A descendência do homem e a seleção em relação ao sexo -The Descent of Man, and Selection in Relation to Sex

A descendência do homem e a seleção em relação ao sexo

Página de rosto da primeira edição de The Descent of Man e Selection in Relation to Sex
Autor	Charles Darwin
País	Reino Unido
Língua	inglês
Sujeito	Seleção sexual Biologia evolutiva
Editor	John Murray
Data de publicação	24 de fevereiro de 1871
Tipo de mídia	Imprimir (capa dura)

The Descent of Man, and Selection in Relation to Sex é um livro do naturalista inglês Charles Darwin , publicado pela primeira vez em 1871, que aplica a teoria da evolução à evolução humana e detalha sua teoria da seleção sexual , uma forma de adaptação biológica distinta de, ainda interligado com a seleção natural . O livro discute muitas questões relacionadas, incluindo psicologia evolutiva , ética evolutiva , musicologia evolutiva , diferenças entre raças humanas, diferenças entre sexos, o papel dominante das mulheres na escolha do companheiro e a relevância da teoria evolucionária para a sociedade.

Publicação

Como Darwin escreveu, ele postou capítulos para sua filha Henrietta editar, a fim de garantir que inferências prejudiciais não pudessem ser feitas, e também pediu o conselho de sua esposa Emma . Muitas das figuras foram desenhadas pelo ilustrador zoológico TW Wood , que também ilustrou O arquipélago malaio de Wallace (1869). As provas corrigidas foram enviadas em 15 de janeiro de 1871 para o editor John Murray e publicadas em 24 de fevereiro de 1871 como dois volumes de 450 páginas, que Darwin insistiu ser uma obra completa e coerente, com preço de £ 14  xelins .

Três semanas após a publicação, uma reimpressão foi encomendada e 4.500 cópias foram impressas no final de março de 1871, rendendo a Darwin quase £ 1.500. O nome de Darwin criou demanda para o livro, mas as idéias eram notícia velha. "Todo mundo está falando sobre isso sem ficar chocado", o que ele descobriu, "... prova da crescente liberalidade da Inglaterra".

Edições e reimpressões

O próprio Darwin e alguns de seus filhos editaram muitas das inúmeras edições revisadas, algumas extensivamente. No final de 1873, Darwin lançou uma nova edição de Descent of Man . Inicialmente, ele ofereceu a Wallace o trabalho de ajudá-lo, mas, quando Emma descobriu, ela tinha a tarefa dada ao filho deles , George , então Darwin teve que escrever se desculpando por Wallace. Huxley ajudou com uma atualização sobre a herança do cérebro de macaco, que Huxley pensou "transforma o inimigo em uma geleia ... embora ninguém exceto os anatomistas" soubesse disso. O manuscrito foi concluído em abril de 1874 e publicado em 13 de novembro de 1874, e tem sido a edição mais comumente reimpressa após a morte de Darwin e até o presente.

Contente

Parte I: A evolução do homem

Evolução das características físicas

A embriologia (aqui comparando um humano e um cachorro) forneceu um modo de evidência

Na introdução a Descent , Darwin expõe o propósito de seu texto:

"O único objetivo deste trabalho é considerar, em primeiro lugar, se o homem, como todas as outras espécies, é descendente de alguma forma pré-existente; em segundo lugar, a maneira de seu desenvolvimento; e, em terceiro lugar, o valor das diferenças entre os chamadas de raças humanas. "

A abordagem de Darwin para argumentar a favor da evolução dos seres humanos é delinear como os seres humanos são semelhantes a outros animais. Ele começa usando semelhanças anatômicas , enfocando a estrutura do corpo, embriologia e " órgãos rudimentares " que presumivelmente eram úteis em uma das formas "pré-existentes" do homem. Ele então passa a argumentar em favor da similaridade das características mentais .

Evolução de traços mentais

Com base no trabalho de seu primo, Francis Galton , Darwin é capaz de afirmar que os traços de caráter humano e as características mentais são herdados da mesma forma que as características físicas, e argumenta contra a distinção mente / corpo para os fins da teoria evolucionária. A partir disso, Darwin então fornece evidências de poderes mentais e características semelhantes em certos animais, concentrando-se especialmente em macacos, macacos e cães para suas analogias de amor, inteligência, religião, bondade e altruísmo. Ele conclui sobre este ponto que "Não obstante, a diferença de mente entre o homem e os animais superiores, por maior que seja, certamente é de grau e não de espécie." Além disso, ele se volta para o comportamento de "selvagens" para mostrar como muitos aspectos da sociedade da Inglaterra vitoriana podem ser vistos em formas mais primitivas.

Em particular, Darwin argumenta que até mesmo os instintos morais e sociais evoluíram, comparando a religião no homem ao fetichismo em "selvagens" e a incapacidade de seu cão de dizer se uma sombrinha soprada pelo vento estava viva ou não. Darwin também argumenta que todas as civilizações surgiram da barbárie, e que ele não pensava que a barbárie é uma "queda em desgraça", como muitos comentaristas de sua época afirmaram.

A estratégia retórica primária de Darwin era argumentar por analogia . Babuínos , cães e " selvagens " forneceram suas principais evidências para a evolução humana.

Seleção natural e sociedade civilizada

Nesta seção do livro, Darwin também se volta para as questões do que depois de sua morte seria conhecido como darwinismo social e eugenia . Darwin observa que, como foi discutido por Alfred Russel Wallace e Galton, a seleção natural parecia não mais agir sobre as comunidades civilizadas da forma como agia com outros animais:

Com os selvagens, os fracos de corpo ou mente logo são eliminados; e aqueles que sobrevivem geralmente exibem um vigoroso estado de saúde. Nós, homens civilizados, por outro lado, fazemos o máximo para controlar o processo de eliminação; construímos asilos para os imbecis, os mutilados e os doentes; nós instituímos leis para os pobres; e nossos médicos exercem sua máxima habilidade para salvar a vida de cada um até o último momento. Há razões para acreditar que a vacinação preservou milhares, que de uma constituição fraca teriam anteriormente sucumbido à varíola. Assim, os membros fracos das sociedades civilizadas propagam sua espécie. Ninguém que cuidou da criação de animais domésticos duvidará que isso seja altamente prejudicial à raça humana. É surpreendente como a falta de cuidado, ou cuidado mal dirigido, leva à degeneração da raça doméstica; mas, exceto no caso do próprio homem, dificilmente alguém é tão ignorante a ponto de permitir que seus piores animais se reproduzam. A ajuda que nos sentimos impelidos a dar aos desamparados é principalmente um resultado incidental do instinto de simpatia, que foi originalmente adquirido como parte dos instintos sociais, mas posteriormente tornado, da maneira anteriormente indicada, mais terno e mais amplamente difundido. Tampouco poderíamos controlar nossa simpatia, mesmo com a insistência de uma dura razão, sem deterioração na parte mais nobre de nossa natureza. O cirurgião pode endurecer-se durante a operação, pois sabe que está agindo pelo bem de seu paciente; mas se tivéssemos de negligenciar intencionalmente os fracos e desamparados, isso só poderia ser para um benefício contingente, com um mal presente avassalador. Devemos, portanto, suportar os efeitos indubitavelmente ruins dos fracos sobrevivendo e propagando sua espécie; mas parece haver pelo menos uma restrição em ação constante, a saber, que os membros mais fracos e inferiores da sociedade não se casam tão livremente quanto o som; e essa restrição pode ser aumentada indefinidamente pelos fracos de corpo ou mente que se abstêm do casamento, embora isso seja mais esperado do que o esperado. (Capítulo 5)

Darwin sentiu que esses impulsos para ajudar os "membros fracos" eram parte de nosso instinto evoluído de simpatia e concluiu que "nem poderíamos controlar nossa simpatia, mesmo com a insistência de uma dura razão, sem deterioração na parte mais nobre de nossa natureza" . Como tal, '"devemos, portanto, suportar os efeitos indubitavelmente ruins dos fracos sobrevivendo e propagando sua espécie". Darwin sentiu que as "raças selvagens" do homem seriam subvertidas pelas "raças civilizadas" em algum momento no futuro próximo, conforme declarado na seção sobre raças humanas abaixo. Ele mostrou um certo desdém pelos "selvagens", professando que se sentia mais próximo a certas tendências altruístas nos macacos do que a "um selvagem que tem prazer em torturar seus inimigos". No entanto, Darwin não está defendendo o genocídio , mas prevendo clinicamente, por analogia às maneiras como as variedades "mais adequadas" em uma espécie deslocam outras variedades, a probabilidade de que os povos indígenas acabem morrendo de seu contato com a "civilização" ou sejam absorvidos nele completamente.

Suas opiniões políticas (e também as de Galton) eram fortemente inclinadas contra as formas coercitivas e autoritárias de eugenia que se tornaram tão proeminentes no século XX. Observe que mesmo as idéias de Galton sobre a eugenia não eram a esterilização compulsória que se tornou parte da eugenia nos Estados Unidos , ou os programas genocidas posteriores da Alemanha nazista , mas sim mais educação sobre os aspectos genéticos da reprodução, encorajando os casais a fazerem melhores escolhas para seus bem estar.

Para cada tendência da sociedade de produzir seleções negativas, Darwin também viu a possibilidade da própria sociedade verificar esses problemas, mas também observou que, com sua teoria, "o progresso não é uma regra invariável". Perto do final de Descent of Man , Darwin disse que acreditava que o homem "afundaria na indolência" se a luta severa não fosse contínua, e pensou que "deveria haver competição aberta para todos os homens; e os mais capazes não deveriam ser impedidos por leis ou costumes de ter o melhor sucesso e criar o maior número de descendentes ", mas também observou que ele pensava que as qualidades morais do homem eram desenvolvidas muito mais pelo hábito, razão, erudição e religião do que pela seleção natural. A questão o atormentou até o fim de sua vida, e ele nunca concluiu totalmente de uma forma ou de outra sobre isso.

Sobre as raças do homem

Nos primeiros capítulos do livro, Darwin argumentou que não existe uma lacuna fundamental entre os humanos e outros animais nas faculdades intelectuais e morais, bem como na anatomia . Afastando-se de suas ideias igualitárias da década de 1830, ele classificou a vida em uma escala hierárquica que estendeu às raças humanas com base na antropologia publicada desde 1860: a pré-história humana delineada por John Lubbock e Edward Burnett Tylor combinou arqueologia e estudos de povos indígenas modernos para mostram evolução progressiva da Idade da Pedra à idade do vapor ; a mente humana como a mesma em todas as culturas, mas com os povos "primitivos" modernos dando uma visão sobre modos de vida pré-históricos. Darwin não apoiava sua visão de que o progresso era inevitável, mas ele compartilhava sua crença na unidade humana e sustentava a atitude comum de que o liberalismo e a civilização europeus masculinos haviam progredido mais em moralidade e intelecto do que os povos "selvagens".

Ele atribuiu a "grande ruptura na cadeia orgânica entre o homem e seus aliados mais próximos" à extinção e, à medida que a civilização em expansão eliminou a vida selvagem e as culturas humanas nativas, a lacuna aumentaria para algum lugar "entre o homem em um estado mais civilizado, como podemos esperança, do que o caucasiano, e algum macaco tão baixo quanto um babuíno, em vez de como atualmente entre o negro ou o australiano e o gorila. " Enquanto "não pode haver dúvida de que a diferença entre a mente do homem inferior e a do animal superior é imensa", a "diferença de mente entre o homem e os animais superiores, por maior que seja, é certamente de grau e não do tipo. " Ao mesmo tempo, todas as raças humanas tinham muitas semelhanças mentais, e os primeiros artefatos que mostravam uma cultura compartilhada eram evidências da evolução por meio da descendência comum de uma espécie ancestral que provavelmente era totalmente humana.

Apresentando o capítulo sete ("Sobre as Raças do Homem"), Darwin escreveu "Não é minha intenção aqui descrever as várias chamadas raças de homens; mas indagar qual é o valor das diferenças entre elas sob um ponto de classificação de vista, e como eles se originaram. " Ao responder à questão de se as raças deveriam ser classificadas como variedades da mesma espécie ou contadas como espécies diferentes, Darwin discutiu argumentos que poderiam apoiar a ideia de que as raças humanas eram espécies distintas. Isso incluiu a distribuição geográfica dos grupos de mamíferos, que foi correlacionada com a distribuição das raças humanas, e a descoberta de Henry Denny de que diferentes espécies de piolhos afetavam diferentes raças. Darwin então apresentou a evidência mais forte de que as raças humanas são todas da mesma espécie, observando que quando as raças se misturavam, elas se cruzavam além do "teste usual de distinção específica" e que as características que identificam as raças eram altamente variáveis. Ele deu grande importância ao fato de que as raças se graduam umas nas outras, escrevendo "Mas o mais poderoso de todos os argumentos contra tratar as raças do homem como espécies distintas, é que elas se graduam umas nas outras, independentemente em muitos casos, até podemos julgar, de terem se cruzado ", e concluímos que a evidência mais forte era que não eram espécies diferentes.

Esta conclusão sobre a unidade humana foi apoiada pelo monogenismo , incluindo a evidência de John Bachman de que as raças humanas cruzadas eram totalmente férteis. Os defensores do poligenismo se opunham à unidade, mas a transição gradual de uma raça para outra os confundiu quando tentaram decidir quantas raças humanas deveriam contar como espécies: Louis Agassiz disse oito, mas Morton disse vinte e dois. Darwin comentou que "a questão de saber se a humanidade consiste em uma ou várias espécies tem sido muito agitada nos últimos anos pelos antropólogos, que são divididos em duas escolas de monogenistas e poligenistas". Este último teve que "olhar para as espécies ou como criações separadas ou, de alguma forma, entidades distintas", mas aqueles que aceitaram a evolução "não terão dúvidas de que todas as raças do homem descendem de uma única linhagem primitiva". Embora as raças diferissem consideravelmente, elas também compartilhavam tantas características "que é extremamente improvável que tenham sido adquiridas independentemente por espécies ou raças aborígenes distintas". Ele baseou-se em suas memórias de Jemmy Button e John Edmonstone para enfatizar "os numerosos pontos de semelhança mental entre as raças mais distintas do homem. Os aborígenes americanos, negros e europeus diferem tanto uns dos outros em mente quanto quaisquer três raças que possam ser mesmo assim fui atingido incessantemente, enquanto vivia com os fueguinos a bordo do Beagle, com os muitos pequenos traços de caráter, mostrando como suas mentes eram semelhantes às nossas; e assim foi com um negro de sangue puro com quem estive uma vez para ser íntimo. " Darwin concluiu que "... quando os princípios da evolução forem geralmente aceitos, como certamente o serão em pouco tempo, a disputa entre os monogenistas e os poligenistas terá uma morte silenciosa e não observada."

Darwin rejeitou a ideia de que as raças foram criadas separadamente e o conceito de que as raças evoluíram em paralelo a partir de espécies ancestrais separadas de macacos. Ele revisou possíveis explicações de divergência em diferenças raciais, como adaptações a diferentes climas e habitats, mas encontrou evidências inadequadas para apoiá-las e propôs que a causa mais provável era a seleção sexual , um assunto ao qual ele dedicou a maior parte do livro , conforme descrito na seção a seguir.

Parte II e III: Seleção sexual

Darwin argumentou que a fêmea peahen escolheu para acasalar com o macho pavão que ela acreditava que tinha a mais bela plumagem.

A parte II do livro começa com um capítulo que descreve os princípios básicos da seleção sexual, seguido por uma revisão detalhada de muitos táxons diferentes do reino Animalia, que examina várias classes, como moluscos e crustáceos . O décimo e o décimo primeiro capítulos são ambos dedicados aos insetos , o último enfocando especificamente a ordem Lepidoptera , as borboletas e mariposas. O restante do livro muda para os vertebrados , começando com vertebrados de sangue frio ( peixes , anfíbios e répteis), seguido por quatro capítulos sobre pássaros . Dois capítulos sobre mamíferos precedem aqueles sobre humanos. Darwin explicou a seleção sexual como uma combinação de " escolha feminina " e "competição direta entre homens".

Antoinette Blackwell , uma das primeiras mulheres a escrever uma crítica de Darwin

As teorias de Darwin sobre a evolução por seleção natural foram usadas para tentar mostrar que o lugar das mulheres na sociedade era o resultado da natureza. Uma das primeiras mulheres a criticar Darwin, Antoinette Brown Blackwell publicou The Sexes Throughout Nature em 1875. Ela sabia que seria considerada presunçosa por criticar a teoria da evolução, mas escreveu que "desvantagens sob as quais nós [mulheres] somos colocadas ... nunca ser diminuída pela espera ". O livro de Blackwell respondeu a Darwin e Herbert Spencer , que ela pensava serem os dois homens vivos mais influentes. Ela escreveu sobre "feminilidade defraudada" e seus temores de que "a raça humana, para sempre retardando seu próprio avanço ... não pudesse reconhecer e promover um equilíbrio genuíno, amplo e saudável dos sexos".

Em The Descent of Man , Darwin escreveu que ao escolher ferramentas e armas ao longo dos anos, "o homem finalmente se tornou superior à mulher", mas o argumento de Blackwell para a igualdade das mulheres foi amplamente ignorado até a década de 1970, quando cientistas e historiadores feministas começaram a explorar Darwin. Em 2004, Griet Vandermassen, alinhada com outras feministas darwinianas dos anos 1990 e início dos anos 2000 (década), escreveu que uma teoria unificadora da natureza humana deveria incluir a seleção sexual. Mas então a "integração contínua oposta" foi promovida por outra facção como uma alternativa em 2007. No entanto, a explicação de Darwin sobre a seleção sexual continua a receber apoio de cientistas sociais e biológicos como "a melhor explicação até agora".

Recursos aparentemente não adaptativos

Na visão de Darwin, qualquer coisa que pudesse ter alguma característica adaptativa poderia ser explicada facilmente com sua teoria da seleção natural. Em Sobre a Origem das Espécies , Darwin escreveu que usar a seleção natural para explicar algo tão complicado quanto o olho humano ", com todos os seus recursos inimitáveis ​​para ajustar o foco a distâncias diferentes, para admitir diferentes quantidades de luz e para a correção de aberração esférica e cromática "pode ​​à primeira vista parecer" absurda no mais alto grau possível ", mas, no entanto, se" numerosas gradações de um olho perfeito e complexo a um muito imperfeito e simples, cada grau sendo útil para seu possuidor, podem ser mostradas para existir ", então parecia perfeitamente possível explicar dentro de sua teoria.

"Ver uma pena na cauda de um pavão , sempre que a olho, me deixa doente!"

Mais difíceis para Darwin eram características altamente evoluídas e complicadas que aparentemente não transmitiam nenhuma vantagem adaptativa ao organismo. Escrevendo ao colega Asa Gray em 1860, Darwin comentou que se lembrava bem de uma "época em que o pensamento do olho me deixava completamente gelado, mas superei esse estágio da reclamação, e agora pequenos detalhes insignificantes da estrutura muitas vezes me fazem muito desconfortável. A visão de uma pena no rabo de um pavão, sempre que eu olho para ela, me dá nojo! " Por que um pássaro como o pavão desenvolveria uma cauda tão elaborada, que parecia, na melhor das hipóteses, um obstáculo em sua "luta pela existência"? Para responder à pergunta, Darwin introduziu na Origem a teoria da seleção sexual , que esboçava como diferentes características poderiam ser selecionadas se transmitissem uma vantagem reprodutiva ao indivíduo. Nessa teoria, os animais machos em particular exibiam características herdáveis ​​adquiridas pela seleção sexual, como "armas" com as quais brigar pelas fêmeas com outros machos ou bela plumagem com a qual cortejar as fêmeas. Muito de Descent é dedicado a fornecer evidências para a seleção sexual na natureza, que ele também relaciona ao desenvolvimento de instintos estéticos em seres humanos, bem como às diferenças de coloração entre as raças humanas.

Darwin desenvolveu suas idéias sobre a seleção sexual por esse motivo, pelo menos desde a década de 1850, e originalmente pretendia incluir uma longa seção sobre a teoria em seu grande livro não publicado sobre as espécies. Quando se tratou de escrever Origin (seu " resumo " do livro maior), no entanto, ele não sentiu que tinha espaço suficiente para se envolver na seleção sexual em qualquer grau e incluiu apenas três parágrafos dedicados ao assunto. Darwin considerou a seleção sexual uma contribuição teórica tanto sua quanto sua seleção natural, e uma parte substancial de Descent é dedicada exclusivamente a este tópico.

Problemas e preocupações de fundo de Darwin

O segundo livro de teoria de Charles Darwin envolveu muitas questões da época de Darwin.

Foi o segundo livro de Darwin sobre a teoria da evolução, seguindo seu trabalho de 1859, On the Origin of Species , no qual ele explorou o conceito de seleção natural e que foi recebido com uma tempestade de controvérsias em reação à teoria de Darwin . Uma única linha nesta primeira obra sugeria tal conclusão: "luz será lançada sobre a origem do homem e sua história". Ao escrever A variação de animais e plantas sob domesticação em 1866, Darwin pretendia incluir um capítulo incluindo o homem em sua teoria, mas o livro tornou-se muito grande e ele decidiu escrever um "pequeno ensaio" separado sobre ancestralidade dos macacos, seleção sexual e humanos expressão, que se tornou The Descent of Man .

O livro é uma resposta a vários debates da época de Darwin muito mais abrangentes do que as questões que ele levantou em Origin . Freqüentemente, é erroneamente presumido que o livro foi controverso porque foi o primeiro a delinear a ideia da evolução humana e descendência comum . Saindo tão tarde nesse debate particular, embora fosse claramente a intenção de Darwin pesar sobre esta questão, seu objetivo era abordá-la através de uma lente teórica específica (seleção sexual), que outros comentaristas do período não haviam discutido, e consideram a evolução da moralidade e da religião . A teoria da seleção sexual também foi necessária para contrariar o argumento de que a beleza sem utilidade óbvia, como a plumagem de pássaros exóticos, provou ser um projeto divino, que foi enfatizado pelo duque de Argyll em seu livro The Reign of Law (1868). .

Faculdades humanas

O principal obstáculo para muitos na questão da evolução humana era se as faculdades mentais humanas poderiam ter evoluído. A lacuna entre os humanos e até mesmo o macaco mais inteligente parecia grande demais, mesmo para aqueles que simpatizavam com a teoria básica de Darwin. Alfred Russel Wallace , o co-descobridor da evolução por seleção natural , acreditava que a mente humana era muito complexa para ter evoluído gradualmente e começou com o tempo a subscrever uma teoria da evolução que tirou mais do espiritualismo do que do mundo natural. Darwin ficou profundamente angustiado com a mudança de opinião de Wallace , e muito de A descendência do homem é uma resposta às opiniões apresentadas por Wallace. Darwin se concentra menos na questão de saber se os humanos evoluíram do que em mostrar que cada uma das faculdades humanas consideradas muito além das dos animais - como raciocínio moral, simpatia pelos outros, beleza e música - pode ser vista na mesma moeda (se não grau) em outras espécies animais (geralmente macacos e cães).

Raças humanas

Na viagem do Beagle , Darwin conheceu fueguinos, incluindo Jemmy Button, que foi educado brevemente na Inglaterra e era razoavelmente civilizado .

Ele ficou chocado ao encontrar seus parentes na Terra do Fogo , que lhe pareciam selvagens primitivos.

Darwin foi um abolicionista de longa data que ficou horrorizado com a escravidão quando teve contato com ela no Brasil, durante uma turnê mundial na viagem do Beagle , muitos anos antes (a escravidão era ilegal no Império Britânico desde 1833 ). Darwin também ficou perplexo com as "raças selvagens" que viu na América do Sul na Terra do Fogo , que ele viu como uma evidência do estado de civilização mais primitivo do homem. Durante seus anos em Londres, seus cadernos particulares foram crivados de especulações e pensamentos sobre a natureza das raças humanas, muitas décadas antes de publicar Origin and Descent .

Ao argumentar que as raças humanas eram todas intimamente relacionadas e que a aparente lacuna entre os humanos e outros animais era devido à extinção de formas estreitamente relacionadas, Darwin baseou-se em suas experiências na viagem, mostrando que os "selvagens" estavam sendo exterminados pelos "civilizados " povos. Quando Darwin se referia a "raças civilizadas", ele quase sempre descrevia as culturas europeias e, aparentemente, não fazia uma distinção clara entre raças biológicas e raças culturais nos humanos. Poucos fizeram essa distinção na época, com exceção de Alfred Russel Wallace .

Em seu livro Why Freud Was Wrong , Richard Webster argumentou que The Descent of Man foi influenciado pelo preconceito racista e que nele Darwin ansiava pelo extermínio do que considerava raças selvagens.

Implicações sociais do darwinismo

O primo de Darwin, Francis Galton , propôs que uma interpretação da teoria de Darwin era a necessidade da eugenia para salvar a sociedade de mentes "inferiores".

Desde a publicação de Origin , uma ampla variedade de opiniões foi apresentada sobre se a teoria tinha implicações para a sociedade humana. Um deles, mais tarde conhecido como Darwinismo Social , foi atribuído aos escritos de Herbert Spencer antes da publicação de Origem , e argumentou que a sociedade se resolveria naturalmente e que os indivíduos mais "adequados" subiriam a posições de maior proeminência, enquanto os menos "aptos" sucumbiriam à pobreza e à doença. Nessa interpretação, Spencer alegou que programas sociais e caridade administrados pelo governo dificultam a estratificação "natural" da população. Mas, embora Spencer tenha introduzido pela primeira vez a frase " sobrevivência do mais apto " em 1864, ele sempre negou vigorosamente essa interpretação de suas obras, argumentando que o curso natural da evolução social é em direção a um maior altruísmo, e que o bem feito pela caridade e dando ajuda para os menos afortunados, desde que feito sem coerção e de forma a promover a independência em vez da dependência, supera qualquer dano causado por salvar os menos aptos. Em qualquer caso, Spencer foi principalmente um evolucionista lamarckiano ; portanto, a aptidão poderia ser adquirida em uma única geração e, portanto, de nenhuma maneira a "sobrevivência do mais apto" como um princípio da evolução darwiniana a precedeu.

Outra dessas interpretações, mais tarde conhecida como eugenia , foi apresentada pelo primo de Darwin, Francis Galton , em 1865 e 1869. Galton argumentou que, assim como as características físicas foram claramente herdadas entre gerações de pessoas, o mesmo poderia ser dito das qualidades mentais (gênio e talento). Galton argumentou que os costumes sociais precisavam mudar para que a hereditariedade fosse uma decisão consciente, para evitar a supercriação por membros "menos aptos" da sociedade e a subcriação dos "mais aptos". Na visão de Galton, instituições sociais como o bem - estar e asilos de loucos estavam permitindo que humanos "inferiores" sobrevivessem e se reproduzissem em níveis mais rápidos do que os humanos mais "superiores" em uma sociedade respeitável e, se as correções não fossem feitas logo, a sociedade seria inundada com " inferiores. " Darwin leu o trabalho de seu primo com interesse e dedicou seções de Descent of Man à discussão das teorias de Galton. Nem Galton nem Darwin, entretanto, defenderam quaisquer políticas eugênicas como as adotadas no início do século 20, já que a coerção governamental de qualquer forma era muito contra suas opiniões políticas.

Seleção sexual

As opiniões de Darwin sobre a seleção sexual foram fortemente contestadas por seu co-descobridor da seleção natural, Alfred Russel Wallace , embora muito de seu "debate" com Darwin tenha ocorrido após a morte de Darwin. Wallace argumentou contra a seleção sexual, dizendo que os aspectos da competição homem-homem eram simplesmente formas de seleção natural , e que a noção de escolha do parceiro feminino atribuía a capacidade de julgar padrões de beleza a animais muito cognitivamente subdesenvolvidos para serem capazes de sentimento estético (como besouros ).

Wallace também argumentou que Darwin favorecia demais as cores brilhantes do pavão macho como adaptativas, sem perceber que a coloração "monótona" da pavoa é em si adaptativa, como camuflagem . Wallace argumentou mais especulativamente que as cores brilhantes e longas caudas do pavão não eram adaptativas de forma alguma, e que a coloração brilhante poderia resultar do desenvolvimento fisiológico não adaptativo (por exemplo, os órgãos internos dos animais, não estando sujeitos a uma forma visual de seleção natural, vêm em uma ampla variedade de cores brilhantes). Isso foi questionado por estudiosos posteriores como um exagero para Wallace, que neste caso particular abandonou sua agenda normalmente estrita " adaptacionista " ao afirmar que as formas altamente intrincadas e desenvolvidas, como a cauda de um pavão, resultavam de "processos fisiológicos" puros que eram de alguma forma nem um pouco sujeito a adaptação.

Além de Wallace, vários estudiosos consideraram o papel da seleção sexual na evolução humana controverso. Darwin foi acusado de olhar para a evolução dos primeiros ancestrais humanos através das lentes morais da sociedade vitoriana do século XIX. Joan Roughgarden , citando muitos elementos do comportamento sexual em animais e humanos que não podem ser explicados pelo modelo de seleção sexual, sugeriu que a função do sexo na evolução humana era principalmente social. Joseph Jordania sugeriu que, ao explicar características morfológicas e comportamentais humanas como canto, dança, pintura corporal, uso de roupas, Darwin (e os defensores da seleção sexual) negligenciou outra força evolutiva importante, a intimidação de predadores e competidores com as formas ritualizadas de exibição de alerta . A exibição de advertência usa virtualmente o mesmo arsenal de recursos visuais, sonoros, olfativos e comportamentais que a seleção sexual. De acordo com o princípio do aposematismo (exibição de advertência), para evitar violência física cara e para substituir a violência pelas formas ritualizadas de exibição, muitas espécies animais (incluindo humanos) usam diferentes formas de exibição de advertência: sinais visuais (cores corporais contrastantes, visores , ornamentos corporais, exibição de ameaças e várias posturas para parecer maior), sinais de áudio ( assobios , rosnados , vocalizações em grupo , percussão em objetos externos), sinais olfativos (produzindo fortes odores corporais , especialmente quando excitado ou com medo), sinais comportamentais ( caminhada demonstrativamente lenta , agregação em grandes grupos, comportamento de exibição agressivo contra predadores e concorrentes da mesma espécie). De acordo com Jordania, a maioria dessas exibições de advertência foi atribuída incorretamente às forças da seleção sexual.

Enquanto os debates sobre o assunto continuavam, em janeiro de 1871 Darwin deu início a outro livro, usando sobras de material sobre expressões emocionais, que se tornou A expressão das emoções no homem e nos animais .

Nos últimos anos, a polêmica também envolveu a cauda do pavão, o símbolo mais famoso do princípio da seleção sexual. Um estudo japonês de sete anos sobre pavões soltos chegou à conclusão de que as fêmeas de pavão não selecionam parceiros apenas com base em seus trens. Mariko Takahashi não encontrou evidências de que as pavoas expressassem qualquer preferência por pavões com trens mais elaborados, como trens com mais ocelos, um arranjo mais simétrico ou um comprimento maior. Takahashi determinou que a cauda do pavão não era o alvo universal da escolha do parceiro feminino, mostrou pouca variação entre as populações de machos e, com base nos dados fisiológicos coletados desse grupo de pavões, não se correlacionam com as condições físicas dos machos. Adeline Loyau e seus colegas responderam ao estudo de Takahashi expressando a preocupação de que explicações alternativas para esses resultados tenham sido negligenciadas e que poderiam ser essenciais para a compreensão da complexidade da escolha do parceiro. Eles concluíram que a escolha feminina pode, de fato, variar em diferentes condições ecológicas. Jordania sugeriu que a exibição do trem colorido e enorme do pavão com muitos focos, junto com seu chamado extremamente alto e comportamento destemido foi formada pelas forças da seleção natural (não a seleção sexual) e serviu como uma exibição de advertência ( aposemática ) para intimidar predadores e rivais.

Efeito na sociedade

Em janeiro de 1871, o ex-discípulo de Thomas Huxley , o anatomista St. George Mivart , publicou On the Genesis of Species como uma crítica à seleção natural. Em um artigo anônimo da Quarterly Review , ele afirmou que o Descent of Man perturbaria "nossas classes meio educadas" e falou sobre as pessoas fazendo o que bem entendem, quebrando leis e costumes. Um Darwin enfurecido adivinhou que Mivart era o autor e, pensando "em breve serei visto como o mais desprezível dos homens", procurou um aliado. Em setembro, Huxley escreveu uma revisão cortante do livro e artigo de Mivart e um Darwin aliviado disse a ele "Como você esmaga a teologia de Mivart ... Ele pode escrever o seu pior e nunca mais me mortificará". No início de 1872, Mivart educadamente inflamou o argumento novamente, escrevendo "desejando sinceramente a você um feliz ano novo", enquanto desejava uma renúncia aos "erros intelectuais fundamentais" em A descendência do homem . Desta vez, Darwin encerrou a correspondência.

Referências

Notas

Citações

Fontes

links externos

• The Descent of Man (Volume 1) e (Volume 2) (de The Complete Work of Charles Darwin Online )

• A Descida do Homem no Projeto Gutenberg
• Uma resenha do livro de 1871 de Descent of Man ], que apareceu no Annual Register.