Representações de Muhammad - Depictions of Muhammad

Parte de uma série sobre
Maomé
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Carreira Militares Diplomático
Milagres Alcorão ( primeira revelação ) Isra e Mi'raj Divisão da lua Outros
Visualizações judeus Cristãos
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A permissibilidade de representações de Maomé no Islã tem sido uma questão controversa. Descrições orais e escritas de Maomé são prontamente aceitas por todas as tradições do Islã, mas há desacordo sobre as representações visuais. O Alcorão não proíbe explícita ou implicitamente as imagens de Maomé. Os ahadith (ensinamentos suplementares) apresentam uma imagem ambígua, mas existem alguns que proibiram explicitamente os muçulmanos de criar representações visuais de figuras humanas. Todos os lados concordam que não há tradição visual autêntica (fotos criadas durante a vida de Maomé) quanto ao aparecimento de Maomé, embora existam lendas antigas de retratos dele e descrições físicas escritas cuja autenticidade é freqüentemente aceita.

A questão de saber se as imagens na arte islâmica , incluindo aquelas que retratam Maomé, podem ser consideradas como arte religiosa permanece uma questão de controvérsia entre os estudiosos. Eles aparecem em livros ilustrados que normalmente são obras de história ou poesia, incluindo aqueles com temas religiosos; o Alcorão nunca é ilustrado: "o contexto e a intenção são essenciais para compreender a arte pictórica islâmica. Os artistas muçulmanos que criaram imagens de Maomé e o público que as viu compreenderam que as imagens não eram objetos de adoração. Nem os objetos assim decorados foram usados como parte do culto religioso ".

No entanto, os estudiosos admitem que essas imagens têm "um elemento espiritual" e também eram usadas às vezes em devoções religiosas informais que comemoravam o dia do Mi'raj . Muitas representações visuais mostram apenas Maomé com o rosto velado ou representam-no simbolicamente como uma chama; outras imagens, notadamente anteriores a 1500, mostram seu rosto. Com a notável exceção do Irã moderno , as representações de Maomé eram raras, nunca numerosas em qualquer comunidade ou era ao longo da história islâmica, e apareceram quase exclusivamente no meio privado da ilustração persa e de outros livros em miniatura . O principal meio de arte religiosa pública no Islã era e é a caligrafia . Na Turquia otomana, a hilya se desenvolveu como um arranjo visual decorado de textos sobre Maomé que era exibido como um retrato.

As imagens visuais de Maomé no Ocidente não islâmico sempre foram raras. Na Idade Média, eles eram em sua maioria hostis e costumavam aparecer em ilustrações da poesia de Dante . No período da Renascença e no início da modernidade, Maomé foi algumas vezes representado, geralmente de uma maneira mais neutra ou heróica; as representações começaram a encontrar protestos de muçulmanos. Na era da Internet, um punhado de caricaturas impressas na imprensa europeia causou protestos e controvérsias globais e foi associado à violência.

Fundo

No Islã, embora nada no Alcorão proíba explicitamente as imagens, alguns hadiths suplementares proíbem explicitamente o desenho de imagens de qualquer criatura viva; outros hadith toleram imagens, mas nunca as encorajam. Portanto, a maioria dos muçulmanos evita representações visuais de Maomé ou de qualquer outro profeta , como Moisés ou Abraão .

A maioria dos muçulmanos sunitas acredita que as representações visuais de todos os profetas do Islã devem ser proibidas e são particularmente avessos às representações visuais de Maomé. A principal preocupação é que o uso de imagens pode estimular a idolatria . No islamismo xiita , no entanto, as imagens de Maomé são bastante comuns hoje em dia, embora os estudiosos xiitas historicamente sejam contra essas representações. Ainda assim, muitos muçulmanos que têm uma visão mais rígida das tradições suplementares às vezes desafiam qualquer representação de Maomé, incluindo aquelas criadas e publicadas por não-muçulmanos.

Muitas religiões importantes passaram por momentos durante sua história em que as imagens de suas figuras religiosas eram proibidas . No Judaísmo , um dos Dez Mandamentos afirma " Não farás para ti nenhuma imagem de escultura ", enquanto no Novo Testamento cristão toda a cobiça (ganância) é definida como idolatria. No cristianismo bizantino durante os períodos da iconoclastia no século 8, e novamente durante o século 9, as representações visuais de figuras sagradas eram proibidas e apenas a cruz podia ser representada nas igrejas. A representação visual de Jesus e de outras figuras religiosas continua sendo uma preocupação em partes do cristianismo protestante mais rígido .

Retrato de Maomé na literatura islâmica

Vários hadiths e outros escritos do início do período islâmico incluem histórias nas quais aparecem retratos de Maomé. Abu Hanifa Dinawari , Ibn al-Faqih , Ibn Wahshiyya e Abu Nu`aym contam versões de uma história em que o imperador bizantino Heráclio é visitado por dois habitantes de Meca. Ele mostra a eles um armário, entregue a ele por Alexandre o Grande e originalmente criado por Deus para Adão, cada uma das gavetas contendo um retrato de um profeta. Eles ficam surpresos ao ver um retrato de Muhammad na última gaveta. Sadid al-Din al-Kazaruni conta uma história semelhante na qual os habitantes de Meca estão visitando o rei da China. Kisa'i conta que Deus realmente deu retratos dos profetas a Adão.

Ibn Wahshiyya e Abu Nu'ayn contam uma segunda história na qual um comerciante de Meca em visita à Síria é convidado a um mosteiro cristão onde uma série de esculturas e pinturas retratam profetas e santos. Lá ele vê as imagens de Muhammad e Abu Bakr, ainda não identificadas pelos cristãos. Em uma história do século 11, diz-se que Maomé se sentou para um retrato de um artista contratado pelo rei sassânida Kavadh II . O rei gostou tanto do retrato que o colocou sobre o travesseiro.

Mais tarde, Al-Maqrizi conta uma história na qual Muqawqis , governante do Egito, se encontra com o enviado de Muhammad. Ele pede ao enviado que descreva Maomé e compara a descrição com o retrato de um profeta desconhecido que ele tem em um pedaço de pano. A descrição corresponde ao retrato.

Em uma história chinesa do século 17 , o rei da China pede para ver Maomé, mas Maomé em vez disso envia seu retrato. O rei ficou tão apaixonado pelo retrato que se converteu ao Islã, momento em que o retrato, tendo feito seu trabalho, desaparece.

Representação por muçulmanos

Descrições verbais

Hilye por Hâfiz Osman (1642-1698)

Em uma das primeiras fontes, o Kitab al-Tabaqat al-Kabir de Ibn Sa'd , há inúmeras descrições verbais de Maomé. Uma descrição fornecida a Ali ibn Abi Talib é a seguinte:

O Apóstolo de Allah, que Allah o abençoe, não é nem muito baixo nem muito alto. Seus cabelos não são cacheados nem lisos, mas uma mistura dos dois. Ele é um homem de cabelo preto e crânio grande. Sua tez tem um tom avermelhado. Seus ombros são largos e suas palmas e pés são carnudos. Ele tem al-masrubah longo , que significa cabelo crescendo do pescoço ao umbigo. Ele tem cílios longos, sobrancelhas fechadas, testa lisa e brilhante e longo espaço entre os dois ombros. Ao caminhar, ele caminha inclinado como se estivesse descendo de uma altura. [...] nunca vi um homem como ele antes ou depois dele.

Do período otomano em diante, esses textos foram apresentados em painéis caligráficos hilya (turco: hilye , pl. Hilyeler ), comumente cercados por uma moldura elaborada de decoração iluminada e incluídos em livros ou, mais frequentemente, muraqqas ou álbuns, ou às vezes colocados em molduras de madeira para que possam ser penduradas na parede. A forma elaborada da tradição caligráfica foi fundada no século 17 pelo calígrafo otomano Hâfiz Osman . Embora contivessem uma descrição concreta e artisticamente atraente da aparência de Maomé, eles obedeceram às restrições contra representações figurativas de Maomé, deixando sua aparência para a imaginação do espectador. Várias partes do desenho complexo receberam nomes de partes do corpo, da cabeça para baixo, indicando a intenção explícita do hilya como um substituto para uma representação figurativa.

O formato de hilye otomano normalmente começa com uma basmala , mostrado no topo, e é separado no meio pelo Alcorão 21: 107 : "E não te enviamos, mas como uma misericórdia aos mundos". Quatro compartimentos dispostos ao redor do central geralmente contêm os nomes dos califas corretamente guiados , Abu Bakr , Umar , Uthman e Ali , cada um seguido por "radhi Allahu anhu" ("que Deus esteja satisfeito com ele").

Representações caligráficas

A representação visual mais comum de Maomé na arte islâmica, especialmente nas áreas de língua árabe, é por uma representação caligráfica de seu nome, uma espécie de monograma em forma quase circular, muitas vezes com uma moldura decorada. Essas inscrições são normalmente em árabe e podem reorganizar ou repetir formas, ou adicionar uma bênção ou título honorífico, ou por exemplo a palavra "mensageiro" ou uma contração dela. A variedade de maneiras de representar o nome de Muhammad é considerável, incluindo ambigramas ; ele também é freqüentemente simbolizado por uma rosa.

As versões mais elaboradas se relacionam com outras tradições islâmicas de formas especiais de caligrafia, como aquelas que escrevem os nomes de Deus e a tughra secular ou monograma elaborado dos governantes otomanos.

Representações visuais figurativas

Muhammad conduz Abraão , Moisés , Jesus e outros em oração. Miniatura persa

Ao longo da história islâmica, representações de Maomé na arte islâmica eram raras. Mesmo assim, existe um "notável corpus de imagens de Maomé produzidas, principalmente na forma de ilustrações manuscritas, em várias regiões do mundo islâmico desde o século XIII até os tempos modernos". As representações de Maomé datam do início da tradição das miniaturas persas como ilustrações em livros. O livro ilustrado do mundo persa ( Warka e Gulshah , Topkapi Palace Library H. 841, atribuído a Konya 1200–1250) contém as duas primeiras representações islâmicas conhecidas de Maomé.

Este livro data de antes ou por volta da época da invasão mongol da Anatólia na década de 1240 e antes das campanhas contra a Pérsia e o Iraque na década de 1250, que destruíram um grande número de livros em bibliotecas. Estudos recentes observaram que, embora os primeiros exemplos sobreviventes sejam agora incomuns, a arte figurativa geralmente humana era uma tradição contínua em terras islâmicas (como na literatura, ciência e história); já no século 8, essa arte floresceu durante o Califado Abássida (c. 749 - 1258, em toda a Espanha, Norte da África, Egito, Síria, Turquia, Mesopotâmia e Pérsia).

Christiane Gruber traça um desenvolvimento de imagens "verísticas" mostrando todo o corpo e rosto, nos séculos 13 a 15, para representações mais "abstratas" nos séculos 16 a 19, esta última incluindo a representação de Maomé por um tipo especial de caligrafia representação, com os tipos mais antigos também permanecendo em uso. Um tipo intermediário, encontrado pela primeira vez por volta de 1400, é o "retrato inscrito" onde o rosto de Muhammad está em branco, com "Ya Muhammad" ("O Muhammad") ou uma frase semelhante escrita no espaço; estes podem estar relacionados ao pensamento sufi . Em alguns casos, a inscrição parece ter sido uma pintura de base que mais tarde seria coberta por um rosto ou véu, um ato piedoso do pintor, apenas para seus olhos, mas em outros era para ser visto. De acordo com Gruber, um bom número dessas pinturas posteriormente sofreu mutilações iconoclásticas , nas quais os traços faciais de Maomé foram arranhados ou manchados, à medida que as opiniões muçulmanas sobre a aceitabilidade de imagens verísticas mudavam.

Um número de manuscritos persas existentes que representam data Muhammad da Ilkhanid período sob as novas mongóis governantes, incluindo uma Marzubannama namoro para 1299. O Ilkhanid MS Arab 161 de 1307/8 contém 25 ilustrações encontrado em uma versão ilustrada de Al-Biruni 's A Sinais restantes dos séculos passados , dos quais cinco incluem representações de Maomé, incluindo as duas imagens finais, a maior e mais perfeita no manuscrito, que enfatiza a relação de Muhammad e 'Ali de acordo com a doutrina xiita . De acordo com Christiane Gruber, outras obras usam imagens para promover o islamismo sunita , como um conjunto de ilustrações de Mi'raj (MS H 2154) no início do século 14, embora outros historiadores tenham datado as mesmas ilustrações no período Jalayrid dos governantes xiitas.

Muhammad, mostrado com um rosto velado e auréola, no Monte Hira (ilustração otomana do século 16 de Siyer-i Nebi )

Representações de Maomé também são encontradas em manuscritos persas nas dinastias timúrida e safávida seguintes e na arte turca otomana dos séculos 14 a 17 e além. Talvez o ciclo mais elaborado de ilustrações da vida de Maomé seja a cópia, concluída em 1595, da biografia do século XIV Siyer-i Nebi encomendada pelo sultão otomano Murat III para seu filho, o futuro Mehmed III , contendo mais de 800 ilustrações.

Provavelmente, a cena narrativa mais comum representada é o Mi'raj ; de acordo com Gruber, "Existem inúmeras pinturas de uma página do meʿrāj incluídas nos primórdios dos romances persas e turcos e histórias épicas produzidas do início do século 15 ao século 20". Essas imagens também foram usadas nas comemorações do aniversário do Mi'raj em 27 de Rajab , quando os relatos foram recitados em voz alta para grupos masculinos: "Didáticas e envolventes, as histórias orais da ascensão parecem ter tido o objetivo religioso de induzir atitudes de elogios entre o seu público ". Essas práticas são mais facilmente documentadas nos séculos 18 e 19, mas os manuscritos muito anteriores parecem ter cumprido a mesma função. Caso contrário, um grande número de cenas diferentes pode ser representado às vezes, desde o nascimento de Maomé até o fim de sua vida e sua existência no paraíso.

aréola

Nas primeiras representações, Maomé pode ser mostrado com ou sem halo , sendo os primeiros halos redondos no estilo da arte cristã, mas em pouco tempo um halo ou auréola flamejante na tradição budista ou chinesa torna-se mais comum do que a forma circular encontrada na Oeste, quando um halo é usado. Uma auréola ou chama pode envolver apenas sua cabeça, mas freqüentemente todo o seu corpo, e em algumas imagens o próprio corpo não pode ser visto como a auréola. Essa forma "luminosa" de representação evitava os problemas causados ​​por imagens "verísticas" e poderia ser interpretada como uma expressão das qualidades da pessoa de Maomé descritas em textos. Se o corpo estiver visível, o rosto pode ser coberto com um véu (veja a galeria para exemplos de ambos os tipos). Essa forma de representação, que começou no início do período safávida na Pérsia, era feita por reverência e respeito. Outros profetas do Islã e as esposas e parentes de Maomé podem ser tratados de maneira semelhante se também aparecerem.

TW Arnold (1864–1930), um dos primeiros historiadores da arte islâmica, afirmou que "o Islã nunca acolheu a pintura como uma escrava da religião como o budismo e o cristianismo fizeram. As mesquitas nunca foram decoradas com imagens religiosas, nem uma arte pictórica foi empregado para a instrução dos pagãos ou para a edificação dos fiéis. " Comparando o Islã ao Cristianismo, ele também escreve: "Consequentemente, nunca houve qualquer tradição histórica na pintura religiosa do Islã - nenhum desenvolvimento artístico na representação de tipos aceitos - nenhuma escola de pintores de assuntos religiosos; muito menos houve qualquer orientação por parte dos líderes do pensamento religioso correspondente à das autoridades eclesiásticas da Igreja Cristã ”.

As imagens de Maomé permanecem controversas até os dias atuais e não são consideradas aceitáveis ​​em muitos países do Oriente Médio. Por exemplo, em 1963, um relato de um autor turco de uma peregrinação do Hajj a Meca foi proibido no Paquistão porque continha reproduções de miniaturas mostrando Maomé sem véu.

Irã contemporâneo

Apesar de evitar a representação de Maomé no Islã sunita, as imagens de Maomé não são incomuns no Irã. O xiismo iraniano parece mais tolerante neste ponto do que a ortodoxia sunita. No Irã, as representações têm aceitação considerável até os dias atuais e podem ser encontradas nas formas modernas de pôster e cartão postal .

Desde o final da década de 1990, especialistas em iconografia islâmica descobriram imagens, impressas em papel no Irã, retratando Mohammed como um adolescente usando um turbante. São várias variantes, todas apresentam o mesmo rosto juvenil, identificado por uma inscrição como "Muhammad, o Mensageiro de Deus", ou uma lenda mais detalhada referente a um episódio da vida de Muhammad e a suposta origem da imagem. Algumas versões iranianas desses cartazes atribuíram a representação original a um Bahira , um monge cristão que conheceu o jovem Maomé na Síria. Ao creditar a imagem a um cristão e datá-la antes de Maomé se tornar profeta, os fabricantes da imagem exoneram-se de qualquer transgressão.

O motivo foi tirado de uma fotografia de um jovem tunisiano tirada pelos alemães Rudolf Franz Lehnert e Ernst Heinrich Landrock em 1905 ou 1906, que tinha sido impressa em edições de alta em cartões postais até 1921. Esta representação foi popular no Irã como um forma de curiosidade.

Em Teerã , um mural retratando o profeta - com o rosto velado - cavalgando Buraq foi instalado em um cruzamento de uma via pública em 2008, o único mural desse tipo em um país de maioria muçulmana.

Cinema

Poucos filmes foram feitos sobre Maomé. O filme de 1976 A Mensagem , também conhecido como Mohammad, Mensageiro de Deus , focalizou outras pessoas e nunca mostrou diretamente Muhammad ou a maioria dos membros de sua família. Um desenho devocional chamado Muhammad: O Último Profeta foi lançado em 2004. Um filme iraniano dirigido por Majid Majidi foi lançado em 2015 chamado Muhammad . É a primeira parte da série de filmes da trilogia sobre Maomé, de Majid Majidi.

Embora os muçulmanos sunitas sempre tenham proibido explicitamente a representação de Maomé no cinema, os estudiosos xiitas contemporâneos adotaram uma atitude mais relaxada, afirmando que é permitido retratar Maomé, mesmo na televisão ou no cinema, se feito com respeito.

Representação por não muçulmanos

As representações ocidentais de Maomé eram muito raras até a explosão de imagens após a invenção da imprensa ; ele é mostrado em algumas imagens medievais, normalmente de uma maneira nada lisonjeira, muitas vezes influenciada por sua breve menção na Divina Comédia de Dante . Muhammad às vezes figura em representações ocidentais de grupos de pessoas influentes na história mundial. Essas representações tendem a ser favoráveis ​​ou neutras em intenções; um exemplo pode ser encontrado no prédio da Suprema Corte dos Estados Unidos em Washington, DC Criado em 1935, o friso inclui os principais legisladores históricos e coloca Maomé ao lado de Hammurabi , Moisés , Confúcio e outros. Em 1997, uma polêmica surgiu em torno do friso, e materiais turísticos foram editados para descrever a representação como "uma tentativa bem-intencionada do escultor de homenagear Maomé" que "não tem nenhuma semelhança com Maomé".

Em 1955, uma estátua de Maomé foi removida de um tribunal na cidade de Nova York depois que os embaixadores da Indonésia , Paquistão e Egito solicitaram sua remoção. As representações extremamente raras de Maomé em esculturas monumentais são especialmente prováveis ​​de serem ofensivas para os muçulmanos, já que a estátua é a forma clássica de ídolos e o medo de qualquer indício de idolatria é a base das proibições islâmicas. A arte islâmica quase sempre evitou grandes esculturas de qualquer assunto, especialmente aquelas isoladas; apenas alguns animais são conhecidos, principalmente fontes, como os do Tribunal do Leão da Alhambra ; o Pisa Griffin é talvez o maior.

Em 1997, o Conselho de Relações Americano-Islâmicas , um grupo de defesa dos muçulmanos nos Estados Unidos, escreveu ao chefe da Suprema Corte dos Estados Unidos, William Rehnquist, solicitando que a representação esculpida de Muhammad no friso norte dentro do prédio da Suprema Corte fosse removida ou lixada baixa. O tribunal rejeitou o pedido do CAIR.

Também houve numerosas ilustrações de livros mostrando Maomé.

Dante , em A Divina Comédia: Inferno , colocou Maomé no Inferno, com as entranhas para fora (Canto 28):

Nenhum barril, nem mesmo aquele onde os aros e as aduelas vão para todos os lados, jamais foi aberto como um Pecador desgastado que vi, rasgado do queixo até onde peidamos lá embaixo.

Suas entranhas pendiam entre as pernas e exibiam Seus órgãos vitais, incluindo aquele saco miserável Que transforma em merda tudo o que é transportado pela goela abaixo.

Enquanto eu olhava para ele, ele olhou para trás E com as mãos abriu o peito, Dizendo: "Veja como eu abri a fenda em mim mesmo! Veja como Mohammed está retorcido e quebrado! Diante de mim caminha Ali , seu rosto fendido do queixo ao topo , abatido pela dor. "

Essa cena às vezes era mostrada em ilustrações da Divina Commedia antes dos tempos modernos. Muhammad é representado em um afresco do século 15, Juízo Final, de Giovanni da Modena e baseado em Dante, na Igreja de San Petronio , Bolonha, Itália . e obras de arte de Salvador Dalí , Auguste Rodin , William Blake e Gustave Doré .

Controvérsias no século 21

O início do século 21 foi marcado por controvérsias sobre as representações de Maomé, não apenas por caricaturas ou desenhos animados recentes, mas também em relação à exibição de obras de arte históricas.

Die Berufung Mohammeds durch den Engel Gabriel de Theodor Hosemann , 1847, publicado pela Spiegel em 1999

Em uma história sobre moral no final do milênio em dezembro de 1999, a revista alemã Der Spiegel publicou na mesma página fotos de “apóstolos morais” Muhammad, Jesus, Confucius e Immanuel Kant . Nas semanas seguintes, a revista recebeu protestos, petições e ameaças contra a publicação da foto de Maomé. A estação de TV turca Show TV transmitiu o número de telefone de um editor que então recebia ligações diárias.

Nadeem Elyas, líder do Conselho Central dos Muçulmanos na Alemanha, disse que a imagem não deve ser impressa novamente para evitar ferir os sentimentos dos muçulmanos intencionalmente. Elyas recomendou branquear o rosto de Muhammad.

Em junho de 2001, o Spiegel, considerando as leis islâmicas, publicou uma foto de Maomé com o rosto esbranquiçado na página de rosto. A mesma foto de Muhammad por Hosemann havia sido publicada pela revista uma vez antes em 1998 em uma edição especial sobre o Islã, mas sem provocar protestos semelhantes.

Em 2002, a polícia italiana relatou que interrompeu um plano terrorista para destruir uma igreja em Bolonha , que contém um afresco do século 15 representando uma imagem de Maomé (veja acima).

Exemplos de representações de Muhammad sendo alteradas incluem um mural de 1940 na Universidade de Utah, tendo o nome de Muhammad removido de baixo da pintura em 2000, a pedido de estudantes muçulmanos.

Desenhos animados

Caricaturas polêmicas de Muhammad , publicadas pela primeira vez no Jyllands-Posten em setembro de 2005.

Em 1990, uma caricatura de Maomé foi publicada na revista indonésia Senang , que se seguiu ao fechamento instantâneo da revista. Em 2005, o jornal dinamarquês Jyllands-Posten publicou uma série de cartuns editoriais , muitos dos quais retratando Maomé. No final de 2005 e no início de 2006, as organizações muçulmanas dinamarquesas geraram polêmica por meio de protestos públicos e disseminando o conhecimento sobre a publicação dos cartuns. De acordo com John Woods, professor de história islâmica da Universidade de Chicago, não foi simplesmente a representação de Maomé que foi ofensiva, mas a implicação de que Maomé era de alguma forma um defensor do terrorismo. Na Suécia, um concurso de caricaturas online foi anunciado em apoio ao Jyllands-Posten , mas a Ministra das Relações Exteriores, Laila Freivalds, e o Serviço de Segurança Sueco pressionaram o provedor de serviços de Internet a fechar a página. Em 2006, quando seu envolvimento foi revelado ao público, ela teve que renunciar. Em 12 de fevereiro de 2008, a polícia dinamarquesa prendeu três homens alegadamente envolvidos em um complô para assassinar Kurt Westergaard , um dos cartunistas.

Muhammad apareceu no episódio de 2001 South Park " Super Best Friends ". A imagem foi posteriormente removida do episódio " Cartoon Wars " de 2006 e dos episódios " 200 " e " 201 " de 2010 devido a controvérsias sobre os desenhos animados de Maomé em jornais europeus.

Em 2006, o polêmico programa de comédia de animação americana South Park , que já havia retratado Muhammad como um personagem de super - herói no episódio " Super Best Friends " de 4 de julho de 2001 e retratou Maomé na sequência de abertura desde aquele episódio, tentou satirizar o Incidente em jornal dinamarquês. No episódio, " Cartoon Wars Parte II ", eles pretendiam mostrar Muhammad entregando um capacete de salmão a Peter Griffin , um personagem da série animada da Fox Family Guy . No entanto, o Comedy Central , que vai ao ar em South Park , rejeitou a cena, citando preocupações com protestos violentos no mundo islâmico . Os criadores de South Park reagiram satirizando o duplo padrão do Comedy Central quanto à aceitabilidade da transmissão, incluindo um segmento do "Cartoon Wars Parte II", no qual o presidente americano George W. Bush e Jesus defecam na bandeira dos Estados Unidos .

A controvérsia dos desenhos de Lars Vilks Muhammad começou em julho de 2007 com uma série de desenhos do artista sueco Lars Vilks que retratavam Muhammad como um cão rotundo . Várias galerias de arte na Suécia se recusaram a mostrar os desenhos, alegando preocupações com a segurança e medo da violência. A controvérsia ganhou atenção internacional após a Örebro baseados jornal regional Nerikes Allehanda publicou um dos desenhos em 18 de agosto para ilustrar um editorial sobre a autocensura e liberdade de religião .

Embora vários outros jornais suecos importantes já tenham publicado os desenhos, esta publicação em particular levou a protestos de muçulmanos na Suécia , bem como a condenações oficiais de vários governos estrangeiros, incluindo Irã , Paquistão , Afeganistão , Egito e Jordânia , bem como por governos intergovernamentais Organização da Conferência Islâmica (OIC). A polêmica ocorreu cerca de um ano e meio depois da polêmica dos cartuns de Jyllands-Posten Muhammad na Dinamarca no início de 2006.

Outra polêmica surgiu em setembro de 2007, quando o cartunista de Bangladesh Arifur Rahman foi detido sob suspeita de desrespeito a Maomé. O governo interino confiscou cópias do Bengali -language Prothom Alo em que os desenhos apareceram. O desenho animado consistia em um menino segurando um gato conversando com um homem idoso. O homem pergunta ao menino seu nome e ele responde "Babu". O homem mais velho o repreende por não mencionar o nome de Muhammad antes de seu nome.

Ele então aponta para o gato e pergunta ao menino como é chamado, e o menino responde "Muhammad o gato". O cartoon causou uma tempestade de fogo em Bangladesh, com militantes islâmicos exigindo que Rahman fosse executado por blasfêmia . Um grupo de pessoas queimou cópias do jornal e vários grupos islâmicos protestaram, dizendo que os desenhos ridicularizavam Mohammad e seus companheiros. Eles exigiram "punição exemplar" para o editor do jornal e o cartunista. Bangladesh não tem uma lei de blasfêmia , embora uma tenha sido exigida pelos mesmos grupos islâmicos extremistas.

Charlie Hebdo

Capa de 3 de novembro de 2011 de Charlie Hebdo , renomeada Charia Hebdo ( Sharia Hebdo ). A palavra balão diz "100 chicotadas se você não morrer de rir!"

Capa de 14 de janeiro de 2015 no mesmo estilo da capa de 3 de novembro de 2011, com a frase Je Suis Charlie e o título "Tudo está perdoado".

Em 2 de novembro de 2010, o escritório do semanário satírico francês Charlie Hebdo em Paris foi atacado com uma bomba incendiária e seu site foi hackeado, após ter anunciado planos de publicar uma edição especial com Muhammad como seu "editor-chefe", e a página de título com um cartoon de Muhammad foi pré-publicado nas redes sociais.

Em setembro de 2012, o jornal publicou uma série de caricaturas satíricas de Maomé, algumas das quais com caricaturas dele nu. Em janeiro de 2013, o Charlie Hebdo anunciou que faria uma história em quadrinhos sobre a vida de Maomé. Em março de 2013, o braço da Al-Qaeda no Iêmen, comumente conhecido como Al-Qaeda na Península Arábica (AQAP), divulgou uma lista de ocorrências em uma edição de sua revista em inglês Inspire . A lista incluía Stéphane Charbonnier , Lars Vilks , três funcionários do Jyllands-Posten envolvidos na controvérsia dos desenhos animados de Muhammad, Molly Norris do Everybody Draw Mohammed Day e outros que a AQAP acusou de insultar o Islã.

Em 7 de janeiro de 2015, o escritório foi atacado novamente com 12 mortos a tiros , incluindo Stéphane Charbonnier, e 11 feridos.

Em 16 de outubro de 2020, o professor do ensino médio Samuel Paty foi morto e decapitado após mostrar os desenhos animados do Charlie Hebdo retratando Maomé durante uma aula sobre liberdade de expressão .

Artigo da Wikipedia

Em 2008, cerca de 180.000 pessoas, muitos muçulmanos, assinaram uma petição protestando contra a inclusão de representações de Maomé na Wikipedia Inglês 's Muhammad artigo.

A petição se opôs a uma representação de Muhammad proibindo Nasīʾ

A petição se opôs à reprodução de uma cópia otomana do século 17 de uma imagem do manuscrito Ilkhanate do século 14 ( MS Arabe 1489 ) retratando Maomé enquanto ele proibia Nasīʾ . Jeremy Henzell-Thomas do The American Muslim deplorou a petição como uma dessas "reações automáticas automáticas [que] são presentes para aqueles que buscam todas as oportunidades para denegrir o Islã e ridicularizar os muçulmanos e só podem exacerbar uma situação em que os muçulmanos e ocidentais a mídia parece estar presa em uma espiral sempre decrescente de ignorância e aversão mútua. "

A Wikipedia considerou, mas rejeitou, um acordo que permitiria aos visitantes escolher se querem ver a página com imagens. A comunidade da Wikipedia não deu seguimento à petição. As respostas do site às perguntas mais frequentes sobre essas imagens afirmam que a Wikipedia não se autocensura para o benefício de nenhum grupo.

Museu Metropolitano de Arte

O Metropolitan Museum of Art em janeiro de 2010 confirmou ao New York Post que retirou discretamente todas as pinturas históricas que continham representações de Maomé da exposição pública. O Museu citou objeções por parte dos muçulmanos conservadores que estavam "sob revisão". A ação do museu foi criticada como excessiva correção política , assim como outras decisões tomadas quase na mesma época, incluindo a mudança de nome das "Galerias de Arte Primitivas" para "Artes da África, Oceania e Américas" e as projetadas "Galerias Islâmicas" para "Terras Árabes, Turquia, Irã, Ásia Central e Sul da Ásia Posterior".

Everybody Draw Mohammed Day

Everybody Draw Mohammed Day foi um protesto contra aqueles que ameaçaram violência contra artistas que desenhavam representações de Maomé. Tudo começou como um protesto contra a ação do Comedy Central em proibir a transmissão do episódio " 201 " de South Park em resposta a ameaças de morte contra alguns dos responsáveis ​​pelo segmento. A observância do dia começou com um desenho postado na Internet em 20 de abril de 2010, acompanhado de um texto sugerindo que "todos" criassem um desenho representando Maomé, em 20 de maio de 2010, como um protesto contra os esforços para limitar a liberdade de expressão .

Exposição e concurso de arte de Muhammad

Um evento realizado em 3 de maio de 2015 em Garland, Texas, pelos ativistas americanos Pamela Geller e Robert Spencer , foi palco de um tiroteio por dois indivíduos que mais tarde foram baleados e mortos fora do evento. Policiais que ajudavam na segurança do evento responderam ao fogo e mataram os dois homens armados. O evento ofereceu um prêmio de $ 10.000 e foi considerado uma resposta aos ataques de janeiro de 2015 à revista francesa Charlie Hebdo . Um dos pistoleiros foi identificado como ex-suspeito de terrorismo, conhecido pelo Federal Bureau of Investigation .

Batley Grammar School

Em março de 2021, um professor da Batley Grammar School, na Inglaterra, foi suspenso e o diretor apresentou um pedido de desculpas depois que o professor mostrou um ou mais dos desenhos animados do Charlie Hebdo aos alunos durante uma aula. O incidente gerou protestos fora da escola, exigindo a renúncia ou demissão do professor envolvido. Comentando sobre a situação, o Secretário de Comunidades do governo do Reino Unido , Robert Jenrick , disse que os professores deveriam ser capazes de "mostrar adequadamente imagens do profeta" em sala de aula e os protestos são "profundamente perturbadores" devido ao Reino Unido ser uma "sociedade livre". Ele acrescentou que os professores "não devem ser ameaçados" por extremistas religiosos.

Veja também

• Qadam Rasul
• Os versos satânicos de Salman Rushdie
• Controvérsia Idomeneo de 2006

Em geral:

• Censura nas sociedades islâmicas
• Crítica a Maomé

Notas

Referências

• Arnold, Thomas W. (2002–2011) [1928]. Pintura no Islã, um estudo do lugar da arte pictórica na cultura muçulmana . Gorgias Press LLC. pp. 91–99. ISBN 978-1-931956-91-8.
• Ali, Wijdan, M. Kiel; N. Landman; H. Theunissen (eds.), "Do Literal ao Espiritual: O Desenvolvimento do Retrato do Profeta Muhammad das Miniaturas de Ilkhanid do Século XIII à Arte Otomana do Século XVII" (PDF) , Anais do 11º Congresso Internacional de Arte Turca , Holanda: Utrecht, 7 (1-24), p. 7, arquivado do original (PDF) em 03-12-2004
• Grabar, Oleg , A História dos Retratos do Profeta Muhammad , em Studia Islamica , 2004, p. 19 em diante.
• "Gruber (2005)", Gruber, Christiane, Representations of the Prophet Muhammad in Islamic painting , in Gulru Necipoglu, Karen Leal eds., Muqarnas , Volume 26, 2009, BRILL, ISBN  90-04-17589-X , 9789004175891, google livros
• "Gruber (2010)", Gruber, Christiane J., The Prophet's ascension: cross-cultural encontros com os contos islâmicos mi'rāj , Christiane J. Gruber, Frederick Stephen Colby (eds), Indiana University Press, 2010, ISBN  0- 253-35361-0 , ISBN  978-0-253-35361-0 , livros do google
• "Gruber (Iranica)", Gruber, Christiane, "MEʿRĀJ ii. Ilustrações", na Enciclopédia Iranica , 2009, online

Leitura adicional

• Gruber, Christiane J .; Shalem, Avinoam (eds), The Image of the Prophet Between Ideal and Ideology: A Scholarly Investigation , De Gruyter, 2014, ISBN  9783110312386 , livros do google , Introdução
• Gruber, Christiane J., "Images" , em: Fitzpatrick, Coeli; Walker, Adam Hani (eds), Muhammad in History, Thought, and Culture: An Encyclopedia of the Prophet of God , ABC-CLIO, LLC, 2014, ISBN  9781610691772 , google books

links externos

• Devoção em imagens: iconografia popular muçulmana , Universidade de Bergen
• Pinturas "religiosas" na arte islâmica
• "O Alcorão não proíbe as imagens do profeta" , Newsweek , 9 de janeiro de 2015, por Christiane Gruber,
• Artigo com desenhos adicionais: Coleção 2
• Arquivo de imagens de Maomé: representações de Maomé ao longo da história
• Muhammad no Inferno de Dante 28