Dharmakirti - Dharmakirti

Dharmakirti
Tibete, c.  Séculos 15-16 - Retrato de Dharmakirti - 2010.474 - Museu de Arte de Cleveland.tif
Pessoal
Religião budismo
Floresceu Século 6 ou 7
Trabalho (s) notável (s) Pramanavarttika

Dharmakīrti (fl. C. Século VI ou VII), ( tibetano : ཆོས་ ཀྱི་ གྲགས་ པ་; Wylie : chos kyi grags pa ), foi um influente filósofo budista indiano que trabalhou em Nālandā . Ele foi um dos principais estudiosos de epistemologia ( pramāṇa ) na filosofia budista e está associado às escolas Yogācāra e Sautrāntika . Ele também foi um dos principais teóricos do atomismo budista . Suas obras influenciaram os estudiosos das escolas de filosofia hindu Mīmāṃsā , Nyaya e Shaivismo , bem como estudiosos do Jainismo .

O Pramāṇavārttika de Dharmakīrti , seu maior e mais importante trabalho, foi muito influente na Índia e no Tibete como um texto central sobre pramana ('instrumentos de conhecimento válidos') e foi amplamente comentado por vários estudiosos indianos e tibetanos. Seus textos continuam fazendo parte dos estudos nos mosteiros do budismo tibetano .

História

Pouco se sabe ao certo sobre a vida de Dharmakirti. As hagiografias tibetanas sugerem que ele era um brâmane nascido no sul da Índia e sobrinho do erudito Mīmāṃsā Kumārila Bhaṭṭa . Quando ele era jovem, Kumārila falou de forma abusiva com Dharmakirti enquanto pegava suas vestes de brâmane. Isso levou Dharmakirti a tomar as vestes da ordem budista , decidindo "derrotar todos os hereges". Como um estudante do budismo, ele primeiro estudou com Isvarasena, e mais tarde mudou-se para Nalanda, onde interagiu com Dharmapala do século VI. No entanto, a precisão das hagiografias tibetanas é incerta, e os estudiosos o colocam no século 7 em vez disso. Isso ocorre por causa das inconsistências em diferentes textos tibetanos e chineses, e porque é por volta da metade do século 7, e posteriormente, que os textos indianos começam a discutir suas idéias, como a citação de versos de Dharmakirti nas obras de Adi Shankara . Dharmakīrti é colocado pela maioria dos estudiosos como tendo vivido entre 600-660 EC, mas alguns o colocaram antes.

Atribui-se a Dharmakirti a construção do trabalho de Dignāga , o pioneiro da lógica budista , e Dharmakirti desde então tem sido influente na tradição budista. Suas teorias se tornaram normativas no Tibete e são estudadas até hoje como parte do currículo monástico básico.

A tradição tibetana considera que Dharmakīrti foi ordenado como um monge budista em Nālandā por Dharmapāla. Em seus escritos, encontramos a afirmação de que ninguém compreenderá o valor de sua obra e que seus esforços logo seriam esquecidos, mas a história provou que seus temores estavam errados.

Filosofia

Contexto histórico

As obras budistas como o Yogacarabhumi-sastra e o Mahāyānasūtrālaṅkāra compostas antes do século 6, sobre hetuvidyā (lógica, dialética) são assistemáticas, cuja abordagem e estrutura são heresiológicas, proselíticas e apologéticas. Seus objetivos eram derrotar oponentes não budistas (hinduísmo, jainismo, Ājīvikismo , outros), defender as idéias do budismo, desenvolver uma linha de argumentos que os monges podem usar para converter aqueles que duvidam do budismo e fortalecer a fé dos budistas que começam a desenvolver dúvidas. Por volta da metade do século 6, possivelmente para abordar a polêmica das tradições não budistas com seus fundamentos pramana , o estudioso budista Dignāga mudou a ênfase da dialética para uma epistemologia e lógica mais sistemáticas , mantendo o foco heresiológico e apologético. Dharmakīrti seguiu os passos de Dignāga e é creditado com doutrinas filosóficas sistemáticas sobre epistemologia budista, que Vincent Eltschinger afirma, tem "um compromisso apologético positivo / direto completo". Dharmakīrti viveu durante o colapso do Império Gupta , uma época de grande insegurança para as instituições budistas. O papel da lógica budista foi visto como uma defesa intelectual contra os argumentos filosóficos hindus formulados por tradições epistemicamente sofisticadas como a escola Nyaya . No entanto, Dharmakīrti e seus seguidores também sustentavam que o estudo do raciocínio e sua aplicação era uma ferramenta importante para fins soteriológicos .

Epistemologia

A epistemologia budista afirma que a percepção e a inferência são os meios para corrigir o conhecimento.

A filosofia de Dharmakīrti é baseada na necessidade de estabelecer uma teoria de validade lógica e certeza baseada na causalidade. Seguindo o Pramāṇasamuccaya de Dignāga , Dharmakīrti também afirma que existem apenas dois instrumentos de conhecimento ou 'cognição válida' ( pramāṇa ); "percepção" ( pratyaksa ) e "inferência" ( anumāṇa ). A percepção é um conhecimento não conceitual de particulares que é limitado pela causalidade, enquanto a inferência é razoável, linguística e conceitual. No Pramāṇavārttika, Dharmakīrti define um pramana como uma "cognição confiável". O que significa para uma cognição ser confiável foi interpretado de maneiras diferentes. Seguindo comentadores como Dharmottara, que o definem como significando que uma cognição é capaz de levar à obtenção do objeto desejado de alguém, alguns estudiosos modernos como Jose I. Cabezon interpretaram Dharmakīrti como defendendo uma forma de pragmatismo . Tillemans o vê defendendo uma forma fraca de teoria da correspondência , que afirma que "confirmar a eficácia causal" ( arthakriyāsthiti ) é ter uma justificativa de que um objeto de cognição tem os poderes causais que esperávamos. Essa justificativa vem por meio de um certo tipo de percepção não conceitual ( pratyakṣa ), que se diz ser uma "fonte intrínseca de conhecimento" ( svataḥ prāmāṇya ) que é, em última análise, confiável. Dharmakīrti vê uma cognição como válida se ela tem uma conexão causal com o objeto de cognição por meio de uma percepção intrinsecamente válida e não conceitual do objeto que não erra quanto à sua funcionalidade. Como diz Dharmakirti: "Um pramāṇa é uma cognição confiável. [Quanto à] confiabilidade, consiste na conformidade [dessa cognição] com [a capacidade do objeto de] desempenhar uma função" ( Pramāṇavārttika 2.1ac).

Dharmakīrti também afirma que havia certas garantias epistêmicas extraordinárias, como as palavras do Buda, que se dizia ser uma pessoa autorizada / confiável ( pramāṇapuruṣa ), bem como a percepção 'inconcebível' de um iogue ( yogipratyakṣa ). Sobre o papel da autoridade das escrituras, Dharmakīrti tem uma posição moderada e matizada. Para Dharmakīrti, a escritura (budista ou não) não é um meio genuíno e independente de cognição válida. Ele sustentou que não se deve usar as escrituras para guiá-lo em questões que podem ser decididas por meios factuais e racionais e que não se deve ser culpado por rejeitar partes irracionais das escrituras de sua escola. No entanto, a escritura deve ser invocada ao lidar com "coisas radicalmente inacessíveis", como as leis do carma e da soteriologia . No entanto, de acordo com Dharmakīrti, a escritura é uma fonte falível de conhecimento e não tem pretensão de certeza.

Metafísica

De acordo com o budologista Tom Tillemans , as idéias de Dharmakīrti constituem uma filosofia nominalista que discorda da filosofia Madhyamaka , ao afirmar que algumas entidades são reais. Dharmakīrti afirma que o real são apenas os particulares momentaneamente existentes ( svalakṣaṇa ), e qualquer universal ( sāmānyalakṣaṇa ) é irreal e uma ficção. Ele criticou a teoria dos universais de Nyaya , argumentando que, uma vez que eles não têm eficácia causal, não há razão racional para postulá-los. O que é real deve ter poderes ( śakti ), aptidão ( yogyatā ) ou propriedades causais, que é o que individualiza um particular real como um objeto de percepção. Dharmakīrti escreve "tudo o que tem poderes causais ( arthakriyāsamartha ), que realmente existe ( paramārthasat )." Essa teoria das propriedades causais foi interpretada como uma forma de teoria dos tropos . Diz- se que os Svalakṣaṇa são sem partes, não divididos e sem propriedades, e ainda assim eles conferem uma força causal que dá origem a cognições perceptivas, que são reflexos diretos dos particulares.

Os particulares em última análise reais ( paramārthasat ) de Dharmakīrti são contrastados com entidades convencionalmente reais ( saṃvṛtisat ) como parte de sua apresentação da doutrina budista das Duas verdades . O convencionalmente real para ele é baseado em categorias linguísticas, construções intelectuais e sobreposições errôneas no fluxo da realidade, como a ideia de que universais existem. De acordo com Dharmakīrti, a distorção cognitiva da percepção direta de particulares ocorre durante o processo de reconhecimento ( pratyabhijñāna ) e julgamento perceptivo ( niścaya ) que surge devido a tendências latentes ( vāsanā ) na mente que sobraram de impressões passadas de percepções semelhantes. Essas disposições latentes se reúnem em representações construídas do objeto previamente experimentado no momento da percepção e, portanto, é um erro imposto ao real, uma pseudo-percepção ( pratyakṣābhāsa ) que oculta ( saṃvṛti ) a realidade ao mesmo tempo que é praticamente útil para navegar nele. Ignorância ( avidyā ) para Dharmakīrti é conceitualidade, pseudo-percepção e sobreposição sobreposta à natureza naturalmente radiante ( prabhāsvara ) da percepção pura. Ao corrigir essas impurezas da percepção por meio do cultivo mental, bem como usar inferência para obter "insight nascido da reflexão (racional)" ( cintāmayī prajñā ), um iogue budista é capaz de ver melhor a verdadeira natureza da realidade até que sua percepção seja totalmente aperfeiçoada.

Dharmakīrti, novamente seguindo Dignāga , também afirma que as coisas como são em si mesmas são "inefáveis" ( avyapadeśya ). A linguagem nunca é sobre as coisas em si mesmas, apenas sobre ficções conceituais, portanto, eles são nominalistas . Devido a essa teoria, a principal questão para Dharmakirti passa a ser como explicar que é possível que nossos esquemas linguísticos arbitrários e convencionais se refiram a particulares perceptivos que são inefáveis ​​e não conceituais. Para explicar essa lacuna entre o esquema conceitual e o conteúdo perceptivo, Dharmakirti retoma a teoria da "exclusão" ( apoha ) de Dignaga . A visão de Dignāga é que "uma palavra fala sobre entidades apenas na medida em que são qualificadas pela negação de outras coisas." A abordagem única de Dharmakīrti sobre essa teoria nominalista, que fundamenta todo o seu sistema, é reinterpretá-la em termos de eficácia causal - arthakriyā (que também pode ser traduzido como 'função télica', 'funcionalidade' e 'cumprimento do propósito').

Dharmakīrti desenvolveu seu sistema filosófico para defender as doutrinas budistas, então não é surpresa que ele tenha desenvolvido uma série de argumentos para o renascimento , as Quatro Nobres Verdades , a autoridade do Buda, karma , anatta e compaixão, bem como atacando pontos de vista bramânicos como o autoridade dos Vedas .

Dharmakīrti também defendeu a teoria budista da momentaneidade ( kṣaṇikatva ), que afirmava que os dharmas morrem espontaneamente no momento em que surgem. Dharmakīrti apresentou um argumento a favor da teoria que afirmava que, uma vez que qualquer coisa que realmente existe tem um poder causal, o fato de que seu poder causal está em vigor prova que está sempre mudando. Para Dharmakīrti, nada poderia ser uma causa enquanto permanecesse o mesmo, e qualquer coisa permanente seria causalmente inerte.

Filosofia da mente

Dharmakīrti defende a teoria da consciência de Dignāga como sendo não conceitualmente reflexiva ( svasamvitti ou svasaṃvedana ). Essa é a ideia de que um ato de consciência intencional também está ciente de si mesmo como ciente. Diz-se que a consciência se ilumina como uma lâmpada que ilumina objetos em uma sala, assim como a si mesma. Dharmakīrti também defende a teoria Yogācāra de "apenas consciência" ( vijñaptimātratā ), que afirmava que não existem 'objetos externos' de percepção. De acordo com Dharmakīrti, um objeto de cognição não é externo ou separado do próprio ato de cognição. Isso ocorre porque o objeto é "necessariamente experimentado simultaneamente com a cognição [em si]" ( Pramāṇavārttika 3.387). A visão de que existe uma dualidade ( dvaya ) entre um objeto ( grāhya ) e uma cognição subjetiva ( grāhaka ) surge da ignorância.

De Dharmakirti Comprovação de Outras corrente mental ( Saṃtānāntarasiddhi ) é um tratado sobre a natureza do fluxo mental ea resposta budista para o problema das outras mentes Dharmakirti realizada a mindstream estar começando menos ainda também descreveu o fluxo mental como uma seqüência temporal, e que, como existem sem verdadeiros começos, não há verdadeiros finais, portanto, o motivo do "tempo sem começo" que é freqüentemente usado para descrever o conceito de fluxo mental.

Afiliação

Há desacordo entre os doxógrafos indianos e tibetanos sobre como categorizar o pensamento de Dharmakīrti. A escola Gelug afirma que ele expressou as opiniões do Yogācāra, a maioria dos comentaristas tibetanos não Gelug afirmam que ele expressou as opiniões do Sautrāntika e, de acordo com uma fonte tibetana, uma série de Madhyamikas indianos renomados posteriores afirmaram que ele expressou as opiniões do Madhyamaka .

Entre os estudiosos modernos, alguns como Tillemans argumentam que Dharmakīrti representava a escola Yogācāra, enquanto Amar Singh argumenta que ele era um Sautrāntika. Para Christine Mullikin Keyt, Dharmakīrti representa uma "síntese de duas escolas do Budismo Indiano, a Sautrantika e a Yogacara." Da mesma forma, Dan Arnold argumenta que as perspectivas filosóficas alternadas de Dharmakīrti das visões de Sautrāntika e Yogācāra são, em última análise, compatíveis e aplicadas em diferentes níveis de sua 'escala móvel de análise.'

Também há uma tendência de ver Dignāga e Dharmakīrti como fundadores de um novo tipo de escola ou tradição budista, que é conhecida em tibetano como "aqueles que seguem o raciocínio" ( rigs pa rjes su 'brang ba ) e às vezes é conhecido na literatura moderna como pramāṇavāda .

Escritos e comentários

Dharmakīrti é creditado com as seguintes obras principais:

  • Saṃbandhaparikṣhāvrtti (Análise de Relações)
  • Pramāṇaviniścaya (averiguação de cognição válida)
  • Pramāṇavārttika -kārika (Comentário sobre o 'Compêndio de Cognição Válida' de Dignaga)
  • Pramāṇavārttikasvavrtti (comentário automático sobre o texto acima)
  • Nyāyabinduprakaraṇa (Queda da Lógica)
  • Hetubindunāmaprakaraṇa (queda da razão)
  • Saṃtānāntarasiddhināmaprakaraṇa (Prova dos Fluxos Mentais dos Outros)
  • Vādanyāyanāmaprakaraṇa (Raciocínio para Debate)

Existem vários comentários de pensadores posteriores sobre Dharmakīrti, os primeiros comentadores são os estudiosos indianos Devendrabuddhi (ca. 675 dC) e Sakyabuddhi (ca. 700 dC). Outros comentaristas indianos incluem Karṇakagomin, Prajñākaragupta, Manorathanandin, Ravigupta e Śaṅkaranandana .

Ele foi extremamente influente no Tibete, onde Phya pa Chos kyi Seng ge (1182-1251) escreveu o primeiro resumo de suas obras, chamado "Eliminação da Obscuração Mental com Respeito aos Sete Tratados sobre Cognição Válida" ( tshad ma sde bdun yid gi mun sel ). Sakya Pandita escreveu o "Tesouro da Ciência da Cognição Válida" ( tshad ma rigs gter ) e interpretou Dharmakirti como um anti-realista contra o realismo de Phya pa. Essas duas interpretações principais de Dharmakīrti se tornaram a base para a maioria dos debates na epistemologia tibetana.

Veja também

Referências

Bibliografia

links externos