Dignāga - Dignāga

Dignaga. Uma estátua em Elista , Rússia .

Dignāga (também conhecido como Diṅnāga , c. 480 - c. 540 DC) foi um estudioso budista indiano e um dos fundadores budistas da lógica indiana ( hetu vidyā ). O trabalho de Dignaga lançou as bases para o desenvolvimento da lógica dedutiva na Índia e criou o primeiro sistema de lógica e epistemologia budista ( Pramana ).

De acordo com Georges B. Dreyfus, sua escola filosófica trouxe uma "virada epistemológica" indiana e se tornou a "formulação padrão da lógica e da epistemologia budista na Índia e no Tibete". O pensamento de Dignaga influenciou filósofos budistas posteriores como Dharmakirti e também pensadores hindus da escola Nyaya . A epistemologia de Dignāga aceita apenas "percepção" ( pratyaksa ) e "inferência" ( anumāṇa ) são instrumentos válidos de conhecimento e introduziu a teoria amplamente influente da "exclusão" ( apoha ) para explicar o significado linguístico. Seu trabalho sobre linguagem , raciocínio inferencial e percepção também teve grande influência entre os filósofos indianos posteriores. De acordo com Richard P. Hayes, "alguma familiaridade com os argumentos e conclusões de Dinnaga é indispensável para quem deseja compreender o desenvolvimento histórico do pensamento indiano ".

Dignaga nasceu em Simhavakta perto de Kanchipuram e muito pouco se sabe sobre seus primeiros anos, exceto que ele tomou Nagadatta da escola Pudgalavada como seu preceptor espiritual, antes de ser expulso e se tornar um aluno de Vasubandhu .

Filosofia

A epistemologia budista afirma que a percepção e a inferência são os meios para corrigir o conhecimento.

A filosofia madura Dignāga é exposta em sua magnum opus , a Pramāṇa-samuccaya . No capítulo um, Dignāga explica sua epistemologia que afirma que existem apenas dois 'instrumentos de conhecimento' ou 'cognições válidas' ( pramāṇa ); "percepção" ou "sensação" ( pratyakṣa ) e "inferência" ou "raciocínio" ( anumāṇa ). No capítulo um, Dignāga escreve:

Sensação e raciocínio são os únicos dois meios de adquirir conhecimento, porque dois atributos são cognoscíveis; não há objeto conhecível além do peculiar e do atributo geral. Devo mostrar que a sensação tem o atributo peculiar como assunto, enquanto o raciocínio tem o atributo geral como assunto.

A percepção é um conhecimento não conceitual de particulares que é limitado pela causalidade, enquanto a inferência é razoável, linguística e conceitual. Essa teoria epistêmica conservadora estava em contraste com a escola Nyaya , que aceitava outros meios de conhecimento, como upamāṇa (comparação e analogia).

Pratyakṣa

Pratyakṣa é um tipo de consciência que adquire informações sobre particulares e está imediatamente presente para um dos sentidos. Este é o tópico do primeiro capítulo do Pramāṇa-samuccaya. Para Dignāga, percepção são dados sensoriais pré-verbais, pré-conceituais e não estruturados. No capítulo dois do Pramāṇa-samuccaya, ele escreve:

A sensação é desprovida de estrutura. Essa cognição em que não há estrutura é sensação. Que tipo de coisa é essa assim chamada estrutura? Anexar um nome, um universal e assim por diante.

De acordo com Dignāga, nossa mente sempre pega dados dos sentidos brutos ou particulares e os interpreta ou os agrupa de maneiras mais complexas, compara-os a experiências passadas, dá-lhes nomes para classificá-los com base em atributos gerais ( samanyalaksana ) e assim por diante. Este processo ele denomina kalpana (organizar, estruturar). Esse processo cognitivo já é diferente da sensação, que é uma cognição simples baseada apenas no imediatamente presente. Assim, pratyakṣa é apenas consciência de dados sensoriais específicos, como uma mancha de cor verde e a sensação de dureza, nunca consciência de um objeto macroscópico como uma maçã, que é sempre uma síntese de nível superior. Para Dignāga, a sensação também é inerrante, não pode "se perder" porque é o fenômeno mais básico e simples da experiência ou, como ele diz:

"também é impossível que o próprio objeto da consciência seja errante, pois a errância é apenas o conteúdo da má interpretação pela mente."

Além disso, para Dignaga , pratyakṣa é principalmente fenomenal e não depende da existência de um mundo externo. Também é inexprimível e privado.

Anumāṇa

Anumāṇa (inferência ou raciocínio) para Dignāga é um tipo de cognição que está ciente apenas de atributos gerais e é construída a partir de sensações mais simples. A inferência também pode ser comunicada por meio de convenções linguísticas.

Uma questão central que preocupava Dignāga era a interpretação dos sinais ( linga ) ou da evidência ( hetu ) que levava a uma inferência sobre o estado de coisas; por exemplo, como a fumaça pode levar alguém a inferir que há um incêndio. Este tópico de svārthānumāna (raciocínio, literalmente "inferência para si mesmo") é o assunto do capítulo dois da Pramāṇa-samuccaya, enquanto o tópico do terceiro capítulo é sobre demonstração ( parārthānumāna , literalmente "inferência para os outros"), isto é, como comunica-se as próprias inferências por meio de argumentos adequados.

De acordo com Richard Hayes, no sistema de Dignāga, para obter o conhecimento de que uma propriedade (a "propriedade inferível ", sadhya ) é inerente a um "sujeito de inferência" ( paksa ), ela deve ser derivada por meio de um sinal inferencial ( linga ). Para que isso ocorra, o seguinte deve ser verdadeiro:

O sinal inferencial deve ser uma propriedade do sujeito da inferência. Ou seja, existe no sujeito da inferência uma propriedade, que é diferente da propriedade inferível e que, além disso, é evidente para a pessoa que faz a inferência; esta segunda propriedade pode servir como um sinal inferencial caso tenha mais duas características.
Deve-se saber que o sinal inferencial ocorre em pelo menos um locus, diferente do sujeito de inferência, no qual ocorre a propriedade deduzível.
Não se deve saber que o sinal inferencial ocorre em quaisquer outros locais nos quais a propriedade deduzível esteja ausente.

Richard Hayes interpreta esses critérios como excessivamente rígidos e isso ocorre porque ele vê o sistema de Dignaga como um sistema de ceticismo racional . A epistemologia de Dignaga, argumenta Hayes, é uma forma de expressar e praticar a injunção budista tradicional de não se apegar a pontos de vista e opiniões. De acordo com Hayes, para Dignāga, o papel da lógica é:

para combater o dogmatismo e o preconceito. Como uma arma na batalha contra o preconceito que assola todas as mentes que buscam sabedoria - nas mentes da grande maioria das pessoas que não buscam sabedoria, o preconceito simplesmente assume o controle total sem uma disputa - não há nada tão poderoso quanto o tipo de razão que está no cerne do sistema lógico de Dignaga. Pois deve ficar claro que muito poucos de nossos julgamentos na vida comum passam os padrões estabelecidos pelas três características da evidência legítima. Tomado em sua interpretação mais estrita, nenhum dos julgamentos de ninguém, exceto um ser totalmente onisciente, passa. E, uma vez que não há evidências de que existam seres totalmente oniscientes, a melhor hipótese de trabalho disponível é que o pensamento de ninguém está imune a erros que requerem revisão em face de realidades recém-descobertas.

Apohavada e linguagem

Dignāga considerava a interpretação de signos convencionais e simbólicos, como as palavras e frases da linguagem humana, nada mais do que instâncias especiais ou convencionais dos princípios gerais de inferência ou anumana. Ele aborda várias questões relacionadas à linguagem e sua relação com a inferência no quinto capítulo de seu Pramāṇa-samuccaya .

Durante a época de Dignaga, a escola ortodoxa indiana Nyaya e também gramáticos hindus sânscritos (como Bhartṛhari ) discutiram questões de epistemologia e linguagem, respectivamente, mas suas teorias geralmente aceitavam o conceito de universais, que foi rejeitado pela maioria dos filósofos budistas. Influenciado pelo trabalho desses pensadores, bem como por filósofos budistas da escola Sautrantika que rejeitaram as teorias hindus dos universais em favor do nominalismo ( prajñapti ), Dignāga desenvolveu sua própria teoria budista da linguagem e do significado com base no conceito de "apoha" ( exclusão). Hattori Masaaki explica a doutrina assim:

uma palavra indica um objeto meramente pela exclusão de outros objetos ( anyapoha , -vyavrtti ). Por exemplo, a palavra "vaca" significa simplesmente que o objeto não é uma não-vaca. Como tal, uma palavra não pode denotar nada real, seja um indivíduo (vyakti), um universal (jati) ou qualquer outra coisa. A apreensão de um objeto por meio da exclusão de outros objetos nada mais é do que uma inferência.

Trabalho

Conforme observado por Hayes, a dificuldade em estudar as obras altamente concisas de Dignaga é considerável, porque nenhuma delas sobreviveu no sânscrito original e as traduções tibetana e chinesa que sobreviveram mostram sinais de terem sido feitas por tradutores que não estavam completamente certos do significado da obra. Essa dificuldade também levou os estudiosos a ler Dignaga pelas lentes de autores posteriores, como Dharmakirti e seus intérpretes indianos e tibetanos, bem como seus oponentes hindus Nyaya . Por causa dessa tendência nos estudos, ideias que são na verdade inovações de Dharmakirti e de autores posteriores têm sido frequentemente associadas a Dignaga por estudiosos como Fyodor Shcherbatskoy e S. Mookerjee, embora esses pensadores frequentemente difiram.

A magnum opus de Dignāga , o Pramāṇa-samuccaya ( Compêndio de Cognição Válida ), examinou a percepção, a linguagem e o raciocínio inferencial. Apresenta a percepção como uma cognição nua, desprovida de conceituação e vê a linguagem como ficções úteis criadas por meio de um processo de exclusão ( Apoha ).

Outros trabalhos incluem:

Hetucakra ( A roda da razão ), considerado seu primeiro trabalho sobre lógica formal. Pode ser considerada uma ponte entre a doutrina mais antiga de trairūpya e a própria teoria posterior de vyapti de Dignāga, que é um conceito relacionado à noção ocidental de implicação .

Alambana -parīkṣā , ( O Tratado sobre os Objetos de Cognição ) e seu comentário automático ( vrtti ).

Abhidharmakośa-marma-pradīpa - um resumo condensado da obra seminal de Vasubandhu , o Abhidharmakosha
Um resumo do sūtra Mahayana Aṣṭasāhasrika-prajñāpāramitā

Trikāla-parikṣa , ( Tratado sobre a tri-temporalidade )

Nyāya-mukha ( Introdução à lógica ).

Tradição e influência

Dignāga fundou uma tradição de epistemologia e raciocínio budista, e essa escola às vezes é chamada de "Escola de Dignāga" ou "A escola de Dinnāga e Dharmakīrti" (devido à forte influência de Dharmakīrti também). Em tibetano, é freqüentemente chamado de “aqueles que seguem o raciocínio” (Tibetano: rigs pa rjes su 'brang ba ); na literatura moderna, às vezes é conhecido pelo sânscrito 'pramāṇavāda', frequentemente traduzido como "a Escola Epistemológica". Muitas das figuras neles eram comentaristas das obras de Dinnāga e Dharmakīrti, mas alguns deles também escreveram obras originais e desenvolveram a tradição em novas direções.

O trabalho dessa tradição também influenciou a escola budista Madhyamaka , por meio do trabalho de figuras como Bhāvaviveka (c. 500 - c. 578), Jñanagarbha (700-760) e Śāntarakṣita (725-788). Esses pensadores tentaram adotar os insights lógicos e epistemológicos de Dinnāga e Dharmakīrti para defender os princípios da escola Madhyamaka.

A tradição lógica e epistemológica de Dignāga continuou no Tibete , onde foi expandida por pensadores como Cha-ba (1182–1251) e Sakya Pandita (1182–1251).

Dignāga também influenciou pensadores sânscritos não budistas. De acordo com Lawrence J. McCrea e Parimal G. Patil, Dignāga deu início a uma "virada epistêmica" na filosofia indiana. Depois de Dignaga, esperava-se que a maioria dos filósofos indianos defendesse seus pontos de vista usando uma teoria epistemológica totalmente desenvolvida (que eles também tinham que defender).

Veja também

Referências

Leitura adicional

Chu, Junjie (2006). Na teoria do objeto de cognição de Dignāga, conforme apresentada em PS (V) 1 , Journal of the International Association of Buddhist Studies 29 (2), 211–254
Frauwallner, Erich, Dignaga, sein Werk und seine Entwicklung. (Wiener Zeitschrift für die Kunde Süd- und Ostasiens 2: 83-164, 1959)
Hattori Masaaki, Dignāga, On Perception, sendo o Pratyakṣapariccheda do Pramāṇasamuccaya de Dignāga dos fragmentos sânscritos e das versões tibetanas (Cambridge, Mass .: Harvard University Press, 1968)
Hayes, Richard, Dignāga on the Interpretation of Signs (Dordrecht: Reidel Publishing Company, 1982)
Katsura Shoryu, Dignāga e Dharmakīrti on apoha em E. Steinkellner (ed.), Studies in the Buddhist Epistemological Tradition (Viena, Österreichische Akademie der Wissenschaften, 1991), pp. 129-146
Mookerjee, S. A filosofia budista do fluxo universal, uma exposição da filosofia do realismo crítico exposta pela Escola de Dignaga (Calcutá, 1935)
Sastri, N. Aiyaswami, Ālambanaparīkṣā e Vṛtti de Diṅnāga. Restaurado com o comentário de Dharmapāla em sânscrito das versões tibetana e chinesa e editado com traduções em inglês e notas com extratos do comentário de Vinītadeva. (Madras: The Adyar Library. 1942) [1]
Tucci, Giuseppe, The Nyāyamukha de Dignāga, o mais antigo texto budista sobre lógica após materiais chineses e tibetanos (Materialien zur Kunde des Buddhismus, 15 Heft, Heidelberg, 1930)
Vidyabhusana, SC A History of Indian Logic - Ancient, Medieval and Modern Schools (Calcutta, 1921)

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