Dietrich von Bern - Dietrich von Bern

Cena do poema Virginal : Dietrich von Bern e Hildebrand lutam contra dragões. Observe que Dietrich está soltando fogo. UBH Cod.Pal.germ. 324 fol. 43r

Dietrich von Bern é o nome de um personagem da lenda heróica germânica que se originou como uma versão lendária do rei ostrogodo Teodorico, o Grande . Nas lendas, Dietrich é um rei governando de Verona (Bern) que foi forçado ao exílio com os hunos sob Etzel por seu tio malvado Ermenrich . As diferenças entre a vida conhecida de Teodorico e a imagem de Dietrich nas lendas sobreviventes são geralmente atribuídas a uma tradição oral de longa data que continuou até o século XVI. Mais notavelmente, Teodorico foi um invasor, e não o legítimo rei da Itália, e nasceu logo após a morte de Átila e cem anos após a morte do histórico rei gótico Ermanaric. As diferenças entre Dietrich e Teodorico já eram notadas no início da Idade Média e levaram a uma crítica de longa data da tradição oral como falsa.

Lendas sobre Teodorico são relatadas pela primeira vez logo após sua morte em 526. Nos séculos seguintes, ele é mencionado na literatura sobrevivente de vários povos de língua germânica, incluindo os poemas do inglês antigo Widsith , Deor e Waldere , o antigo poema do alto alemão Hildebrandslied , e possivelmente a runa de Rök . A maioria do material lendário sobre Dietrich / Theodoric vem do alto e do final do Sacro Império Romano medieval e é composta no alto alemão médio ou no alto alemão inicial . Outra fonte importante de lendas sobre Dietrich é o Old Norse Thidrekssaga , que foi escrito usando fontes alemãs. Além das lendas que detalham eventos que podem refletir a vida histórica do Teodorico de alguma forma, muitas das lendas falam das batalhas de Dietrich contra anões , dragões , gigantes e outros seres míticos, bem como outros heróis como Siegfried . Além disso, Dietrich desenvolve atributos mitológicos, como a capacidade de cuspir fogo. Dietrich também aparece como personagem coadjuvante em outros poemas heróicos, como o Nibelungenlied , e a literatura alemã medieval freqüentemente se refere e alude a ele.

Poemas sobre Dietrich eram extremamente populares entre a nobreza alemã medieval e, mais tarde, entre a burguesia medieval tardia e o início da modernidade, mas eram freqüentemente alvo de críticas por pessoas que escreviam em nome da Igreja. Embora algumas continuassem a ser impressas no século XVII, a maioria das lendas foi lentamente esquecida após 1600. Elas se tornaram objetos de estudo acadêmico no final do século XVI e foram revividas um pouco nos séculos XIX e XX, resultando em algumas histórias sobre Dietrich ser popular no Tirol do Sul , cenário de muitas das lendas. Em particular, a lenda de Laurin continuou a ser importante lá, com o grupo de montanhas Rosengarten associado à lenda.

Desenvolvimento na tradição oral

Diferenças entre Dietrich e Teodorico

A luta de Teodorico contra Odoacro imaginada como uma justa, 1181 de Verona. Biblioteca do Vaticano Cpl 927

Embora as vidas de Dietrich von Bern e Teodorico, o Grande, tenham muitas diferenças importantes, nunca foi questionado em toda a Idade Média que os dois eram a mesma figura. O mais impressionante é que, enquanto Teodorico, o Grande, conquistou a Itália como um invasor, Dietrich von Bern é retratado como exilado de seu legítimo reino na Itália. Além disso, Dietrich é retratado como contemporâneo de Etzel ( Átila, o Huno , morreram 453) e seu tio é o semi-lendário Rei gótico Ermenrich ( Ermanarico , morreu 370s). Além disso, Dietrich está associado a Verona (a Berna de seu nome), e não à capital da histórica Teodorica, Ravenna . Por fim, Dietrich tem uma série de características mitológicas: no início do século XI, Waldere é inimigo de gigantes , e em textos posteriores do alto alemão médio ele também luta contra anões e homens selvagens . Ainda mais notável é o fato de que vários textos registram Dietrich cuspindo fogo.

Teorias

A mudança de Dietrich de invasor para conquistador é geralmente explicada como seguindo motivos bem conhecidos da tradição oral . Com efeito, a conquista de Teodorico foi transformada de acordo com um esquema literário que consiste em exílio e, em seguida, retorno, uma história que tem um conjunto relativamente consistente de motivos recorrentes em toda a literatura mundial. A história contada na tradição heróica pretende, no entanto, transmitir uma compreensão particular do acontecimento histórico, a saber: que Dietrich / Teodorico tinha razão quando conquistou a Itália. Exílio e de Dietrich repetidas tentativas falhadas para reconquistar seu reino de direito, conforme relatado nos poemas mais tarde históricos, também pode ser um reflexo da destruição do reino gótico do Teodorico pelo Império Bizantino sob Justiniano I . Isso é particularmente verdadeiro para a figura de Witege e sua traição em Ravenna, conforme contada em Die Rabenschlacht . Millet observa, além disso, que Dietrich é retratado como sem herdeiros e que seus parentes e partidários mais próximos morrem em cada tentativa de recuperar a Itália: essa também poderia ser uma maneira de explicar a curta duração do domínio ostrogótico na Itália.

A coexistência de Dietrich com Átila e Ermanaric é geralmente explicada por outro processo ativo na narrativa oral, a sincronização. Dietrich já está associado a um exílio entre os hunos no antigo alto alemão Hildebrandslied (antes de 900), e possivelmente com Etzel / Átila, dependendo de como se interpreta o mencionado huneo druhtin (senhor huno). O Hildebrandslied, no entanto, ainda mantém Odoacro , o oponente histórico de Teodorico , aparentemente mostrando que Odoacro foi o oponente original. Também é possível que o autor do Hildebrandslied tenha alterado o relato na saga oral substituindo o a-histórico Emenrich pelo histórico Odoacro. É possível que Ermenrich / Ermanaric tenha sido atraído para a história devido à sua inimizade histórica com os hunos, que destruíram seu reino. Ele era famoso por matar seus parentes, além disso, e por isso suas tentativas de matar seu parente Dietrich fazem sentido na lógica da tradição oral.

É possível que a associação de Dietrich com Verona sugira a influência longobárdica na tradição oral, visto que Verona foi a capital longobárdica por um tempo, enquanto Ravenna esteve sob o controle dos bizantinos. A figura do tutor e mentor de Dietrich, Hildebrand, também é freqüentemente considerada como derivada da influência longobárdica. Heinzle sugere que a saga do exílio pode ter sido contada pela primeira vez entre os longobardos, considerando o final do século VI como a última data em que a história pode ter se formado, com a conquista longobárdica da Itália. Dietrich foi identificado como "Dietrich von Bern " (alto alemão médio para Verona) ou Theodericus Veronensis desde, pelo menos, a composição dos Anais de Quedlinburg .

Escultura no portal da igreja de San Zeno Maggiore em Verona que pode representar Teodorico, marcado como regem stultum (rei estúpido), sendo levado para o Inferno por um cavalo infernal (c. 1140).

Por último, os vários atributos mitológicos e demoníacos de Dietrich podem derivar da crítica eclesiástica do Arian Theodoric, cuja alma, Gregório o Grande relata, foi lançada no Monte Etna como punição por sua perseguição aos cristãos ortodoxos. Outra tradição notável, relatada pela primeira vez na crônica mundial de Otto de Freising (1143-1146), é que Teodorico cavalgou para o inferno em um cavalo infernal enquanto ainda estava vivo. Outras tradições registram que Teodorico era filho do Diabo . Não está claro se essas tradições negativas são invenção da Igreja ou se são uma demonização de uma apoteose anterior do Teodorico herético. Nenhum dos materiais heróicos sobreviventes demoniza Dietrich dessa maneira, entretanto, e apresenta uma visão geralmente positiva do herói.

O pesquisador não acadêmico Heinz Ritter-Schaumburg propôs que Dietrich von Bern é na verdade uma pessoa diferente de Teodorico, o Grande: ele argumenta que Dietrich é, em vez disso, um rei mesquinho franco não atestado baseado em Bonn . A teoria de Ritter-Schaumburg foi rejeitada por acadêmicos.

Aparência na Literatura Germânica Primitiva

Na Escandinávia

A pedra Rök, uma das primeiras menções de Teodorico na lenda germânica

Uma das primeiras fontes (quase) literárias sobre a lenda de Teodorico é a Pedra Rök , esculpida na Suécia no século IX. Lá, ele é mencionado em uma estrofe do medidor Eddic fornyrðislag :

Reð Þioðrikʀ

hinn þurmoði,

stilliʀ flutna,

strandu Hraiðmaraʀ.

Sitiʀ nu garuʀ

uma guta sinum,

skialdi umb fatlaðʀ,

skati Mæringa.

Theodric, o ousado,

rei dos guerreiros do mar,

governou

Costa do mar Reid.

Agora ele se senta armado

em seu cavalo gótico,

escudo amarrado,

príncipe dos Mærings.

A estrofe teodórica lida.

A menção de Teodorico (entre outros heróis e deuses da mitologia nórdica) pode ter sido inspirada por uma estátua não mais existente de um imperador desconhecido que se supõe ser Teodorico sentado em seu cavalo em Ravenna , que foi transferido em 801 DC para Aachen por Carlos Magno . Esta estátua era muito famosa e retratava Teodorico com o escudo pendurado no ombro esquerdo e a lança estendida na mão direita: o poeta clerical alemão Walahfrid escreveu um poema (De imagine Tetrici) satirizando a estátua, já que Teodorico não era considerado favoravelmente por a Igreja. Alternativamente, Otto Höfler propôs que Teodorico no cavalo pode ser conectado de alguma forma às tradições de Teodorico como o Caçador Selvagem (veja o Wunderer abaixo); Joachim Heinzle [ de ] rejeita esta interpretação.

Na Alemanha

A primeira menção de Dietrich na Alemanha é o Hildebrandslied , registrado por volta de 820. Neste, Hadubrand conta a história da fuga de seu pai Hildebrand para o leste na companhia de Dietrich, para escapar da inimizade de Odoacro (esse personagem mais tarde se tornaria seu tio Ermanaric). Hildebrand revela que vive no exílio há 30 anos. Hildebrand tem um bracelete dado a ele pelo (não nomeado) Rei dos Hunos , e é considerado um "velho Hun" por Hadubrand. A obliquidade das referências à lenda de Dietrich, que é apenas o pano de fundo da história de Hildebrand, indica um público totalmente familiarizado com o material. Nesta obra, o inimigo de Dietrich é o Odoacro historicamente correto (embora na verdade Teodorico, o Grande nunca tenha sido exilado por Odoacro), indicando que a figura de Ermanarico pertence a um desenvolvimento posterior da lenda.

Na Inglaterra Anglo-Saxônica

Além disso, Dietrich é mencionado nos poemas ingleses antigos Waldere , Deor e Widsith . Deor marca a primeira menção aos "trinta anos" de Dietrich (provavelmente seu exílio) e se refere a ele, como a pedra Rök, como um Mæring. O Waldere menciona a libertação de Dietrich do cativeiro de gigantes por Witige (Widia), pelo qual Dietrich recompensou Witige com uma espada. Essa liberação forma o enredo do posterior poema fantástico Virginal e é mencionada no poema histórico Alpharts Tod . Widsith o menciona entre vários outros heróis góticos, incluindo Witige, Heime, os Harlungen e Ermanaric, e em conexão com uma batalha com os hunos de Átila. No entanto, a relação exata entre as figuras não é explicada.

Poemas de Dietrich do alto alemão médio

Dietrich luta contra o homem selvagem antes de encontrar Sigenot

Dietrich von Bern aparece pela primeira vez na poesia heróica do alto alemão médio no Nibelungenlied . Lá ele aparece na situação de exílio na corte de Etzel que forma a base para os poemas históricos de Dietrich (veja abaixo). Dietrich também aparece no Nibelungenklage , uma obra intimamente relacionada aos Nibelungenlied que descreve as consequências desse poema. No Klage , Dietrich retorna do exílio para seu reino da Itália; o poema também alude aos eventos descritos no Rabenschlacht posterior . Poemas com Dietrich como personagem principal começam a entrar na escrita posteriormente, sendo o mais antigo o poema fantástico Eckenlied (c. 1230). A tradição oral continuou ao lado desta tradição escrita, com influências da tradição oral visíveis nos textos escritos, e com a própria tradição oral provavelmente alterada em resposta aos poemas escritos.

Os poemas de Dietrich do alto alemão médio são geralmente divididos em duas categorias: poemas históricos e poemas fantásticos. O primeiro diz respeito à história das lutas de Dietrich contra Ermenrich e o exílio na corte de Etzel, enquanto no último ele luta contra várias criaturas mitológicas. Este último grupo é freqüentemente chamado de "aventiurehaft" em alemão, referindo-se à sua semelhança com o romance cortês . Apesar das conexões feitas entre os diferentes poemas de Dietrich e outros ciclos heróicos, como o Nibelungenlied , Wolfdietrich e Ortnit , os poemas de Dietrich nunca formam um ciclo poético fechado, com as relações entre os diferentes poemas sendo bastante frouxas: não há tentativa de estabelecer um biografia concreta de Dietrich.

Quase todos os poemas sobre Dietrich são escritos em estrofes. As melodias de algumas das formas estrofes sobreviveram e provavelmente foram feitas para serem cantadas. Vários poemas são escritos em dísticos rimados , uma forma mais comum para romances ou crônicas corteses. Esses poemas são Dietrichs Flucht , Dietrich und Wenezlan , a maioria das versões de Laurin e algumas versões do Wunderer .

Poemas históricos de Dietrich

Os poemas históricos de Dietrich no alto alemão médio consistem em Dietrichs Flucht , Die Rabenschlacht e Alpharts Tod , com o poema fragmentário Dietrich und Wenezlan como um possível quarto. Esses poemas giram em torno da inimizade de Dietrich com seu malvado tio Ermenrich, que deseja livrar Dietrich do reino de seu pai. Todos envolvem a fuga de Dietrich de Ermenrich e o exílio na corte de Etzel, exceto Alpharts Tod , que ocorre antes da expulsão de Dietrich, e todos envolvem suas batalhas contra Ermenrich, exceto Dietrich und Wenezlan , em que ele luta contra Wenezlan da Polônia. Aparecimento de todos os quatro pós-data de Dietrich no Nibelungenlied . Eles são chamados de históricos porque dizem respeito à guerra e não à aventura, e são vistos como contendo uma versão distorcida da vida de Teodorico. Dada a combinação de elementos também encontrados nesses textos com acontecimentos históricos em algumas crônicas e a veemente denúncia da saga por eruditos cronistas, é possível que esses textos - ou a tradição oral por trás deles - fossem eles próprios considerados históricos.

Poemas fantásticos

Dietrich e Siegfried de um manuscrito do século 15 de Rosengarten zu Worms

A maioria das narrativas preservadas sobre Dietrich são de natureza fantástica, envolvendo batalhas contra seres míticos e outros heróis. Os poemas fantásticos consistem em Eckenlied , Goldemar , Laurin , Sigenot , Virginal , Rosengarten zu Worms e Wunderer .

Esses poemas são geralmente considerados como contendo material mais recente do que os poemas históricos, embora, como mostram as referências do antigo Waldere inglês, Dietrich já estivesse associado a monstros em uma data anterior. Muitos dos poemas mostram uma conexão próxima com o Tirol , e as conexões entre eles e o folclore tirolês são frequentemente especuladas, mesmo nos casos em que o próprio texto claramente se originou em uma área de língua alemã diferente . A maioria dos poemas parece ter ocorrido antes do exílio de Dietrich, com os traidores posteriores Witige e Heime ainda membros da comitiva de Dietrich, embora não todos: o Eckenlied apresenta referências proeminentes aos eventos de Die Rabenschlacht como já tendo ocorrido.

Diferentes exemplares dos poemas fantásticos freqüentemente mostram um grande grau de variação uns dos outros (Germ. Fassungsdivergenz ), uma característica não encontrada nos poemas históricos. A maioria dos poemas fantásticos tem pelo menos duas versões contendo diferenças substanciais na narrativa, incluindo inserir ou remover episódios inteiros ou alterar a motivação dos personagens, etc. O estudioso Harald Haferland propôs que as diferenças podem vir de uma prática de recitar poemas inteiros de memória , usando a fórmula definida para preencher as linhas e, ocasionalmente, adicionando ou excluindo episódios. Haferland, no entanto, acredita que os poemas provavelmente foram compostos como textos escritos, e assim, periodicamente, novas versões eram escritas.

Pode-se dizer que a maioria dos poemas fantásticos segue dois esquemas narrativos básicos, em alguns casos combinando-os: a libertação de uma mulher de um ser lendário ameaçador e o desafio de Dietrich a ser combatido por algum antagonista. As combinações desses esquemas podem às vezes levar a quebras narrativas e inconsistências na motivação do personagem.

Trabalhos relacionados

Ortnit e Wolfdietrich

Início de uma versão impressa dos primeiros tempos modernos de Wolfdietrich.

Os dois épicos heróicos Ortnit e Wolfdietrich , preservados em várias versões amplamente variadas, não apresentam Dietrich von Bern diretamente, mas estão fortemente associados ao ciclo de Dietrich, e a maioria das versões compartilham a forma estrófica de Hildebrandston. Esses dois poemas, junto com Laurin e Rosengarten , formam o núcleo do Strassburg Heldenbuch e do Heldenbücher mais tarde impresso, e são os primeiros dos dez poemas de Dietrich no Heldenbuch de Dresden. No Ambraser Heldenbuch eles fecham a coleção de épicos heróicos, que começa com Dietrichs Flucht e o Rabenschlacht .

A base para a associação é a identificação de Wolfdietrich como o avô de Dietrich. Esta conexão é atestada já em 1230 na estrofe final de Ortnit A , é perpetuada pela inclusão de versões truncadas de Ortnit e Wolfdietrich em Dietrichs Flucht entre as histórias dos ancestrais de Dietrich e é repetida na Heldenbuch-Prosa do dia 15 e Séculos 16, onde Ortnit e Wolfdietrich são colocados no início do ciclo de Dietrich. Os estudiosos às vezes supõem que Wolfdietrich conta a história de lendas sobre Dietrich que de alguma forma se desassociaram dele. No antigo Thidreksaga nórdico , Thidrek (Dietrich) desempenha o papel de Wolfdietrich como o vingador de Hertnid (Ortnit), o que pode sugerir que os dois heróis já foram idênticos.

Um outro elo é a armadura impenetrável de ouro de Dietrich. Este foi originalmente recebido por Ortnit de seu pai natural, o anão Alberich. Ortnit é morto por um dragão que, sendo incapaz de matá-lo através de sua armadura, o suga para fora dela. Quando Wolfdietrich mais tarde vinga Ortnit matando o dragão, ele toma posse da armadura abandonada e, após sua morte, ela permanece no mosteiro para o qual ele se aposentou. No Eckenlied , somos informados de que o mosteiro mais tarde o vendeu à Rainha Seburg por 50.000 marcos, e ela, por sua vez, o deu a Ecke. Quando Dietrich mais tarde derrota o gigante, a armadura finalmente passa para a posse de Dietrich.

Biterolf und Dietleib

Biterolf and Dietleib é um épico heróico transmitido no Ambraser Heldenbuch . Está intimamente relacionado com os vermes Rosengarten zu . Conta a história dos heróis Rei Biterolfo de Toledo e seu filho Dietleib, parentes de Walter de Aquitânia . Os dois heróis vivem na corte de Etzel e recebem a Estíria como recompensa pela defesa bem-sucedida do reino de Etzel. Na segunda metade do trabalho, há uma batalha contra os heróis burdundianos Gunther, Gernot e Hagen em Worms, na qual Dietleib vinga uma tentativa anterior de Hagen de impedi-lo de cruzar o Reno. Como o Rosengarten , Dietrich é apresentado lutando contra Siegfried, mas ele não desempenha um papel maior no épico.

Jüngeres Hildebrandslied

O Jüngeres Hildebrandslied ("Younger Lay of Hildebrand") é uma balada heróica do século XV , bem como Ermenrichs Tod . Dietrich desempenha apenas um pequeno papel neste poema; é uma versão independente da mesma história encontrada no antigo alto alemão Hildebrandslied , mas com um final feliz.

Ermenrichs Tod

Ermenrichs Tod ("A Morte de Ermenrich") é uma balada heróica distorcida do Baixo Alemão Médio que relata uma versão da morte de Ermenrich que é semelhante em alguns aspectos àquela retratada na história dos filhos de Jonakr e Svanhild , mas nas mãos de Dietrich e seus homens.

Heldenbücher

Página de rosto da edição de 1590 do Heldenbuch . O texto descreve os vermes Rosengarten zu

Os Heldenbücher ("Livros dos Heróis", singular Heldenbuch ) são coleções de poemas principalmente heróicos, em que os do ciclo de Dietrich constituem um constituinte principal. Em particular, o Heldenbücher impresso, datando do final do século 15 ao final do século 16, demonstra o apelo contínuo dos contos de Dietrich, particularmente os poemas fantásticos. Geralmente, os Heldenbücher impressos mostram uma tendência a reduzir os textos dos poemas que coletam: nenhum dos mais longos poemas de Dietrich ( Dietrichs Flucht , Rabenschlacht , Virginal V ₁₀ ) fez a transição para a impressão. Outros poemas de Dietrich mais longos, como o Sigenot e o Eckenlied , foram impressos independentemente e permaneceram populares ainda mais que o Heldenbuch - a última impressão de Sigenot foi em 1661!

Embora não seja um Heldenbuch no sentido descrito acima - o termo originalmente incluía qualquer coleção de literatura mais antiga - o Imperador Maximiliano I foi responsável pela criação de um dos manuscritos mais caros e historicamente importantes contendo poesia heróica, o Ambraser Heldenbuch .

Heldenbuch-Prosa

De acordo com o Heldenbuch-Prosa, um prefácio em prosa do manuscrito Heldenbuch de Diebolt von Hanowe de 1480 e encontrado na maioria das versões impressas, Dietrich é neto de Wolfdietrich e filho de Dietmar. Durante a gravidez, a mãe de Dietrich foi visitada pelo demônio Machmet (ou seja, Maomé imaginado como um deus muçulmano ), que profetiza que Dietrich será o espírito mais forte que já existiu e soltará fogo quando estiver zangado. O diabo (Machmet?) Então constrói Verona / Bern em três dias. Ermenrich, aqui imaginado como irmão de Dietrich, estupra a esposa de seu marechal Sibiche, ao que Sibiche decide aconselhar Ermenrich para sua própria destruição. Assim, ele aconselha Ermenrich a enforcar seus próprios sobrinhos. Seu pupilo, Eckehart de Breisach , informa Dietrich, e Dietrich declara guerra a Ermenrich. Ermenrich, no entanto, captura os melhores homens de Dietrich e, para resgatá-los, Dietrich vai para o exílio. Ele acaba na corte de Etzel, que dá a Dietrich um grande exército que reconquista Verona. No entanto, uma vez, Dietrich lutou no jardim de rosas contra Siegfried , matando-o. Isso faz com que Kriemhild , que depois da morte da esposa de Etzel, Herche, se case com o Hun, convide todos os heróis do mundo para um banquete onde ela os faz se matarem. Dietrich mata Kriemhild em vingança. Mais tarde, há uma batalha massiva em Verona, na qual todos os heróis restantes, exceto Dietrich, são mortos. Diante disso, um anão aparece para Dietrich e, dizendo-lhe que "seu reino não é mais deste mundo", o faz desaparecer. E ninguém sabe o que aconteceu com ele.

As tentativas de conectar a era heróica com a ordem divina e de remover as qualidades demoníacas de Dietrich têm provavelmente o objetivo de desviar a crítica eclesiástica da poesia heróica. Por exemplo, o autor claramente tenta esconder características negativas de Dietrich, como com a profecia de Machmet, que provavelmente se baseia na ideia de Dietrich como o filho do Diabo (como afirmado por alguns na igreja) e mudando a viagem de Dietrich para o inferno em um evento positivo - o anão cita João 18,36 quando leva Dietrich embora.

Obras escandinavas

The Poetic Edda

Dietrich, como Thiodrek (Þjódrekr), aparece como um exilado na corte de Atli (o equivalente nórdico de Etzel) em duas canções gravadas na chamada Edda Poética . O mais notável deles é Guðrúnarkviða III , no qual Gudrun - o antigo nórdico equivalente ao Krimehilt alemão - é acusado de adultério com Thiodrek por uma das concubinas de Atli, Herkja . Gudrun deve realizar uma provação de água quente, na qual ela limpa seu nome. Depois disso, Herkja é morto. Em Guðrúnarkviða II , Thiodrek e Gudrun recontam os infortúnios que se abateram sobre eles. A presença de Thiodrek em ambas as canções é geralmente interpretada como decorrente da influência das tradições alemãs sobre Dietrich. O nome de Herkja é um equivalente linguístico exato do nome da primeira esposa de Etzel no ciclo alemão Dietrich e Nibelungen, Helche. Os poemas também incluem a figura da mãe de Gudrun, Grimhild, cujo nome é o equivalente linguístico do alemão Kriemhilt e que assume o papel mais vilão deste último. Muito provavelmente, esses dois poemas datam apenas do século XIII.

Thidrekssaga

Thidrekssaga, Holm perg 4 fol, bl. 11v.

A saga escandinava Þiðreks (também Þiðrekssaga , Thidreksaga , Thidrekssaga , saga Niflunga ou saga Vilkina ) é uma saga cavalheiresca nórdica do século XIII sobre Dietrich von Bern. O manuscrito mais antigo data do final do século XIII. Ele contém muitas narrativas encontradas nos poemas conhecidos sobre Dietrich, mas também as complementa com outras narrativas e fornece muitos detalhes adicionais. O texto é uma tradução de uma narrativa perdida em prosa do baixo alemão médio da vida de Dietrich ou uma compilação de um autor norueguês de material alemão. Não está claro quanto do material de origem pode ter sido transmitido oralmente e quanto o autor pode ter tido acesso a poemas escritos. O próprio prefácio do texto diz que foi escrito de acordo com "contos de homens alemães" e " poesia alemã antiga ", possivelmente transmitidos por mercadores hanseáticos em Bergen .

No centro da Thidrekssaga está uma vida completa de Dietrich. Além da vida de Dietrich, várias vidas de outros heróis são recontadas também em várias partes da história, incluindo Átila , Wayland , o Ferreiro , Sigurd , os Nibelungos e Walter da Aquitânia . A seção que narra a vingança de Dietrich contra Hertnit parece ter resultado de uma confusão entre Dietrich e o semelhante Wolfdietrich .

A maior parte da ação da saga foi transferida para o norte da Alemanha , com a capital de Átila em Susat ( Soest, na Vestfália ) e a batalha descrita no Rabenschlacht ocorrendo na foz do Reno .

Baladas

Dietrich Catches the Dwarf Alfrich (1883), de Johannes Gehrts

Numerosas baladas sobre Dietrich são atestadas na Escandinávia , principalmente na Dinamarca , mas também na Suécia e nas Ilhas Faroé . Esses textos parecem derivar principalmente do Thidrekssaga, mas há indícios do uso de textos alemães, como o Laurin, que foi traduzido para o dinamarquês, provavelmente em 1400.

Uma das mais notáveis das baladas dinamarquesas é Kong Diderik og hans Kæmper (King Dietrich e seus guerreiros, DgF 7) que é atestada a partir do século 16 e é uma das baladas mais comuns a serem gravadas nos cancioneiros dinamarqueses. Na verdade, isso é mais frequentemente encontrado em fontes dinamarquesas e suecas como duas baladas separadas com refrões diferentes; as duas baladas contam histórias que de perto, mas não exatamente, espelham episódios da Saga Didrik, onde Didrik e seus guerreiros viajam para Bertanea / Birtingsland para lutar contra um Rei Ysung / Isingen. A primeira balada, conhecida em sueco como Widrik Werlandssons Kamp med Högben Rese (Luta com o Troll de Pernas Longas de Widrik Werlandsson, SMB 211, TSB E 119), conta a jornada para Birtingsland e uma luta com um troll em uma floresta em o caminho. O segundo, conhecido em sueco como Tolv Starka Kämpar (Doze Guerreiros Fortes, SMB 198, TSB E 10), fala de uma série de duelos entre o mais jovem dos guerreiros de Didrik e o formidável Sivard (Sigurd).

A balada dinamarquesa Kong Diderik og Løven (Rei Didrik e o Leão, DgF 9, TSB E 158) na maior parte de sua narrativa segue de perto um episódio próximo ao final da Saga Didrik, contando como Didrik intervém em uma luta entre um leão e um dragão. Essa também foi uma das baladas mais comuns gravadas nos cancioneiros dinamarqueses; não é preservado em fontes suecas.

Outra balada dinamarquesa, Kong Diderik i Birtingsland (King Dietrich em Birtingsland, DgF 8, TSB E 7), está relacionada a Kong Diderik og hans Kæmper , mas segue a Saga Didrik menos de perto.

Recepção

Recepção medieval e moderna

Afresco de Dietrich, Siegfried e Dietleib. Castelo de Runkelstein, perto de Bozen, Tirol do Sul, c. 1400.

A popularidade das histórias sobre Dietrich na Alemanha já é atestada nos Anais de Quedlinburg . A qualidade dos manuscritos medievais que sobreviveram e a escolha de decorar as salas do castelo com cenas dos poemas apontam para um público nobre, embora também haja relatos de poemas sendo lidos ou cantados em feiras da cidade e em tabernas. Como um exemplo, o interesse do imperador Maximiliano I pela poesia heróica sobre Dietrich está bem documentado. Ele não foi apenas responsável pelo Ambraser Heldenbuch, ele também decorou seu monumento túmulo planejado com uma grande estátua de Dietrich / Teodorico, ao lado de outras figuras como o Rei Arthur.

Estátua de bronze de Teodorico, o Grande ( Peter Vischer , 1512-1513), do monumento do Imperador Maximiliano I na Igreja da Corte em Innsbruck .

Embora a nobreza tenha mantido seu interesse pela poesia heróica até o século XVI, também está claro que a burguesia urbana do final da Idade Média formava uma parte crescente do público dos poemas de Dietrich, provavelmente uma imitação da nobreza. Enquanto isso, baladas heróicas como Ermenrichs Tod perderam muitas de suas associações nobres e eram populares em todas as classes sociais. A partir do século XIV, muitos dos poemas de Dietrich também foram usados como fontes para peças de carnaval com um público obviamente burguês. No século dezesseis, o público dos poemas parece ter se tornado principalmente burguês, e o Heldenbücher impresso, em vez da tradição oral, tornou-se o principal ponto de referência para os poemas. Os poemas que não foram impressos deixaram de ser lidos e foram esquecidos. O Sigenot continuou a ser impresso no século XVII, os Jüngeres Hildebrandslied no século XVIII, no entanto, a maioria das impressões de materiais sobre Dietrich havia cessado em 1600. Os folcloristas dos séculos XIX e XX não conseguiram encontrar nenhuma música oral viva sobre Dietrich ou outros heróis na Alemanha como poderiam em alguns outros países, o que significa que a tradição oral deve ter morrido antes deste ponto.

Apesar de, ou por causa de, sua popularidade entre muitos setores da sociedade, incluindo membros da igreja, os poemas de Dietrich foram alvo frequente de críticas. Começando com frutolf of michelsberg de Würzburg Chronicle (século XI), autores de crónicas começou a aviso prévio e objeto para a cronologia de Dietrich / Teodorico ser um contemporâneo de Ermanarico e Átila. O autor anônimo do alemão Kaiserchronik (c.1150) ataca veementemente essa impossibilidade cronológica como uma mentira. Sua insistência talvez seja um reflexo da popularidade dessas histórias entre seu público-alvo. Hugo von Trimberg , por sua vez, em seu poema didático Der Renner (c. 1300) acusa algumas mulheres de chorar mais por Dietrich e Ecke do que pelas feridas de Cristo, enquanto uma obra do século XV reclama que os leigos pensam mais em Dietrich von Bern do que em seus própria salvação. No século XVI, apesar das críticas contínuas, há evidências de que pregadores, incluindo Martinho Lutero , frequentemente usavam histórias sobre Dietrich von Bern como uma forma de atrair o interesse do público, uma prática não incontroversa. Escritores de Heinrich Wittenwiler para o tradutor alemão de Friedrich Dedekind 's Grobianus associados os poemas com camponeses rudes, ou não, na verdade, fazia parte dos poemas de audiências.

Recepção moderna

A recepção acadêmica dos poemas de Dietrich, na forma do Heldenbuch, começou já no século XVI. Os poetas e estudiosos barrocos Martin Opitz e Melchior Goldast usaram o Heldenbuch como uma fonte conveniente de expressões e vocabulário do alto alemão médio em suas edições de textos medievais. Outro exemplo notável é o teólogo e historiador luterano Cyriacus von Spangenberg. Em seu Mansfeldische Chronik (1572), ele explicou que as canções sobre Dietrich / Teodorico haviam sido compostas para ocasiões históricas reais, para que não fossem esquecidas, mas revestidas de alegorias. Ele baseou sua opinião no relato de Tácito na Germânia de que os antigos alemães registravam sua história apenas em canções. Na interpretação de Spangenberg, o manto de invisibilidade do rei anão Laurin , por exemplo, torna-se um símbolo do segredo e da dissimulação de Laurin. Em seu Adels Spiegel (impresso em 1591-1594), Cyriacus interpreta as histórias sobre Dietrich como exemplos de comportamento nobre ideal e continua suas interpretações alegóricas, afirmando que os dragões e gigantes representam tiranos, ladrões, etc., enquanto os anões representam o campesinato e a burguesia, etc. Esta tradição de interpretação continuaria no século XVIII, quando Gotthold Ephraim Lessing interpreta os poemas de Heldenbuch de uma forma muito semelhante, e ainda em 1795, Johann Friedrich Schütze argumentou que os poemas eram alegorias históricas medievais eventos.

Fonte em Bolzano retratando Dietrich lutando contra Laurin

Os poemas medievais sobre Dietrich nunca alcançaram o mesmo status que os Nibelungenlied entre os entusiastas do século XIX pelo passado alemão, apesar das repetidas tentativas de reanimar o material por meio de retrabalhos e recontagens. O mais ambicioso deles foi de Karl Simrock , o tradutor do Nibelungenlied , que buscou escrever um novo épico alemão, composto no "Nibelungenstanza", baseado no Thidrekssaga e em poemas selecionados do cyclce de Dietrich. Ele chamou seu projeto de Amelungenlied (canção dos Amelungs). Apesar de uma recepção calorosa entre os conhecedores, o poema nunca foi popular. O poema permanece impopular e desconhecido hoje, pelo menos em parte devido ao seu forte tom nacionalista.

De todos os poemas de Dietrich, o Laurin foi mais frequentemente reescrito e reimaginado durante o século XIX, e é o poema com maior circulação hoje. Os retrabalhos, que incluíam poemas mais longos e peças para o teatro, frequentemente conectavam Laurin a elementos de outros poemas de Dietrich, especialmente o Virginal . Isso levou Laurin , junto com o Virginal reimaginado , a atingir algo parecido com os contos populares no Tirol e no Tirol do Sul. Muito do crédito pelo contínuo interesse por Dietrich e Laurin no Tirol pode ser dado ao jornalista e pesquisador de saga Karl Felix Wolff . Em 1907, a cidade de Bozen (Bolzano) no Tirol do Sul ergueu uma fonte Laurin, representando Dietrich lutando com Laurin até o chão.

Notas

Traduções

inglês

Haymes, Edward R. (trad.) (1988). A Saga de Thidrek de Berna . Nova York: Garland. ISBN 0-8240-8489-6.
Cumpstey, Ian (trad.) (2017). A Saga de Didrik de Berna . ISBN 978-0-9576120-3-7. (traduções da saga sueca Didrik e do dinamarquês Laurin)

alemão

von der Hagen, Friedrich (1989) [1814]. Die Thidrekssaga . Sankt-Goar: Otto Reichl.
Tuczay, Christa (1999). Die Aventiurehafte Dietrichepik: Laurin und Walberan, der Jüngere Sigenot, das Eckenlied, der Wunderer . Göppingen: Kümmerle. ISBN 3874528413.

Recontagens modernas