Pessoas Dogon - Dogon people

Povo dogon

Homens dogon em seus trajes cerimoniais
População total
1.591.787 (2012–2013)
Regiões com populações significativas
Mali	1.751.965 (8,7%)
línguas
Línguas dogon , francês
Religião
Religião tradicional africana , islamismo , cristianismo

Os Dogon (ou Kaador , Kaado ) são um grupo étnico indígena da região do planalto central do Mali , na África Ocidental , ao sul da curva do Níger , perto da cidade de Bandiagara e em Burkina Faso . A população está entre 400.000 e 800.000. Eles falam as línguas dogon , que são consideradas um ramo independente da família de línguas Níger-Congo , o que significa que não estão intimamente relacionadas com outras línguas.

Os Dogon são mais conhecidos por suas tradições religiosas , suas danças com máscaras, esculturas de madeira e arquitetura. Desde o século XX, ocorreram mudanças significativas na organização social, cultura material e crenças dos Dogon, em parte porque o país Dogon é uma das principais atrações turísticas do Mali.

Geografia e história

A principal área Dogon é cortada pela Escarpa Bandiagara , um penhasco de arenito de até 500 m (1.640,42 pés) de altura, estendendo-se por cerca de 150 km (90 milhas). A sudeste da falésia, encontram-se as planícies arenosas de Séno-Gondo, e a noroeste da falésia estão as Terras Altas de Bandiagara. Historicamente, as aldeias dogon foram estabelecidas na área de Bandiagara mil anos atrás porque as pessoas coletivamente se recusaram a se converter ao islamismo e se retiraram das áreas controladas por muçulmanos.

A insegurança dogon diante dessas pressões históricas fez com que localizassem suas aldeias em posições defensáveis ​​ao longo das paredes da escarpa. O outro fator que influenciou a escolha do local de assentamento foi o acesso à água. O rio Níger está próximo e na rocha de arenito, um riacho corre ao pé do penhasco no ponto mais baixo da área durante a estação chuvosa.

Entre os Dogon, várias tradições orais foram registradas quanto à sua origem. Uma delas diz respeito à vinda de Mande , localizada a sudoeste da escarpa de Bandiagara, perto de Bamako . De acordo com essa tradição oral, o primeiro assentamento Dogon foi estabelecido no extremo sudoeste da escarpa em Kani-Na. Os estudos arqueológicos e etnoarqueológicos na região de Dogon têm sido especialmente reveladores sobre o povoamento e a história ambiental, e sobre as práticas sociais e tecnologias nesta área ao longo de vários milhares de anos.

Com o tempo, os Dogon deslocaram-se para norte ao longo da escarpa, chegando à região do Sanga no século XV. Outras histórias orais situam a origem dos Dogon a oeste, além do rio Níger, ou falam de Dogon vindo do leste. É provável que os Dogon de hoje sejam descendentes de vários grupos de origens diversas que migraram para escapar da islamização .

Freqüentemente, é difícil distinguir entre práticas pré-muçulmanas e práticas posteriores. Mas a lei islâmica classificou os dogons e muitas outras etnias da região ( Mossi , Gurma , Bobo , Busa e os iorubás ) como pertencentes ao não canônico dar al-harb e, conseqüentemente, jogo justo para ataques de escravos organizados por mercadores. Conforme o crescimento das cidades aumentou, a demanda por escravos em toda a região da África Ocidental também aumentou. O padrão histórico incluía o assassinato de homens indígenas por invasores e a escravidão de mulheres e crianças.

Por quase 1000 anos, o povo Dogon, uma antiga tribo do Mali , enfrentou perseguição religiosa e étnica - por meio de jihads pelas comunidades muçulmanas dominantes. Essas expedições jihadistas se formaram para forçar os Dogon a abandonar suas crenças religiosas tradicionais pelo Islã. Essas jihads fizeram com que os Dogon abandonassem suas aldeias originais e se mudassem para os penhascos de Bandiagara para melhor defesa e para escapar da perseguição - muitas vezes construindo suas moradias em pequenos cantos e fendas.

Arte

A arte dogon consiste principalmente em esculturas. A arte dogon gira em torno de valores religiosos, ideais e liberdades (Laude, 19). As esculturas dogon não são feitas para serem vistas publicamente e são comumente escondidas dos olhos do público em casas de famílias, santuários ou mantidas com o Hogon (Laude, 20). A importância do sigilo se deve ao significado simbólico por trás das peças e do processo pelo qual são feitas.

Os temas encontrados em toda a escultura Dogon consistem em figuras com braços erguidos, figuras barbadas sobrepostas, cavaleiros, banquinhos com cariátides , mulheres com crianças, figuras cobrindo seus rostos, mulheres moendo painço de pérola , mulheres carregando vasos na cabeça, burros carregando xícaras, músicos, cães , calhas ou bancos em forma de quadrúpede, figuras dobradas da cintura, imagens espelhadas, figuras de avental e figuras em pé (Laude, 46-52).

Sinais de outros contatos e origens são evidentes na arte dogon. Os Dogon não foram os primeiros habitantes das falésias de Bandiagara. A influência da arte Tellem é evidente na arte Dogon por causa de seus designs retilíneos (Laude, 24).

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  Máscara Kanaga em três peças; século 20; 108 x 59,1 x 22,9 cm (42 1 ⁄ 2 x 23 1 ⁄ 4 x 9 pol.); Museu do Brooklyn (cidade de Nova York)

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  Pessoa usando uma máscara de Satimb

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  Pessoa usando uma máscara Walu, baseada em um antílope

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  Porta da caixa hogon da aldeia Sangha

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  Figura de um músico sentado (tocador de koro); final do século 18; 55,8 x 17,7 x 10,8 cm (22 x 7 x 4 1 ⁄ 4 pol.); Museu do Brooklyn (cidade de Nova York)

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  Figura feminina ou masculina; provavelmente no início do século 17; 40,0 x 7,3 x 7,8 cm (15 3 ⁄ 4 x 2 7/8 x 3 pol.); Museu do Brooklyn

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  Escultura, provavelmente uma figura ancestral; Século 17 a 18; Madeira; altura: 59 cm (23 pol.); do Mali

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  Figura de uma mulher ajoelhada; cerca de 1500; Madeira; altura: 35,2 cm (13 7 ⁄ 8 pol.); Metropolitan Museum of Art (Nova York)

Cultura e religião

Hoje, pelo menos 35% dos Dogon praticam o Islã. Outros 10% praticam o cristianismo. A sociedade dogon é organizada por um sistema de parentesco patrilinear. Cada aldeia Dogon, ou família ampliada, é chefiada por um ancião.

Parte de uma série sobre
Religiões africanas tradicionais
Doutrinas Adivinhação Adivinhação africana Astronomia Dogon (a estrela Sirius) Astronomia dogon (Nommo) Índice da mitologia africana e narrativas da criação Filosofia Astronomia Serer (a estrela Sirius)
Divindades Índice de divindades africanas Lista de divindades africanas e figuras míticas
Lugares sagrados Escarpa Bandiagara Benin City Daomé Fatick Ifẹ Igbo-Ukwu Kanem – Bornu Monte Hombori Nri-Igbo Nsukka Ouidah Oyo Point of Sangomar Sangha Sangha Ogol Leye Seno Rio Sine Somb Tattaguine Tukar Yaboyabo Youga Dogorou
Educação Ndut Okuyi
Sacerdócio Hogon Houngan Mambo Saltigue
Relação com outras religiões Religiões da diáspora africana Perseguição Perseguição de Dogons Perseguição de Serers Religião tradicional africana e outras religiões
Categoria  Portal
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O cego ancião Dogon Ogotemmêli ensinou os principais símbolos da religião Dogon ao antropólogo francês Marcel Griaule em outubro de 1946. Griaule viveu entre o povo Dogon por quinze anos antes de esse encontro com Ogotemmêli acontecer. Ogotemmêli ensinou a Griaule as histórias religiosas da mesma forma que Ogotemmêli as aprendera com o pai e o avô; instrução oral que aprendeu ao longo de mais de vinte anos. O que torna o registro tão importante de uma perspectiva histórica é que o povo Dogon ainda vivia em sua cultura oral na época em que sua religião foi registrada. Eles foram uma das últimas pessoas na África Ocidental a perder sua independência e ficar sob o domínio francês.

O povo Dogon com quem os antropólogos franceses Griaule e Germaine Dieterlen trabalharam durante as décadas de 1930 e 1940 tinham um sistema de signos que chegava aos milhares, incluindo "seus próprios sistemas de astronomia e medidas calendáricas, métodos de cálculo e extenso conhecimento anatômico e fisiológico, como bem como uma farmacopéia sistemática ". A religião abarcou muitos aspectos da natureza que são encontrados em outras religiões africanas tradicionais .

As principais figuras espirituais da religião eram os gêmeos Nummo / Nommo . De acordo com a descrição de Ogotemmêli deles, os Nummo, a quem ele também se referia como a Serpente, eram anfíbios que eram frequentemente comparados a serpentes , lagartos , camaleões e, ocasionalmente, aos mamíferos, preguiças (devido ao seu movimento lento e pescoço sem forma) . Eles também foram descritos como peixes capazes de andar na terra; enquanto eles estavam em terra, os Nummo ficaram de pé nas caudas. A pele dos Nummos era basicamente verde, mas, como o camaleão, às vezes mudava de cor. Às vezes, dizia-se que a pele tinha todas as cores do arco-íris.

Em outros casos, os Nummo foram chamados de "Espíritos da Água". Embora os Nummo tenham sido identificados como "Dieux d'eau" (deuses da água) por Marcel Griaule, Ogotemmêli classificou os Nummo como hermafroditas . Suas imagens ou figuras apareceram no lado feminino do santuário Dogon. Eles eram simbolizados principalmente pelo sol, que era um símbolo feminino na religião. Na linguagem dogon, o nome do sol ( não ) tinha a mesma raiz que "mãe" ( na ) e "vaca" ( nā ). Eles eram simbolizados pela cor vermelha, um símbolo feminino.

O problema de "nascimentos de gêmeos" versus "nascimentos únicos", ou androginia versus seres unissexuais, foi dito para contribuir para um distúrbio no início dos tempos. Esse tema era fundamental para a religião dogon. "O chacal estava sozinho desde o nascimento", disse Ogotemmêli, "e por isso fez mais coisas do que se pode dizer." Os machos dogon estavam associados principalmente ao Chacal masculino de um único sexo e ao festival Sigui, que estava associado à morte na Terra. Foi realizada uma vez a cada sessenta anos e supostamente celebrada a estrela anã branca, Sirius B . Tem havido muita especulação sobre a origem de tal conhecimento astronômico. A cor branca era um símbolo dos homens. A linguagem ritual, "Sigi so" ou "linguagem dos Sigui", que era ensinada aos dignitários masculinos da Sociedade das Máscaras ("awa"), era considerada uma linguagem pobre. Continha apenas cerca de um quarto do vocabulário completo de "Dogo so", a língua dogon. O "Sigi so" era usado para contar a história da criação do universo, da vida humana e do advento da morte na Terra, durante as cerimônias fúnebres e os ritos do "fim do luto" ("dama").

Por causa do nascimento do Chacal masculino unissexuado, que nasceu sem alma, todos os humanos eventualmente tiveram que ser transformados em seres unissexuais. Isso impedia que um ser como o Chacal nascesse novamente na Terra. "O Nummo previu que a regra original de nascimentos de gêmeos estava fadada a desaparecer, e que erros poderiam resultar comparáveis ​​aos do chacal, cujo nascimento era solteiro. Por causa de seu estado solitário, o primeiro filho de Deus agiu como fez." A remoção do segundo sexo e alma dos humanos é o que o ritual da circuncisão representa na religião Dogon. "A alma dupla é um perigo; um homem deve ser homem e uma mulher mulher. A circuncisão e a excisão são mais uma vez o remédio."

A religião Dogon centrava-se nessa perda de gêmeos ou androginia. Griaule o descreve nesta passagem:

A maioria das conversas com Ogotemmêli realmente girou em torno de gêmeos e da necessidade de dualidade e duplicação de vidas individuais. Os Oito Ancestrais originais eram na verdade oito pares ... Mas depois desta geração, os seres humanos geralmente nasceram solteiros. A religião dogon e a filosofia dogon expressaram uma sensação obsessiva da perda original da condição de gêmeo. Os próprios poderes celestiais eram duais, e em suas manifestações terrenas eles constantemente intervinham em pares ...

O nascimento de gêmeos humanos era celebrado na cultura Dogon nos dias de Griaule porque lembrava o "passado fabuloso, quando todos os seres passaram a existir aos dois, símbolos do equilíbrio entre os humanos e o divino". Segundo Griaule, a celebração do nascimento de gêmeos era um culto que se estendia por toda a África. Hoje, uma minoria significativa de Dogon pratica o Islã . Outra minoria pratica o cristianismo.

A sociedade dogon é organizada por um sistema de parentesco patrilinear . Cada aldeia Dogon, ou família ampliada, é chefiada por um ancião. Este chefe é o filho mais velho vivo do ancestral do ramo local da família.

Casado

A grande maioria dos casamentos é monogâmico, mas os casamentos políginos não orais são permitidos na cultura Dogon. No entanto, mesmo em casamentos políginos, é raro um homem ter mais de duas esposas. Em um casamento polígino, as esposas residem em casas separadas dentro da propriedade do marido. A primeira esposa, ou ya biru, ocupa uma posição mais elevada na família em relação a quaisquer esposas de casamentos posteriores. Formalmente, as esposas ingressam na família do marido somente após o nascimento do primeiro filho. A escolha da esposa é feita pelos pais do homem. Os casamentos são endogâmicos no sentido de que as pessoas estão limitadas a se casar apenas com pessoas de seu clã e de sua casta .

As mulheres podem deixar seus maridos no início do casamento, antes do nascimento do primeiro filho. Depois de um casal ter filhos, o divórcio é um assunto raro e sério, e requer a participação de toda a aldeia. O divórcio é mais comum em casamentos polígamos do que em casamentos monogâmicos. Em caso de divórcio, a mulher leva consigo apenas o filho mais novo, e o resto permanece como parte da família do marido. Uma família grande pode contar até cem pessoas e é chamada de guinna .

Os Dogon são fortemente orientados para a harmonia, o que se reflete em muitos de seus rituais. Por exemplo, em um de seus rituais mais importantes, as mulheres elogiam os homens, os homens agradecem às mulheres, os jovens expressam apreço pelos velhos e os velhos reconhecem as contribuições dos jovens. Outro exemplo é o costume de cumprimentos elaborados sempre que um Dogon encontra outro. Esse costume se repete continuamente, em uma aldeia dogon, o dia todo.

Durante um ritual de saudação, a pessoa que entrou no contato responde a uma série de perguntas sobre toda a sua família, da pessoa que já estava lá. A resposta é sewa , o que significa que está tudo bem. Em seguida, o dogon que entrou no contato repete o ritual, perguntando ao residente como está toda a sua família. Como a palavra sewa é tão comumente repetida em uma aldeia Dogon, os povos vizinhos apelidaram os Dogon de povo sewa .

Hogon

O Hogon é o líder espiritual e político da aldeia. Ele é eleito entre os homens mais velhos da linhagem dominante da aldeia.

Após sua eleição, ele deve seguir um período de iniciação de seis meses , durante o qual ele não tem permissão para fazer a barba ou se lavar. Ele usa roupas brancas e ninguém pode tocá-lo. A virgem que ainda não teve seu período cuida dele, limpa a casa e prepara suas refeições. Ela volta para sua casa à noite.

Após a iniciação, o Hogon usa um fez vermelho . Ele tem uma braçadeira com uma pérola sagrada que simboliza sua função. A virgem é substituída por uma de suas esposas, e ela também retorna para sua casa à noite. O Hogon tem que morar sozinho em sua casa. Os Dogon acreditam que a cobra sagrada Lébé vem durante a noite para limpá-lo e transferir sabedoria .

Padrão de subsistência

Os Dogon são principalmente agricultores e cultivam milho painço, sorgo e arroz , bem como cebola, tabaco, amendoim e alguns outros vegetais. Griaule encorajou a construção de uma barragem perto de Sangha e convenceu os Dogon a cultivar cebolas . A economia da região de Sangha dobrou desde então, e suas cebolas são vendidas até o mercado de Bamako e as da Costa do Marfim . Os grãos são armazenados em celeiros.

Além da agricultura, as mulheres coletam frutas silvestres, tubérculos, nozes e mel no mato, fora dos limites da aldeia. Alguns rapazes vão caçar para pequenos animais, mas os animais selvagens são relativamente escassos perto das aldeias. Embora as pessoas criem galinhas ou rebanhos de ovelhas e cabras nas aldeias Dogon, a criação de animais tem pouco valor econômico. Indivíduos com status elevado podem possuir um pequeno número de gado.

Desde o final do século 20, os Dogon desenvolveram relações comerciais pacíficas com outras sociedades e, assim, aumentaram a variedade em suas dietas. A cada quatro dias, os dogons participam de feiras com tribos vizinhas, como os Fulani e os Dyula . Os Dogon vendem principalmente commodities agrícolas: cebola, grãos, algodão e tabaco. Eles compram açúcar , sal, mercadorias europeias e muitos produtos de origem animal, como leite, manteiga e peixe seco.

Castas

Existem duas castas endogâmicas na sociedade dogon: os ferreiros e os trabalhadores do couro. Os membros dessas castas são fisicamente separados do resto da aldeia e vivem nos limites da aldeia ou inteiramente fora dela. Embora as castas estejam relacionadas à profissão, a filiação é determinada pelo nascimento. Os ferreiros têm poderes rituais importantes e são caracteristicamente pobres. Os trabalhadores do couro se envolvem em comércio significativo com outros grupos étnicos e acumulam riquezas. Ao contrário das normas para o resto da sociedade, o casamento entre primos paralelos é permitido dentro das castas. Meninos de casta não são circuncidados.

Circuncisão

No pensamento Dogon, homens e mulheres nascem com ambos os componentes sexuais. O clitóris é considerado masculino, enquanto o prepúcio é considerado feminino. (Originalmente, para os Dogon, o homem era dotado de uma alma dupla. Acredita-se que a circuncisão elimina a alma supérflua.) Os rituais da circuncisão permitem que cada sexo assuma sua identidade física adequada.

Os meninos são circuncidados em grupos de três anos, contando, por exemplo, todos os meninos entre 9 e 12 anos. Isso marca o fim da juventude e eles são iniciados . O ferreiro realiza a circuncisão. Depois, os meninos ficam alguns dias em uma cabana separada do resto da população da aldeia, até que as feridas cicatrizem. A circuncisão é celebrada e os meninos iniciados circulam e recebem presentes. Eles fazem música em um instrumento especial feito de uma vara de madeira e cabaças que fazem o som de um chocalho .

Os jovens recém-circuncidados, agora considerados jovens, andam nus por um mês após o procedimento para que sua conquista em idade possa ser admirada pela tribo. Essa prática é transmitida por gerações e sempre é seguida, mesmo durante o inverno.

Depois que um menino é circuncidado, ele passa para a idade adulta e se muda da casa do pai. Todos os homens de sua idade vivem juntos em um duñe até que se casem e tenham filhos.

Os Dogon estão entre vários grupos étnicos africanos que praticam a mutilação genital feminina , incluindo a circuncisão do tipo I, o que significa que o clitóris é removido.

A aldeia de Songho tem uma caverna de circuncisão ornamentada com pinturas rupestres vermelhas e brancas de animais e plantas. Perto está uma caverna onde os instrumentos musicais são armazenados.

Sociedades de máscaras dogon

O Awa é uma sociedade de dança mascarada que tem importância ritual e social. Tem um código estrito de etiqueta, obrigações, interdições e uma linguagem secreta ( sigi so ). Todos os homens Dogon iniciados participam de Awa, com exceção de alguns membros da casta. As mulheres estão proibidas de ingressar e de aprender sigi so. O 'Awa' é caracterizado pelas intrincadas máscaras usadas pelos membros durante os rituais. Existem dois eventos principais nos quais os Awa se apresentam: o ritual 'sigi' e os rituais funerários 'dama'.

'Sigi' é um ritual que abrange toda a sociedade para homenagear e reconhecer os primeiros ancestrais. Acredita-se que tenha se originado como um método para unir e manter a paz entre as aldeias Dogon, o 'sigi' envolve todos os membros do povo Dogon. Começando na parte nordeste do território Dogon, cada vila se reveza para celebrar e hospedar festas, cerimônias e festividades elaboradas. Durante este tempo, novas máscaras são esculpidas e dedicadas a seus ancestrais. Cada aldeia comemora cerca de um ano antes que o 'sigi' se mude para a próxima aldeia. Um novo 'sigi' é iniciado a cada 60 anos.

Os rituais funerários dogon vêm em duas partes. A primeira ocorre imediatamente após a morte de uma pessoa e a segunda pode ocorrer anos após a morte. Devido ao custo, os segundos rituais fúnebres tradicionais, ou "damas", estão a tornar-se muito raros. Damas que ainda hoje são executadas não são geralmente executadas para sua intenção original, mas sim para turistas interessados ​​no modo de vida dogon. Os Dogon usam esse entretenimento para ganhar dinheiro cobrando dos turistas dinheiro pelas máscaras que eles querem ver e pelo ritual em si (Davis, 68).

O dama tradicional consiste em um baile de máscaras destinado a conduzir as almas dos defuntos aos seus locais de descanso final, por meio de uma série de danças e rituais rituais. Dogon damas inclui o uso de muitas máscaras, que eles usavam prendendo-os em seus dentes, e estatuetas . Cada aldeia Dogon pode diferir nos designs das máscaras usadas no ritual dama. Da mesma forma, cada aldeia pode ter sua própria maneira de realizar os rituais dama. O dama consiste em um evento, conhecido como Halic, que ocorre imediatamente após a morte de uma pessoa e dura um dia (Davis, 68).

De acordo com Shawn R. Davis, este ritual particular incorpora os elementos do yingim e do danyim. Durante a cerimônia yincomoli , uma cabaça é esmagada sobre a tigela de madeira do falecido , enxada e bundukamba (cobertor fúnebre). Isso anuncia a entrada de pessoas usando as máscaras usadas nesta cerimônia, enquanto a entrada do falecido em sua casa no complexo familiar é decorada com elementos rituais (Davis, 72-73).

As máscaras usadas durante a cerimônia yincomoli incluem Yana Gulay , Satimbe , Sirige e Kanaga . O objetivo da máscara Yana Gulay é personificar uma mulher Fulani e é feita de tecido de algodão e cascas de capuz. A máscara de Satimbé representa as mulheres ancestrais, que dizem ter descoberto o propósito das máscaras guiando os espíritos dos mortos para a vida após a morte (Davis, 74). A máscara Sirige é uma máscara alta usada em funerais apenas para homens que estavam vivos durante a realização da cerimônia Sigui (veja abaixo) (Davis, 68). Os mascarados Kanaga, a certa altura, dançam e se sentam ao lado do bundkamba, que representa o falecido.

Os rituais yingim e danyim duram cada um alguns dias. Esses eventos são realizados anualmente para homenagear os anciãos que morreram desde o último Dama. O yingim consiste no sacrifício de vacas ou outros animais valiosos e no combate simulado. Grandes batalhas simuladas são realizadas para ajudar a afastar o espírito, conhecido como nyama, do corpo do falecido e da aldeia, e em direção ao caminho para a vida após a morte (Davis, 68).

O danyim é realizado alguns meses depois. Durante o danyim, os mascarados executam danças todas as manhãs e noites por qualquer período de até seis dias, dependendo da prática da aldeia. Os mascarados dançam nos telhados do complexo do falecido, por toda a aldeia e na área dos campos ao redor da aldeia (Davis, 68). Até que os mascarados tenham completado suas danças e todos os rituais tenham sido realizados, qualquer infortúnio pode ser atribuída aos espíritos remanescentes dos mortos (Davis, 68).

Seitas

A sociedade dogon é composta por várias seitas diferentes :

• A seita do deus criador Amma. A festa é uma vez por ano e consiste em oferecer painço cozido no altar cônico da Amma, colorindo-o de branco. Todas as outras seitas são dirigidas ao deus Amma.
• Sigui é a cerimônia mais importante dos Dogon. Ocorre a cada 60 anos e pode durar vários anos. O último começou em 1967 e terminou em 1973; a próxima terá início em 2027. A cerimônia Sigui simboliza a morte do primeiro ancestral (não se confundir com Lébé) até o momento em que a humanidade adquiriu o uso da palavra falada. O Sigui é uma longa procissão que começa e termina na aldeia de Youga Dogorou , e vai de uma aldeia a outra durante vários meses ou anos. Todos os homens usam máscaras e dançam em longas procissões. O Sigui tem uma linguagem secreta, Sigui So, que as mulheres não podem aprender. A Sociedade Secreta de Sigui desempenha um papel central na cerimônia. Eles preparam as cerimônias com bastante antecedência e vivem três meses escondidos fora das aldeias, enquanto ninguém tem permissão para vê-los. Os homens da Sociedade de Sigui são chamados de Olubaru . Os aldeões têm medo deles, e o medo é cultivado pela proibição de sair à noite, quando sons avisam que os Olubaru estão fora. A máscara mais importante que desempenha um papel importante nos rituais Sigui é a Grande Máscara, ou a Mãe das Máscaras. Tem vários metros de comprimento, é segurado à mão e não é usado para esconder um rosto. Esta máscara é criada a cada 60 anos.
• A seita Binou usa totens : os comuns para toda a aldeia e os individuais para os sacerdotes totêmicos. Um animal totem é adorado em um altar Binou. Os totens são, por exemplo, o búfalo para Ogol-du-Haut e a pantera para Ogol-du-Bas. Normalmente, ninguém é prejudicado por seu animal totem, mesmo que seja um crocodilo , como é para a aldeia de Amani (onde há uma grande piscina de crocodilos que não fazem mal aos aldeões). No entanto, um animal totem pode prejudicar excepcionalmente se alguém fez algo errado. Um adorador não pode comer seu totem. Por exemplo, um indivíduo com um búfalo como totem não pode comer carne de búfalo, usar couro de sua pele, nem ver um búfalo morrer. Se isso acontecer por acidente, ele deve organizar um sacrifício de purificação no altar Binou. O milho cozido é oferecido e cabras e galinhas são sacrificadas em um altar Binou. Isso pinta o altar de branco e vermelho. Os altares Binou parecem pequenas casas com uma porta. Eles são maiores quando o altar é para uma aldeia inteira. Um altar de aldeia também tem o 'gancho de nuvens', para pegar as nuvens e fazer chover.
• A seita Lébé adora o ancestral Lébé Serou, o primeiro ser humano mortal, que, no mito dogon, foi transformado em cobra. A festa acontece uma vez por ano e dura três dias. O altar é uma estrutura cônica pontuda na qual o Hogon oferece milho cozido enquanto menciona em sua bênção oito grãos mais um. Depois, o Hogon realiza alguns rituais em sua casa, que é a casa de Lébé. No último dia, todos os aldeões visitam todos os altares Binou e dançam três vezes à volta do altar de Lébé. O Hogon convida todos que ajudaram a beber a cerveja de milheto.
• A seita dos gêmeos : O nascimento de gêmeos é um sinal de boa sorte. As famílias extensas dos Dogon têm rituais comuns, durante os quais evocam todos os seus ancestrais de volta às suas origens - o antigo par de gêmeos da criação do mundo.
• A seita Mono : O altar Mono fica na entrada de todas as aldeias. Os jovens solteiros celebram a seita Mono uma vez por ano em janeiro ou fevereiro. Eles passam a noite ao redor do altar, cantando, gritando e acenando com tochas de fogo . Eles caçam ratos que serão sacrificados no altar ao amanhecer.

Aldeias Dogon

As aldeias são construídas ao longo de escarpas e perto de uma fonte de água. Em média, uma aldeia contém cerca de 44 casas organizadas em torno da 'ginna', ou casa do chefe. Cada aldeia é composta por uma linhagem principal (ocasionalmente, várias linhagens constituem uma única aldeia) traçada através da linha masculina. As casas são construídas extremamente próximas umas das outras, muitas vezes compartilhando paredes e pisos.

As aldeias dogon têm edifícios diferentes:

• Celeiro masculino : local de armazenamento de milheto e outros grãos. Edifício com telhado pontiagudo. Este edifício está bem protegido de ratos. A quantidade de celeiros machos cheios é uma indicação do tamanho e da riqueza de um guinna.
• Celeiro feminino : local de armazenamento de coisas de mulher, seu marido não tem acesso. Edifício com telhado pontiagudo. Parece um celeiro masculino, mas é menos protegido contra ratos. Aqui, ela guarda seus pertences pessoais, como roupas, joias, dinheiro e alguns alimentos. Uma mulher tem um certo grau de independência econômica e os ganhos e coisas relacionadas às suas mercadorias são armazenados em seu celeiro pessoal. Ela pode, por exemplo, fazer algodão ou cerâmica . O número de celeiros femininos é uma indicação do número de mulheres que vivem na Guiné.
• Tógu nà (uma espécie de case à palabres ): um edifício só para homens. Eles descansam aqui a maior parte do dia durante o calor da estação seca, discutem assuntos e tomam decisões importantes na toguna . O telhado de uma toguna é feito de 8 camadas de talos de painço. É um prédio baixo no qual não se pode ficar de pé. Isso ajuda a evitar a violência quando as discussões ficam acaloradas.
• Punulu (uma casa para mulheres menstruadas ): esta casa fica do lado de fora da aldeia. É construído por mulheres e é de qualidade inferior aos outros edifícios da aldeia. As mulheres que estão menstruadas são consideradas impuras e têm que deixar a casa de sua família para viver cinco dias nesta casa. Eles usam equipamentos de cozinha apenas para serem usados ​​aqui. Eles trazem com eles seus filhos mais novos. Esta casa é um local de encontro para as mulheres durante a noite. Acredita-se que esta cabana também tenha algum tipo de simbolismo reprodutivo devido ao fato de que a cabana pode ser facilmente vista pelos homens que estão trabalhando no campo, que sabem que apenas mulheres que estão menstruadas, e portanto não grávidas, podem estar lá. .

línguas

Dogon tem sido freqüentemente referido como uma única língua. Existem pelo menos cinco grupos distintos de dialetos. Os dialetos mais antigos são dyamsay e tombo , sendo o primeiro mais frequentemente usado para orações tradicionais e cantos rituais. Os dialetos dogon são altamente distintos uns dos outros e muitas variedades não são mutuamente inteligíveis, na verdade totalizando cerca de 12 dialetos e 50 sub-dialetos. Há também uma linguagem ritual secreta sigi sǫ (linguagem de Sigi), que é ensinada aos dignitários ( olubarū ) da Sociedade das Máscaras durante sua entronização na cerimônia Sigui . As mulheres não têm direito de aprender Sigui Então .

É geralmente aceito que a língua Dogon pertence à família de línguas Níger-Congo , embora as evidências sejam fracas. Eles estão ligados à subfamília Mande, mas também a Gur . Em uma visão geral recente da família Níger-Congo, Dogon é tratado como um ramo independente.

As línguas dogon mostram poucos vestígios de um sistema de classes de substantivos único , um exemplo disso é que os substantivos humanos recebem um sufixo plural distinto. Isso leva os linguistas a concluir que é provável que Dogon tenha divergido do Níger-Congo muito cedo. Outra indicação disso é a ordem de palavras básicas sujeito-objeto-verbo , que Dogon compartilha com os primeiros ramos do Níger-Congo como Ijoid e Mande .

Cerca de 1.500 Dogon étnicos em sete aldeias no sul de Mali falam a língua Bangime , que não está relacionada com as outras línguas Dogon e presume-se que os lingüistas sejam uma língua isolada antiga, pré-Dogon , embora uma minoria de lingüistas (mais notavelmente Roger Blench ) suponha a hipótese que pode estar relacionado ao Proto-Nilo-Saharan .

Crenças astronômicas

Começando com o antropólogo francês Marcel Griaule , vários autores afirmaram que a religião tradicional dogon incorpora detalhes sobre corpos astronômicos extra-solares que não poderiam ser discernidos pela observação a olho nu. A ideia entrou na Nova Era e na literatura de astronautas antigos como evidência de que alienígenas extraterrestres visitaram Mali em um passado distante. Outros autores argumentaram que os visitantes europeus do século 20 anteriores aos Dogon são uma fonte muito mais plausível de tais informações e contestam se o relato de Griaule descreve com precisão os mitos Dogon.

De 1931 a 1956, Griaule estudou os Dogon em missões de campo variando de vários dias a dois meses em 1931, 1935, 1937 e 1938 e depois anualmente de 1946 a 1956. No final de 1946, Griaule passou 33 dias consecutivos em conversas com os Dogon O sábio Ogotemmeli , fonte de muitas das futuras publicações da Griaule e Dieterlen. Eles relataram que os Dogon acreditam que a estrela mais brilhante no céu noturno, Sirius ( Sigi Tolo ou "estrela de Sigui"), tem duas estrelas companheiras, Pō Tolo (a estrela Digitaria ) e ęmmę ya tolo , (a Sorghum feminina estrela), respectivamente o primeiro e o segundo companheiro de Sirius A. Sirius, no sistema Dogon, formaram um dos focos para a órbita de uma pequena estrela, a estrela companheira Digitaria. Quando Digitaria está mais perto de Sírius, essa estrela brilha: quando está mais longe de Sírius, emite um efeito cintilante que sugere ao observador várias estrelas. O ciclo orbital leva 50 anos. Eles também alegaram que os Dogon pareciam conhecer os anéis de Saturno e as luas de Júpiter .

Griaule e Dieterlen ficaram intrigados com este sistema estelar sudanês e prefaciaram sua análise com a declaração: "O problema de saber como, sem instrumentos à sua disposição, os homens poderiam conhecer os movimentos e certas características de estrelas virtualmente invisíveis não foi resolvido, nem mesmo posado. "

Mais recentemente, surgiram dúvidas sobre a validade do trabalho de Griaule e Dieterlen. Em um artigo de 1991 na Current Anthropology , o antropólogo Wouter van Beek concluiu após sua pesquisa entre os Dogon que, "Embora eles falem sobre Sigu Tolo [que é como Griaule afirmava que os Dogon chamavam de Sirius], eles discordam completamente um do outro quanto a qual estrela se destina; para alguns é uma estrela invisível que deveria surgir para anunciar o sigu [festival], para outros é Vênus que, através de uma posição diferente, aparece como Sigu Tolo . Todos concordam, no entanto, que aprenderam sobre a estrela de Griaule. "

A filha de Griaule, Geneviève Calame-Griaule, respondeu em uma edição posterior, argumentando que Van Beek não seguiu "as etapas apropriadas para adquirir conhecimento" e sugerindo que os informantes Dogon de van Beek podem ter pensado que ele tinha sido "enviado pelas autoridades políticas e administrativas para testar a ortodoxia muçulmana de Dogon ". Uma avaliação independente é feita por Andrew Apter, da Universidade da Califórnia.

Em uma crítica de 1978, o cético Ian Ridpath concluiu: "Existem vários canais pelos quais os Dogon poderiam ter recebido conhecimento ocidental muito antes de serem visitados por Griaule e Dieterlen." Em seu livro Sirius Matters , Noah Brosch postula que os Dogon podem ter tido contato com astrônomos baseados no território Dogon durante uma expedição de cinco semanas, liderada por Henri-Alexandre Deslandres , para estudar o eclipse solar de 16 de abril de 1893 .

Robert Todd Carroll também afirma que uma fonte mais provável de conhecimento do sistema estelar de Sirius é de fontes terrestres contemporâneas que forneceram informações aos membros interessados ​​das tribos. James Oberg , no entanto, citando essas suspeitas, observa sua natureza completamente especulativa, escrevendo que, "O conhecimento astronômico obviamente avançado deve ter vindo de algum lugar, mas é um legado antigo ou um enxerto moderno? Embora o Templo não consiga provar sua antiguidade, as evidências pois a aquisição recente das informações ainda é inteiramente circunstancial. " Além disso, James Clifford observa que Griaule buscou informantes mais qualificados para falar sobre a tradição tradicional e desconfiava profundamente dos convertidos ao cristianismo, ao islamismo ou às pessoas com muito contato com brancos.

Oberg aponta uma série de erros contidos nas crenças Dogon, incluindo o número de luas possuídas por Júpiter , de que Saturno era o planeta mais distante do Sol e o único planeta com anéis. O interesse em outras alegações aparentemente falsificáveis, nomeadamente a respeito de uma estrela anã vermelha orbitando em torno de Sírio (sem hipótese até a década de 1950), levou-o a entreter um desafio anterior de Temple, afirmando que "Temple ofereceu outra linha de raciocínio." Temos no Dogon informação um mecanismo de previsão que é nosso dever testar, independentemente de nossos preconceitos. ' Um exemplo: 'Se um Sirius-C for descoberto e considerado uma anã vermelha, concluirei que as informações do Dogon foram totalmente validadas.'

Isso faz alusão a relatos de que os Dogon conheciam outra estrela no sistema de Sirius, Ęmmę Ya , ou uma estrela "maior do que Sirius B, mas mais leve e fraca em magnitude". Em 1995, estudos gravitacionais realmente mostraram a possível presença de uma estrela anã marrom orbitando ao redor de Sirius (uma Sirius-C) com um período orbital de seis anos. Um estudo mais recente usando imagens infravermelhas avançadas concluiu que a probabilidade da existência de um sistema de estrelas triplas para Sírius é "agora baixa", mas não pode ser descartada porque a região dentro de 5 UA de Sírio A não foi coberta.

Veja também

• Povo fula
• Povo tucouleur
• Jobawa
• Sullubawa

Notas de rodapé

Referências

Pessoas

Língua

Arte

links externos

• O Povo Dogon de Bandiagara, Mali, A Dança das Máscaras do Povo Dogon
• Site oficial de turismo para Dogon Country
• Mundos africanos: estudos das ideias cosmológicas e valores sociais dos povos africanos
• Fotos de Dogon Country
• Fotos de Dogon Country
• Imagens de Dogon do Museu Nacional de Arte Africana Smithsonian
• Imagens e tradições dogon
• Fotos sobre danças Dogon