança druídica quanto sua conexão com a Grã-Bretanha.

Outros historiadores aceitaram que o relato de César pode ser mais preciso. Norman J. DeWitt presumiu que a descrição de César do papel dos druidas na sociedade gaulesa pode relatar uma tradição idealizada, baseada na sociedade do século 2 AEC, antes que a confederação pan-gaulesa liderada pelos Arverni fosse destruída em 121 aC, seguida por as invasões de Teutones e Cimbri , ao invés da Gália desmoralizada e desunida de seu próprio tempo. John Creighton especulou que na Grã-Bretanha, a influência social druídica já estava em declínio em meados do século I aC, em conflito com novas estruturas de poder emergentes incorporadas em chefes supremos. Outros estudiosos vêem a própria conquista romana como a principal razão para o declínio das ordens druidas. A arqueóloga Miranda Aldhouse-Green (2010) afirmou que César ofereceu tanto "nossa fonte textual mais rica" ​​sobre os druidas, quanto "uma das mais confiáveis". Ela defendeu a precisão de seus relatos destacando que, embora ele possa ter embelezado alguns de seus relatos para justificar a conquista imperial romana, era "inerentemente improvável" que ele construísse um sistema de classes fictício para a Gália e a Grã-Bretanha, especialmente considerando que estava acompanhado por vários outros senadores romanos que também teriam enviado relatórios sobre a conquista a Roma, e que teriam contestado sua inclusão de falsificações graves.

Cícero, Diodorus Siculus, Strabo e Tacitus

Soldados romanos matando druidas e queimando seus bosques em Anglesey , conforme descrito por Tácito

Outros escritores clássicos também comentaram sobre os druidas e suas práticas. O contemporâneo de César, Marcus Tullius Cicero , notou que havia conhecido um druida gaulês, Divitiacus , que era membro da tribo Aedui. Supostamente, Divitiacus sabia muito sobre o mundo natural e realizava adivinhação por meio de augúrios . Se Diviaticus era genuinamente um druida pode ser questionado, pois César também conhecia essa figura, e escreveu sobre ele, chamando-o pelo mais gaulês (e, portanto, presumivelmente o mais autêntico) Diviciacus, mas nunca se referiu a ele como um druida e na verdade, o apresentou como um líder político e militar.

Outro escritor clássico que começou a descrever os druidas não muito tempo depois foi Diodorus Siculus , que publicou essa descrição em sua Bibliotheca historicae em 36 AEC. Ao lado dos druidas, ou como ele os chamava, drouidas , que ele via como filósofos e teólogos, ele observou como havia poetas e cantores na sociedade celta que ele chamava de bardos , ou bardos . Essa ideia foi expandida por Estrabão , escrevendo na década de 20 EC, que declarou que, entre os gauleses, havia três tipos de figuras homenageadas:

  • os poetas e cantores conhecidos como bardoi ,
  • os adivinhos e especialistas no mundo natural conhecidos como o'vateis , e
  • aqueles que estudaram "filosofia moral", os druidai .

O escritor romano Tácito , ele próprio senador e historiador, descreveu como quando o exército romano, liderado por Suetônio Paulino , atacou a ilha de Mona ( Anglesey , Ynys Môn em galês ), os legionários ficaram pasmos ao desembarcar com o aparecimento de uma banda de druidas, que, com as mãos erguidas para o céu, derramavam terríveis imprecações sobre as cabeças dos invasores. Ele afirma que estes "aterrorizaram nossos soldados que nunca tinham visto tal coisa antes". A coragem dos romanos, porém, logo superou esses temores, segundo o historiador romano; os bretões foram postos em fuga e os bosques sagrados de Mona foram derrubados. Tácito também é a única fonte primária que fornece relatos sobre druidas na Grã-Bretanha, mas mantém um ponto de vista hostil, vendo-os como selvagens ignorantes.

Registros irlandeses e galeses

Durante a Idade Média, depois que a Irlanda e o País de Gales foram cristianizados , os druidas apareceram em várias fontes escritas, principalmente contos e histórias como o Táin Bó Cúailnge e nas hagiografias de vários santos. Todos estes foram escritos por monges cristãos.

Literatura irlandesa e códigos legais

Na literatura de língua irlandesa, os druidas - draoithe , plural de draoi - são feiticeiros com poderes sobrenaturais , respeitados na sociedade, principalmente por sua habilidade de realizar divinação . O Dicionário da Língua Irlandesa define druí (que possui inúmeras formas variantes, incluindo draoi ) como 'mágico, mago ou adivinho'. Na literatura, os druidas lançam feitiços e transformam pessoas em animais ou pedras, ou amaldiçoam as colheitas das pessoas.

Quando os druidas são retratados nas primeiras sagas irlandesas e nas vidas dos santos ambientadas no passado pré-cristão da ilha, eles geralmente recebem um status social elevado. A evidência dos textos-lei, que foram escritos pela primeira vez nos séculos 7 e 8, sugere que com o advento do Cristianismo o papel do druida na sociedade irlandesa foi rapidamente reduzido ao de um feiticeiro que poderia ser consultado para lançar feitiços ou praticar magia de cura e que sua posição declinou de acordo. De acordo com o tratado legal anterior, Bretha Crólige , a pensão por doença devida a um druida, satírico e bandido ( díberg ) não é mais do que a devida a um bóaire (um homem livre comum). Outro texto-lei, Uraicecht Becc ('pequena cartilha'), dá ao druida um lugar entre as classes dóer-nemed ou profissionais que dependem para seu status de um patrono, junto com artesãos, ferreiros e artistas, em oposição aos fili , o único que gostava livre NEMED -status.

Literatura galesa

Embora os druidas tivessem destaque em muitas fontes irlandesas medievais, eles eram muito mais raros em seus equivalentes galeses. Ao contrário dos textos irlandeses, o termo galês comumente visto como referindo-se aos druidas, dryw , era usado para se referir puramente a profetas e não a feiticeiros ou sacerdotes pagãos. O historiador Ronald Hutton observou que havia duas explicações para o uso do termo no País de Gales: a primeira era que era uma sobrevivência da era pré-cristã, quando os dryw eram sacerdotes antigos; enquanto a segunda foi que os galeses haviam emprestado o termo do Irish, como tinha o Inglês (que usou os termos secar e drycraeft para se referir a magos e magia , respectivamente, provavelmente influenciada pelos termos irlandeses).

Arqueologia

copo inferior
copo superior
Um par de "colheres" do século I AEC (?) Da Inglaterra. Especula-se que eles foram usados ​​para adivinhação . Onze desses pares foram encontrados. Miranda Green acredita que um líquido foi colocado na colher com um furo e deixado pingar na outra embaixo, e o padrão de gotejamento interpretado.

Como afirmou a historiadora Jane Webster, "druidas individuais ... provavelmente não serão identificados arqueologicamente". AP Fitzpatrick, ao examinar o que acreditava ser o simbolismo astral nas espadas da Idade do Ferro tardia, expressou dificuldades em relacionar qualquer cultura material, até mesmo o calendário de Coligny , com a cultura druida.

No entanto, alguns arqueólogos tentaram vincular certas descobertas a relatos escritos dos druidas. A arqueóloga Anne Ross ligou o que ela acreditava ser a evidência do sacrifício humano na sociedade pagã celta - como o corpo do homem de Lindow - aos relatos greco-romanos de sacrifícios humanos oficiados pelos druidas. Miranda Aldhouse-Green , professora de arqueologia na Universidade de Cardiff, notou que o exército de Suetônio teria passado muito perto do local enquanto viajava para lidar com Boudicca e postula que o sacrifício pode ter sido conectado. A descoberta de 1996 de um esqueleto enterrado com equipamento médico avançado e possivelmente divinatório foi, no entanto, apelidado de " Druida de Colchester ".

Cocar do " Deal Warrior ", possivelmente usado por druidas, 200-150 a.C., Museu Britânico

Um enterro escavado em Deal, Kent descobriu o " Deal Warrior " - um homem enterrado por volta de 200-150 AC com uma espada e escudo, e usando uma faixa de cabeça quase única, fina demais para ser parte de um capacete de couro. A coroa é de bronze com uma faixa larga ao redor da cabeça e uma faixa fina cruzando o topo da cabeça. Como vestígios de cabelo foram deixados no metal, ele deve ter sido usado sem qualquer acolchoamento por baixo. A forma do cocar lembra representações de padres Romano-Britânicos de vários séculos depois, levando à especulação entre os arqueólogos de que o homem poderia ter sido um oficial religioso - um druida.

História da recepção

Proibição e declínio sob o domínio romano

Durante as Guerras Gálicas de 58-51 aC, o exército romano, liderado por Júlio César , conquistou os muitos chefes tribais da Gália e os anexou como parte da República Romana . De acordo com relatos produzidos nos séculos seguintes, os novos governantes da Gália Romana posteriormente introduziram medidas para exterminar os druidas daquele país. De acordo com Plínio, o Velho , escrevendo na década de 70 dC, foi o imperador Tibério (que governou de 14 a 37 dC), que introduziu leis que proibiam não apenas as práticas druidas e outros adivinhos e curandeiros nativos, um movimento que Plínio aplaudiu, acreditando que acabaria com o sacrifício humano na Gália. Um relato um pouco diferente dos ataques legais romanos aos druidas foi feito por Suetônio , escrevendo no século 2 EC, quando afirmou que o primeiro imperador de Roma, Augusto (que governou de 27 AEC até 14 EC), decretou que ninguém poderia ser um druida e um cidadão romano, e isso foi seguido por uma lei aprovada pelo posterior imperador Cláudio (que governou 41-54 EC) que "suprimiu completamente" os druidas ao banir suas práticas religiosas.

Possível sobrevivência tardia de ordens de druidas insulares

A melhor evidência de uma tradição druídica nas Ilhas Britânicas é o cognato independente do céltico * druwid- em Céltico Insular : O druídecht irlandês antigo sobrevive no significado de 'magia', e o dryw galês no significado de 'vidente'.

Enquanto os druidas como uma casta sacerdotal foram extintos com a cristianização do País de Gales , concluída no século 7, os ofícios de bardo e de "vidente" ( galês : dryw ) persistiram no País de Gales medieval até o século 13.

Phillip Freeman, um professor de clássicos, discute uma referência posterior a 'dríades', que ele traduz como 'druidas', escrevendo que "A coleção de biografias imperiais do século IV DC, conhecida como Historia Augusta, contém três passagens curtas envolvendo mulheres gaulesas chamadas 'druidasas '(' druidas '). Ele aponta que "Em todos estes, as mulheres podem não ser herdeiras diretas dos druidas que foram supostamente extintos pelos romanos - mas em qualquer caso, eles mostram que a função druídica da profecia continuou entre os nativos na Gália romana. "No entanto, a Historia Augusta é frequentemente interpretada pelos estudiosos como uma obra amplamente satírica, e esses detalhes podem ter sido introduzidos de forma humorística. Além disso, druidas femininas são mencionadas na mitologia irlandesa posterior, incluindo a lenda de Fionn mac Cumhaill , que, de acordo com The Boyhood Deeds of Fionn do século 12 , é criado pela druida Bodhmall e sua companheira, outra mulher sábia.

Historiografia e hagiografia cristã

A história de Vortigern , conforme relatada por Nennius , fornece um dos poucos vislumbres da possível sobrevivência dos druidas na Grã-Bretanha após a chegada dos romanos. Ele escreveu que depois de ser excomungado por Germanus , o líder britânico Vortigern convidou doze druidas para ajudá-lo.

Na vida de santos e mártires, os druidas são representados como mágicos e adivinhos. Em Adamnan 's vita de Columba, dois deles atuam como tutores para as filhas de Lóegaire mac Néill , o Grande Rei da Irlanda , na vinda de São Patrício . Eles são representados como uma tentativa de impedir o progresso de Patrício e São Columba , levantando nuvens e névoa. Antes da batalha de Culdremne (561 DC), um druida fez uma airbe drtiad ("cerca de proteção"?) Em volta de um dos exércitos, mas o que exatamente significa a frase não está claro. Os druidas irlandeses parecem ter uma tonsura peculiar. A palavra druí é sempre usada para traduzir o latim mago , e em uma passagem São Columba fala de Cristo como seu druida. Da mesma forma, uma vida de Santo Beuno afirma que quando ele morreu, ele teve uma visão de "todos os santos e druidas".

A vita de Martinho de Tours de Sulpício Severo relata como Martinho encontrou um funeral de camponês, carregando o corpo em um lençol sinuoso, que Martinho confundiu com alguns ritos druídicos de sacrifício ", porque era costume dos rústicos gauleses em sua desgraçada loucura carregar sobre os campos as imagens de demônios veladas com uma cobertura branca ". Assim, Martin interrompeu a procissão erguendo sua cruz peitoral: "Com isso, as miseráveis ​​criaturas poderiam ter sido vistas a princípio endurecidas como pedras. Em seguida, como se esforçaram, com todos os esforços possíveis, para avançar, mas não foram capazes de Dando um passo adiante, começaram a girar da maneira mais ridícula até que, incapazes de sustentar o peso, largaram o cadáver. " Então, descobrindo seu erro, Martin levantou a mão novamente para deixá-los prosseguir: "Assim", o hagiógrafo observa, "ele os obrigou a se levantar quando quisesse e permitiu que eles partissem quando ele achasse bom."

Romantismo e revivals posteriores

Croome Park : estátua do druida

A partir do século 18, a Inglaterra e o País de Gales experimentaram um renascimento do interesse pelos druidas. John Aubrey (1626-1697) foi o primeiro escritor moderno a conectar (incorretamente) Stonehenge e outros monumentos megalíticos com os druidas; uma vez que as opiniões de Aubrey estavam confinadas a seus cadernos de anotações, o primeiro grande público para essa ideia foram os leitores de William Stukeley (1687-1765). Acredita-se incorretamente que John Toland (1670–1722) fundou a Antiga Ordem dos Druidas ; no entanto, a pesquisa do historiador Ronald Hutton revelou que o ADO foi fundado por George Watson MacGregor Reid em 1909. A ordem nunca usou (e ainda não usa) o título de "Arquidruida" para nenhum membro, mas falsamente creditou William Blake como tendo foi o seu "Chefe Escolhido" de 1799 a 1827, sem corroboração nos numerosos escritos de Blake ou entre os estudiosos modernos de Blake. O misticismo bárdico de Blake deriva, em vez disso, dos pseudo- ossiânicos épicos de Macpherson; A descrição de seu amigo Frederick Tatham da imaginação de Blake, "vestindo-se com a estola sombria da santidade moral" - nos arredores da Abadia de Westminster - "ela vivia em meio aos terrores druidas", é genérica ao invés de especificamente neodruídica. John Toland ficou fascinado pelas teorias de Stonehenge de Aubrey e escreveu seu próprio livro sobre o monumento sem dar crédito a Aubrey. Os papéis dos bardos no País de Gales do século 10 foram estabelecidos por Hywel Dda e foi durante o século 18 que surgiu a ideia de que os druidas haviam sido seus predecessores.

A ideia do século 19, obtida da leitura acrítica das Guerras Gálicas , de que sob pressão cultural-militar de Roma os druidas formaram o núcleo da resistência do século I aC entre os gauleses , foi examinada e rejeitada antes da Segunda Guerra Mundial, embora continue corrente em história popular.

Os druidas começaram a figurar amplamente na cultura popular com o primeiro advento do Romantismo . O romance de Chateaubriand , Les Martyrs (1809), narrou o amor condenado de uma sacerdotisa druida e um soldado romano; embora o tema de Chateaubriand fosse o triunfo do cristianismo sobre os druidas pagãos, o cenário continuaria a dar frutos. A ópera fornece um barômetro da cultura popular europeia bem informada no início do século 19: em 1817, Giovanni Pacini trouxe druidas ao palco em Trieste com uma ópera com um libreto de Felice Romani sobre uma sacerdotisa druida, La Sacerdotessa d'Irminsul ("O Sacerdotisa de Irminsul "). A mais famosa ópera druida, Vincenzo Bellini 's Norma foi um fiasco no La Scala , quando estreou o dia depois do Natal de 1831; mas em 1833 foi um sucesso em Londres. Para seu libreto, Felice Romani reutilizou parte do pano de fundo pseudo-druídico de La Sacerdotessa para dar cor a um conflito teatral padrão de amor e dever. A história foi semelhante ao de Medea , como tinha sido recentemente reformulada para um jogo parisiense populares por Alexandre Soumet : a casta deusa ( Casta Diva ) abordada na Norma ' hit ária s é a deusa da lua, adorado no "bosque da Estátua de Irmin ".

Edward Williams, conhecido por seu nome bárdico, "Iolo Morganwg"

Uma figura central no romantismo do século 19, o renascimento neo-druida, é o galês Edward Williams, mais conhecido como Iolo Morganwg . Seus escritos, publicados postumamente como Os Manuscritos Iolo (1849) e Barddas (1862), não são considerados confiáveis ​​pelos estudiosos contemporâneos. Williams disse que havia coletado conhecimento antigo em um " Gorsedd de Bardos das Ilhas da Grã-Bretanha" que ele havia organizado. Embora pedaços de Barddas ainda apareçam em algumas obras " neo-druidas ", os documentos não são considerados relevantes para a prática antiga pela maioria dos estudiosos.

Outro galês, William Price (4 de março de 1800 - 23 de janeiro de 1893), um médico conhecido por seu apoio ao nacionalismo galês , o cartismo e seu envolvimento com o movimento religioso neo-druida, foi reconhecido como uma figura significativa do País de Gales do século XIX. Ele foi preso por cremar seu filho falecido, uma prática que ele acreditava ser um ritual druida, mas ganhou o caso; isso, por sua vez, levou à Lei da Cremação de 1902 .

Em 1927, TD Kendrick procurou dissipar a aura pseudo-histórica que se acumulou nos druidas, afirmando que "uma quantidade prodigiosa de lixo foi escrita sobre o druidismo"; O neodruidismo, no entanto, continuou a moldar as percepções públicas dos druidas históricos.

Algumas vertentes do neo-druidismo contemporâneo são uma continuação do renascimento do século 18 e, portanto, são amplamente construídas em torno de escritos produzidos no século 18 e depois por fontes de segunda mão e teóricos. Alguns são monoteístas . Outros, como o maior grupo de druidas do mundo, a Ordem dos Bardos, Ovates e Druidas , utilizam uma ampla variedade de fontes para seus ensinamentos. Os membros de tais grupos neo-druidas podem ser neopagãos , ocultistas , cristãos ou espirituais não especificamente.

Bolsa moderna

Cerimônia Druídica para o Equinócio de Outono no topo de Primrose Hill em Londres, Inglaterra.

No século 20, à medida que novas formas de crítica textual e métodos arqueológicos foram desenvolvidos, permitindo maior precisão na compreensão do passado, vários historiadores e arqueólogos publicaram livros sobre o assunto dos druidas e chegaram às suas próprias conclusões. O arqueólogo Stuart Piggott , autor de The Druids (1968), aceitou os relatos greco-romanos e considerou os druidas um clero bárbaro e selvagem que realizava sacrifícios humanos. Essa visão foi amplamente apoiada por outra arqueóloga, Anne Ross, autora de Pagan Celtic Britain (1967) e The Life and Death of a Druid Prince (1989), embora ela acreditasse que eles eram essencialmente sacerdotes tribais, tendo mais em comum com os xamãs das sociedades tribais do que com os filósofos clássicos. As opiniões de Ross foram amplamente aceitas por dois outros arqueólogos proeminentes para escrever sobre o assunto: Miranda Aldhouse-Green , autora de The Gods of the Celts (1986), Exploring the World of the Druids (1997) e Caesar's Druids: Story of an Ancient Sacerdócio (2010); e Barry Cunliffe , autor de Iron Age Communities in Britain (1991) e The Ancient Celts (1997).

Referências

Bibliografia

Fontes clássicas

Bibliografia - outras fontes

links externos