Datu - Datu

História pré-colonial das Filipinas
Governo de Barangay
Classe governante ( Maginoo, Tumao ): Apo, Datu , Lakan , Panglima , Rajah , Sultan , Thimuay
Classe média : Timawa , Maharlika
Servos, plebeus e escravos ( Alipin ): Aliping namamahay, Alipin sa gigilid, Bulisik, Bulislis, Horohan, Uripon
Estados em Luzon
Caboloan
Cainta
Ibalon
Ma-i
Rajahnate de Maynila
Namayan
Tondo
Estados nos Visayas
Kedatuan de Madja-as
Kedatuan de Dapitan
Rajahnate de Cebu
Estados de Mindanao
Rajahnate de Butuan
Sultanato de Sulu
Sultanato de Maguindanao
Sultanatos de Lanao
Figuras chave
Jayadewa Dayang Kalangitan Dor Agustin de Legazpi Dimasangcay Adel Gat Pangil Gugu Sarikula Lakandula Laut Buisan Lontok Magat Salamat Regimo Diraja Salalila Sasaban Sulayman III Kamal ud-Din Katuna Tarik Sulayman Tupas Urduja Kabungsuwan Kudarat Humabon Lapulapu Alimuddin I Muedzul Lail Tan Kiram
O livro de Maragtas
Religião nas Filipinas pré-coloniais
História das filipinas
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Datu é um título que denota os governantes (descritos de várias maneiras em relatos históricos como chefes, príncipes soberanos e monarcas) de vários povos indígenas em todo o arquipélago das Filipinas. O título ainda é usado hoje, especialmente em Mindanao , Sulu e Palawan , mas foi usado muito mais extensivamente no início da história das Filipinas, particularmente nas regiões de Luzon Central e Meridional , Visayas e Mindanao. É um cognato do título Ratu em várias outras línguas austronésias.

Visão geral

No início da história das Filipinas, Datus e um pequeno grupo de seus parentes próximos formaram o "estrato de vértice" da hierarquia social tradicional de três camadas das sociedades das terras baixas das Filipinas. Somente um membro desta aristocracia de direito de primogenitura (chamada de "maginoo", "nobleza", "maharlika" ou "timagua" por vários primeiros cronistas) poderia se tornar um Datu; os membros dessa elite podem ter esperança de se tornar um datu demonstrando destreza na guerra e / ou liderança excepcional.

Em grandes comunidades costeiras, como as de Maynila , Tondo , Pangasinan , Cebu , Panay , Bohol, Butuan , Cotabato , Lanao e Sulu , vários datus trouxeram seus grupos de lealdade, conhecidos como "barangays" ou "dulohan", em um compacto assentamentos que permitiram maiores graus de cooperação e especialização econômica. Em tais casos, os datus desses barangays selecionariam os mais antigos ou mais respeitados entre eles para servir como o que os estudiosos chamam de "líder supremo, ou" datu supremo ". Os títulos usados ​​por esses datu supremos mudavam de caso para caso, mas alguns dos exemplos mais proeminentes foram: Sultan nas áreas mais islamizadas de Mindanao; Lakan entre o povo Tagalog; Thimuay entre o povo Subanen ; Rajah em governos que negociavam extensivamente com a Indonésia e a Malásia; ou simplesmente Datu em algumas áreas de Mindanao e do Visayas.

Provas da realeza e nobreza filipina ( Dugóng Bugháw ) podem ser demonstradas apenas pela descendência clara do sangue real nativo da antiguidade e, em alguns casos, pela adoção por uma família real.

Terminologia

Datu ( Baybayin : ᜇᜆᜓ ), é o título para chefes, príncipes soberanos e monarcas em todo o arquipélago das Filipinas. O título ainda é usado hoje, especialmente em Mindanao , Sulu e Palawan , mas foi usado muito mais extensivamente no início da história das Filipinas, particularmente nas regiões de Luzon Central e Meridional , Visayas e Mindanao. Outros títulos ainda hoje usados ​​são Lakan ( Luzon ), Apo em Luzon Central e do Norte , Sultan e Rajah , especialmente em Mindanao, Sulu e Palawan. Dependendo do prestígio da família real soberana, o título de Datu poderia ser equiparado a príncipes reais, duques europeus , marqueses e condes . Em grandes barangays antigos , que tinham contato com outras culturas do sudeste asiático por meio do comércio, alguns Datus assumiram o título de Rajah ou Sultão .

Os registros históricos mais antigos que mencionam o título datu são as inscrições Srivijayan do século 7 , como Telaga Batu, para descrever reis menores ou reis vassalizados. A palavra datu é um cognato dos termos malaios Dato ou Datuk e do título fijiano principalmente de Ratu .

Os conceitos, modelos e terminologia indígenas relativos à nobreza e governo entre os povos do arquipélago filipino diferiam de uma cultura para outra, mas as comunidades das terras baixas normalmente tinham uma aristocracia de estrutura social de três níveis . Em muitas dessas sociedades, a palavra "Datu" significava o governante de um determinado grupo social, conhecido como Barangay, Dulohan ou Kedatuan.

História

Em tempos pré-islâmicos, o cargo de liderança política estava investido em um Rajaship em Manila e um Datuship em outras partes das Filipinas.

Datu nas sociedades Moro e Lumad em Mindanao

No final do século XVI, os espanhóis tomaram posse da maior parte de Luzon e dos Visayas, convertendo a população das terras baixas de sua religião indígena local ao cristianismo. Mas embora a Espanha finalmente tenha estabelecido pontos de apoio no norte e no leste de Mindanao e na Península de Zamboanga , seus exércitos não conseguiram colonizar o resto de Mindanao. Esta área foi povoada por povos islamizados (" Moros " para os espanhóis) e por muitos grupos indígenas não muçulmanos agora conhecidos como povos Lumad .

As sociedades Moro de Mindanao e Sulu

Na estrutura tradicional das sociedades Moro, os sultões eram a autoridade máxima seguida pelos datus ou rajá, com seu governo sendo sancionado pelo Alcorão . Os títulos Datu e Rajah, entretanto, são anteriores ao advento do Islã. Esses títulos foram assimilados na nova estrutura sob o Islã. Datus foram apoiados por suas tribos. Em troca de tributo e trabalho, o datu forneceu ajuda em emergências e defesa em disputas com outras comunidades e guerras por meio das leis Agama e Maratabat .

As sociedades Lumad de Mindanao

No início do século 20, os povos Lumad controlavam uma área que agora cobre 17 das 24 províncias de Mindanao - mas no censo de 1980 eles constituíam menos de 6% da população de Mindanao e Sulu. A grande migração de Visayans para Mindanao, que se estabeleceu na Ilha há séculos, estimulada por programas de reassentamento patrocinados pelo governo, transformou os Lumads em minorias. A população da província de Bukidnon cresceu de 63.470 em 1948 para 194.368 em 1960 e 414.762 em 1970, com a proporção de Bukidnons indígenas caindo de 64% para 33% para 14%.

Existem 18 grupos etnolinguísticos Lumad: povo Ata, Bagobo, Banwaon, B'laan, Bukidnon, Dibabawon, Higaonon, Mamanwa , Mandaya , Manguwangan, Manobo , Mansaka , Subanon, Tagakaolo, Tasaday , Tboli , Teduray e Ubo.

A Lumad datus se envolveu na proteção de suas florestas nativas dos madeireiros ilegais durante as últimas décadas. Alguns se juntaram ao New People's Army (NPA), um grupo rebelde comunista no país, pela causa de seu povo. Outros resistiram em se juntar aos movimentos separatistas Moro e Comunistas.

Um datu ainda é básico para o bom funcionamento das sociedades Lumad e Moro hoje. Eles continuaram a atuar como líderes comunitários em suas respectivas tribos entre uma variedade de povos indígenas em Mindanao. Moros, Lumads e Visayans agora compartilham com novos colonos uma pátria em Mindanao.

Datu em principados pré-coloniais nos Visayas

Em jurisdições territoriais mais ricas e poderosas e principados em Visayas, por exemplo, Panay Cebu e Leyte (que nunca foram conquistados pela Espanha, mas foram conquistados como vassalos por meio de pactos, tratados de paz e alianças recíprocas), a Classe "Datu" estava em o topo de uma ordem social estável e divinamente sancionada em um Sakop ou Kinadatuan ( Kadatuan em malaio antigo; Kedaton em javanês; e Kedatuan em muitas partes do Sudeste Asiático moderno), que em outro lugar é comumente referido também como barangay . Essa ordem social foi dividida em três classes. Os Kadatuan (membros da classe Visayan Datu) foram comparados pelo Boxer Codex aos senhores titulados ( Señores de titulo ) na Espanha. Como Agalon ou Amo ( Lordes ), os Datus gozavam do direito atribuído ao respeito, obediência e apoio de seus "Oripun" ( Comuns ) ou seguidores pertencentes à Ordem Terceira. Esses Datus adquiriram direitos às mesmas vantagens de seus "Timawa" legais ou vassalos (Segunda Ordem), que se ligam aos Datu como seus guerreiros navegantes. " Timawas " não pagou tributo e não rendeu trabalho agrícola. Eles tinham uma porção do sangue do Datu em suas veias. O Boxer Codex acima mencionado os chama de " Timawas " : Cavaleiros e Fidalgos . O conquistador espanhol Miguel de Loarca os descreveu como "homens livres, nem chefes nem escravos" . No final dos anos 1600, o padre jesuíta espanhol, pe. Francisco Ignatio Alcina, classificou-os como terceiro grau de nobreza ( nobreza ).

Para manter a pureza da linha de sangue, Datus se casam apenas entre sua espécie, muitas vezes buscando noivas de alto escalão em outros Barangays, raptando-os ou contratando o preço da noiva em ouro, escravos e joias. Enquanto isso, os Datus mantêm suas filhas casadouras isoladas para proteção e prestígio. Essas mulheres bem guardadas e protegidas eram chamadas de "Binokot" , os Datus de descendência pura (quatro gerações) eram chamados de "Potli nga Datu" ou "Lubus nga Datu" , enquanto uma mulher de linhagem nobre (especialmente os idosos) são tratados pelos habitantes de Panay como "Uray" (que significa: puro como ouro), por exemplo, Uray Hilway .

Datu em principados pré-coloniais na região de Tagalo

O tipo diferente de cultura prevalente em Luzon deu uma estrutura social menos estável e mais complexa aos barangays Tagalog pré-coloniais de Manila, Pampanga e Laguna. Desfrutando de um comércio mais amplo do que os de Visayas, tendo a influência dos contatos políticos de Bornéu e se dedicando ao cultivo de arroz úmido, os tagalo foram descritos pelo agostiniano espanhol Frei Martin de Rada como mais comerciantes do que guerreiros.

A estrutura social mais complexa dos tagaloes era menos estável durante a chegada dos espanhóis porque ainda estava em processo de diferenciação. Nesta sociedade, o termo Datu ou Lakan , ou Apo se refere ao chefe, mas a classe nobre (à qual os Datu pertenciam, ou poderiam vir) era a Classe Maginoo . Alguém pode nascer Maginoo , mas pode se tornar um 'Datu por meio de realizações pessoais.

Datu durante o período espanhol

A classe Datu (primeiro estado) dos quatro escalões da Sociedade filipina na época do contato com os europeus (conforme descrito pelo Pe. Juan de Plasencia - um missionário franciscano pioneiro nas Filipinas), era chamada pelos espanhóis de Principado . Loarca, e o Cânon Advogado Antonio de Morga , que classificou a Sociedade em três estados (governante, governado, escravo), também afirmaram o uso deste termo e também falaram sobre a preeminência dos Principales. Todos os membros dessa classe Datu eram principais, quer governassem ou não. O Dicionário da Língua Tagalo de San Buenaventura de 1613 define três termos que esclarecem o conceito deste Principado :

1. Poón ou punò (chefe, líder) - principal ou chefe de uma linhagem.
2. Ginoó - um nobre por linhagem e parentesco, família e descendência.
3. Maginoo - principal na linhagem ou parentesco.

O termo espanhol seňor (senhor) é igualado a todos esses três termos, que se distinguem dos imitadores nouveau riche desdenhosamente chamados de Maygintao (homem com ouro ou Hidalgo pelo ouro, e não pela linhagem).

Após a cristianização da maior parte do arquipélago filipino , os Datus mantiveram o direito de governar seu território sob o Império Espanhol . O rei Filipe II da Espanha , em uma lei assinada em 11 de junho de 1594, ordenou aos funcionários coloniais espanhóis no arquipélago que esses royalties e nobilidades nativas recebessem o mesmo respeito e privilégios de que desfrutavam antes de sua conversão. Seus domínios tornaram-se barangays tributários autogeridos do Império Espanhol.

A realeza e nobres filipinos faziam parte da classe dominante exclusiva e de elite, chamada de Principalía (Classe Nobre) das Filipinas. O Principado era a classe que constituía uma aristocracia de direito de nascença com reivindicações de respeito, obediência e apoio dos subordinados.

Com o reconhecimento dos monarcas espanhóis, veio o privilégio de ser tratado como Don ou Doña . - uma marca de estima e distinção na Europa reservada a uma pessoa de posição nobre ou real durante o período colonial. Outras honras e alta consideração também foram concedidas ao Datus cristianizado pelo Império Espanhol . Por exemplo, os Gobernadorcillos (líder eleito dos Cabezas de Barangay ou Datus Cristianizado) e funcionários da justiça filipinos receberam a maior consideração dos funcionários da Coroa espanhola. Os funcionários coloniais tinham a obrigação de mostrar-lhes a honra correspondente às suas respectivas funções. Eles foram autorizados a sentar-se nas casas dos governadores provinciais espanhóis e em qualquer outro lugar. Eles não foram deixados de pé. Não era permitido aos párocos espanhóis tratar esses nobres filipinos com menos consideração.

Os Gobernadorcillos exerceram o comando das cidades. Eles eram capitães do porto em cidades costeiras. O seu cargo corresponde ao dos alcaldes e dos juízes municipais da Península Ibérica. Desempenhavam ao mesmo tempo funções de juízes e até notários com poderes definidos. Eles também tinham os direitos e poderes para eleger assistentes e vários tenentes e alguaciles , em número proporcional aos habitantes da cidade.

No final do século 16, qualquer reivindicação à realeza , nobreza ou hidalguía filipina havia desaparecido em uma nobreza homogeneizada, hispanizada e cristianizada - o Principado. Este remanescente das famílias reais e nobres pré-coloniais continuou a governar seu domínio tradicional até o fim do regime espanhol. No entanto, houve casos em que a sucessão na liderança também foi feita através da eleição de novos líderes (Cabezas de Barangay), especialmente nas províncias próximas ao governo colonial central em Manila, onde as antigas famílias governantes perderam seu prestígio e papel. Talvez a proximidade com o poder central tenha diminuído seu significado. No entanto, em territórios distantes, onde a autoridade central tinha menos controle e onde a ordem podia ser mantida sem o uso de medidas coercitivas, a sucessão hereditária ainda era aplicada até que a Espanha perdesse o arquipélago para os americanos. Esses territórios distantes permaneceram como sociedades patriarcais, onde as pessoas mantinham grande respeito pelo Principado.

O Principado era maior e mais influente do que a nobreza indígena pré-conquista . Ajudou a criar e perpetuar um sistema oligárquico na colônia espanhola por mais de trezentos anos. A proibição do governo colonial espanhol de que estrangeiros possuíssem terras nas Filipinas contribuiu para a evolução dessa forma de oligarquia. Em algumas províncias das Filipinas, muitos espanhóis e mercadores estrangeiros se casaram com a nobreza local austronésica rica e proprietária de terras. A partir dessas uniões, formou-se um novo grupo cultural, a classe mestiça . Seus descendentes surgiram mais tarde para se tornar uma parte influente do governo e do Principado. .

Funções políticas

A análise comparativa da antropóloga Laura Lee Junker de relatos históricos de culturas em todo o arquipélago retrata Datus funcionando como:

• autoridades políticas primárias,
• líderes de guerra,
• juízes legais,
• os proprietários de fato de produtos agrícolas e recursos marinhos dentro de um distrito,
• os principais apoiadores de especialistas em artesanato,
• os supervisores do comércio intra-distrital e externo, e
• os centros principais dos sistemas regionais de mobilização de recursos.

Antropólogos como F. Landa Jocano e Laura Lee Junker e historiadores e historiadores como William Henry Scott fazem uma distinção cuidadosa entre a nobreza e a natureza aristocrática do datus vis a vis o exercício da autoridade política soberana . Embora os Datus e os Paramount Datus dos primeiros governos filipinos fossem uma " aristocracia de direito de nascença " e fossem amplamente reconhecidos como "aristocráticos" ou "nobres", comparáveis ​​aos nobres e membros da realeza dos colonizadores espanhóis, a natureza de seu relacionamento com os membros de seu Barangay era menos assimétrico do que em sistemas políticos monárquicos em outras partes do mundo. Seu controle sobre o território era função de sua liderança no Barangay e, em algumas sociedades pré-coloniais locais (principalmente em Luzon), o conceito de governo não era o de "direito divino". Além disso, sua posição dependia do consentimento comum dos membros da aristocrática classe Maginoo de Barangay . Embora a posição de Datu pudesse ser herdada, o Maginoo poderia decidir escolher outra pessoa para seguir dentro de sua própria classe, se essa outra pessoa se mostrasse um líder de guerra ou administrador político mais capaz. Mesmo "Paramount Datus" como Lakans ou Rajahs exerciam apenas um grau limitado de influência sobre os Datus menos seniores que eles lideravam, o que não incluía reivindicações sobre os barangays e territórios desses Datus menos seniores. Antonio de Morga , em sua obra Sucesos de las Islas Filipinas , expõe até que ponto os primeiros Datus filipinos podiam exercer sua autoridade:

"Não havia reis ou senhores nestas ilhas que as governassem como nos nossos reinos e províncias; mas em cada ilha e em cada província dela, muitos chefes foram reconhecidos pelos próprios nativos. Alguns eram mais poderosos do que outros, e cada um tinha seus seguidores e súditos, por distritos e famílias; e estes obedeciam e respeitavam o chefe. Alguns chefes tinham amizade e comunicação com outros, e às vezes guerras e brigas ... Quando algum desses chefes era mais corajoso do que outros na guerra e em outras ocasiões, tal gozava de mais seguidores e homens; e os outros estavam sob sua liderança, mesmo se fossem chefes. Estes últimos retiveram para si o senhorio e governo particular de seus próprios seguidores, que é chamado barangay entre eles. Eles tinham dados e outros líderes especiais [mandadores] que atendiam aos interesses do barangay. "

Paramount Datus

O termo Paramount Datu ou governante Paramount é um termo aplicado por historiadores para descrever as autoridades políticas de mais alto escalão nas maiores políticas das terras baixas ( ver: estado de Barangay ) ou grupos de alianças interpolíticas no início da história das Filipinas , mais notavelmente aqueles em Maynila , Tondo , Confederação de Madja-as em Panay, Pangasinan, Cebu, Bohol, Butuan, Cotabato e Sulu.

Diferentes culturas do arquipélago filipino se referiam ao datu ou líder mais antigo do " estado de Barangay " ou "Bayan" usando títulos diferentes. Em países muçulmanos como Sulu e Cotabato, o governante supremo era chamado de sultão . Nas comunidades tagalo, o título equivalente era o de Lakan . Em comunidades que historicamente tinham fortes conexões políticas ou comerciais com governos indianos na Indonésia e na Malásia, o governante supremo era chamado de Rajah . Entre o povo subano da Península de Zamboanga , o Thimuay mais antigo é conhecido como " Thimuay Labi " ou como Sulotan nas comunidades mais islamizadas do subano. Em algumas outras partes dos Visayas e Mindanao, não havia um nome separado para o governante mais antigo, então o Governante Supremo era simplesmente chamado de Datu, embora um Datu fosse identificável como o mais antigo.

Conferir também: Monarquia não soberana .

Nobreza

A natureza nobre ou aristocrática de Datus e seus parentes é afirmada em mitos de origem popular, foi amplamente reconhecida por estrangeiros que visitaram o arquipélago filipino e é sustentada por estudos modernos. A sucessão à posição de datu era freqüentemente (embora nem sempre) hereditária, e Datus derivava seu mandato de liderar por pertencer a uma classe aristocrática . Registros de comerciantes chineses e colonizadores espanhóis descrevem Datus ou Paramount Datus como príncipes e diretores soberanos . Os viajantes que vieram para o arquipélago filipino vindos de reinos ou impérios como a China das dinastias Song e Ming, ou a Espanha do século 16, até se referiam inicialmente a Datus ou Datus Paramount como "reis", embora mais tarde descobrissem que Datus não exercia soberania absoluta sobre os membros de seus Barangays.

Concepções indígenas de nobreza e aristocracia

Tanto agora como no início da história das Filipinas, a visão de mundo filipina tinha uma concepção do self ou indivíduo sendo profunda e holisticamente conectado a uma comunidade maior, expressa na linguagem da psicologia filipina como " kapwa ". Essa concepção indígena de si mesmo definiu fortemente os papéis e obrigações desempenhados pelos indivíduos em sua sociedade.

Essa diferenciação de papéis e obrigações também é característica mais amplamente das culturas malaio-polinésia e austronésica, onde, como explica Mulder:

" ... A vida social está enraizada na experiência imediata de um arranjo social hierarquicamente ordenado baseado na desigualdade essencial dos indivíduos e nas obrigações mútuas entre si. "

Essa " desigualdade essencial dos indivíduos e suas obrigações mútuas " informavam as relações recíprocas (expressas no valor filipino de " utang na loob ") que definiam a estrutura social de três níveis típica entre os primeiros povos filipinos.

Esses assentamentos eram caracterizados por uma estrutura social de três níveis , que, embora ligeiramente diferente entre diferentes culturas e políticas, geralmente incluía uma classe de escravos ( alipin / oripun), uma classe de plebeus ( timawa ) e, no ápice , um aristocrático ou classe " nobre ". A classe nobre era exclusiva e seus membros não podiam se casar fora da aristocracia. Somente membros dessa classe social cognaticamente definida poderiam ascender à posição de Datu .

Em alguns casos, como o Sakop ou Kinadatuan mais desenvolvido nos Visayas (por exemplo, Panay, Bohol e Cebu), os mitos de origem e outras narrativas folclóricas colocaram firmemente o datu e a classe aristocrática no topo de uma ordem social estável e divinamente sancionada . Essas narrativas folclóricas retratam os ancestrais de Datus e outros nobres como sendo criados por uma divindade todo-poderosa, assim como outros seres humanos. Mas o comportamento dessas criações determinou a posição social de seus descendentes.

Essa concepção de organização social continua a moldar a sociedade filipina hoje, apesar da introdução de estruturas democráticas externas ocidentais. Isso levou alguns sociólogos e cientistas políticos a descrever a estrutura política das Filipinas como uma democracia cacique .

Membro da classe aristocrática

A "autoridade, poder e influência" do Datu (Adjali) emanavam principalmente de seu status reconhecido dentro da classe nobre.

O nascimento nobre não foi o único fator que determinou a legitimidade política de um datu, entretanto. O sucesso como um datu dependia do " carisma pessoal , destreza na guerra e riqueza ".

Sucessão hereditária

O ofício de Datu era normalmente transmitido por hereditariedade e, mesmo nos casos em que não era transmitido por descendência direta, apenas um colega da classe aristocrática poderia ascender ao cargo. Em grandes assentamentos (chamados de Bayan entre os Tagalogs), nos quais vários datus e seus barangays viviam próximos, os Paramount Datus eram escolhidos pelos datus entre si de uma forma mais democrática, mas mesmo esta posição como o mais antigo entre os datus era frequentemente transmitida através da hereditariedade.

Antonio de Morga , em sua obra Sucesos de las Islas Filipinas , expôs essa sucessão por hereditariedade, observando:

"Esses principados e senhorios foram herdados na linha masculina e pela sucessão de pai e filho e seus descendentes. Se isso faltou, então seus irmãos e parentes colaterais foram bem-sucedidos ... Quando algum desses chefes era mais corajoso do que outros na guerra e em outras ocasiões, tal pessoa gozava de mais seguidores e homens; e os outros estavam sob sua liderança, mesmo se fossem chefes. Estes últimos retiveram para si o senhorio e governo particular de seus próprios seguidores, que é chamado de barangay entre eles. tinha dados e outros líderes especiais [mandadores] que atendiam aos interesses do barangay. "

Afluência material

Como a cultura das sociedades pré-coloniais nos Visayas, no norte de Mindanao e em Luzon foram amplamente influenciadas pelas culturas hindu e budista , os Datus que governaram esses principados (como Butuan Calinan , Ranau Gandamatu, Maguindanao Polangi , Cebu , Bohol, Panay , Mindoro e Manila ) também compartilham os muitos costumes de royalties e nobres nos territórios do Sudeste Asiático (com as culturas hindu e budista), especialmente na forma como se vestiam e se enfeitavam com ouro e seda. O Boxer Codex é um testemunho desse fato. A medida da posse de ouro e escravos do príncipe era proporcional à sua grandeza e nobreza. Os primeiros ocidentais, que vieram para o Arquipélago, observaram que dificilmente havia "índio" que não possuísse correntes e outros artigos de ouro.

Reconhecimento estrangeiro de nobreza

Os colonizadores espanhóis que chegaram em 1500 reconheceram a nobreza da classe aristocrática nas primeiras sociedades filipinas. Morga, por exemplo, referia-se a eles como " principados ".

Uma vez estabelecido o governo colonial espanhol, os espanhóis continuaram a reconhecer os descendentes dos datus pré-coloniais como nobres, atribuindo-lhes cargos como Cabeza de Barangay. Os monarcas espanhóis reconheceram sua natureza e origem nobres .

Retrato popular como "monarcas"

Erros de identificação iniciais de políticas pré-coloniais em Luzon

Quando os viajantes - sejam comerciantes ou colonizadores - vieram para as Filipinas de culturas que estavam sob um monarca soberano, esses viajantes geralmente se referiam aos governantes da política filipina como "monarcas", o que implica o reconhecimento de seus poderes como soberanos .

Alguns exemplos iniciais foram os comerciantes da dinastia Song que vieram para as Filipinas e se referiram ao governante de Ma-i como um "Huang", que significa "Rei" - uma denominação posteriormente adotada pelos tribunais da Dinastia Ming ao lidar com as culturas do arquipélago filipino de seu próprio tempo, como Botuan e Luzon.

Mais tarde, as expedições espanholas de Magalhães (na década de 1520) e Legaspi (na década de 1570) inicialmente se referiram ao Paramount Datus (Lakans, Rajahs, Sultans, etc.) como "Reis", embora os espanhóis tenham parado de usar este termo quando os espanhóis o comando de Martin de Goiti invadiu a política em Bulacan e Pampanga no final de 1571 e percebeu que esses Kapampanan Datus tinham a opção de não obedecer aos desejos do Paramount Datus de Tondo (Lakandula) e Maynila (Rajahs Matanda e Sulayman) , levando Lakandula e Sulayman a explicar que não havia "nenhum rei único sobre essas terras", e que a influência de Tondo e Maynila sobre a política de Kapampangan não incluía reivindicação territorial ou comando absoluto.

Junker e Scott observam que esse equívoco era natural, porque tanto os chineses quanto os espanhóis vieram de culturas que possuíam estruturas políticas autocráticas e imperiais. Era uma função da linguagem, uma vez que seus respectivos vocabulários sinocêntrico e hispanocêntrico eram organizados em torno de cosmovisões que afirmavam o direito divino dos monarcas. Como resultado, eles tendiam a projetar suas crenças nos povos que encontraram durante o comércio e a conquista.

O conceito de uma monarquia soberana não era desconhecido entre as várias políticas primitivas do arquipélago filipino, uma vez que muitos desses assentamentos tinham culturas e tradições marítimas ricas e viajaram amplamente como marinheiros e comerciantes. Os Tagalogs, por exemplo, tinham a palavra "Hari" para descrever um Monarca. Conforme observado por Fray San Buenaventura ( 1613, conforme citado por Junker, 1990 e Scott, 1994 ), no entanto, os Tagalogs só aplicaram Hari (Rei) a monarcas estrangeiros, como os dos reinos javaneses Madjapahit, ao invés de seus próprios líderes . "Datu", "Rajah", "Lakan", etc., eram palavras distintas e únicas para descrever os poderes e privilégios de governantes indígenas ou locais e governantes supremos.

Reapropriação de "royalties" na literatura popular

Embora os primeiros Datus, Lakans, Rajahs, Sultans, etc. filipinos não fossem soberanos no sentido político ou militar, mais tarde passaram a ser referidos como tal devido à introdução da literatura europeia durante o período colonial espanhol.

Por causa das descontinuidades culturais e políticas que vieram com a colonização, dramaturgos da literatura filipina da era espanhola, como comédias e zarsuelas, não tinham terminologias precisas para descrever as antigas estruturas de governo das Filipinas e começaram a se apropriar de conceitos europeus, como "rei" ou "rainha "para descrevê-los. Como a maioria dos filipinos, mesmo durante os tempos pré-coloniais, se relacionava com estruturas de poder político como estranhos, esta nova interpretação de "realeza" foi aceita no sentido mais amplo, e a distinção entre monarquia como estrutura política vis a vis a adesão a uma linha nobre hereditária ou dinastia , foi perdida.

Essa concepção popular muito mais ampla de monarquia, construída sobre as experiências filipinas de "grandes homens" sendo socialmente separados das pessoas comuns, ao invés dos tecnicismos hierárquicos das monarquias no sentido político, persiste hoje. A experiência filipina comum geralmente não faz distinções entre aristocracia e nobreza vis à vis a soberania e monarquia. Datus, Lakans, Rajahs, Sultans, etc., são, portanto, referidos como Reis ou Monarcas neste sentido não técnico, particularmente nos livros didáticos filipinos do século XX.

A distinção técnica entre esses conceitos só recentemente voltou a ser ressaltada, por etnohistorians, hisotoriógrafos e antropólogos pertencentes à tradição do estudo crítico, uma vez que sua preocupação é capturar significados indígenas da maneira mais precisa possível.

Ainda assim, esta avaliação da natureza das políticas pré-coloniais deve ser vista no contexto da pluralidade das estruturas sociais pré-coloniais existentes no Arquipélago. É óbvio que aqueles que existiam em Luzon variam daqueles que existiam em Visayas e Mindanao.

Além disso, as opiniões dos vários autores devem ser avaliadas levando-se em consideração o contexto das construções sociais , a partir das quais eles avaliam as políticas locais pré-coloniais. A distância histórica, político-cultural e cronológica desses autores de eventos reais na vida dos pré-coloniais filipinos deve ser levada em consideração. A visão de um autor que viveu em país democrático do século 20 difere muito daqueles que vieram de sociedades monárquicas, que tiveram contato real com os pré-coloniais, e que tentaram qualificar e aproximar as convenções usadas nas estruturas hierárquicas locais por meio de as construções de seu tempo e contexto, a fim de compreender sua experiência real de contato com o que existia no arquipélago durante o século XVI.

Datus Honorário

O título de "Datu Honorário" também foi conferido a certos estrangeiros e não membros da tribo pelos chefes de tribos locais e principados de origem antiga. Durante o período colonial, alguns desses títulos traziam consigo imensos privilégios legais. Por exemplo, em 22 de janeiro de 1878, o Sultão Jamalul A'Lam de Sulu nomeou o Barão de Overbeck (um austríaco que era então Cônsul Geral do Império Austro-Húngaro em Hong Kong) como Datu Bendahara e como Rajah de Sandakan, com o máximo poder de vida e morte sobre todos os habitantes. Por outro lado, nas Filipinas, os espanhóis não praticavam a concessão de títulos honorários. Em vez disso, eles criaram títulos nobiliários sobre os territórios conquistados no arquipélago, a fim de recompensar os altos funcionários coloniais espanhóis. Esses títulos nobiliários ainda são usados ​​na Espanha até agora pelos descendentes dos detentores originais, por exemplo, Conde de Jolo. No momento, acordos como esse não podem mais ter impacto legal semelhante sob as leis filipinas.

As várias tribos e pretendentes aos títulos reais de certos povos indígenas nas Filipinas têm seus próprios costumes particulares ou pessoais ao conferir títulos honorários locais, que correspondem às estruturas sociais específicas e tradicionais de alguns povos indígenas no país.

(NB Em partes não hispanizadas, não cristianizadas e não islâmicas das Filipinas, existem outras estruturas da sociedade, que não têm classes hierárquicas.)

Datus do dia atual

Os atuais pretendentes ao título real / nobre pré-colonial e ao posto de Datu são de dois tipos. Os descendentes dos governantes da política islâmica pré-colonial em Mindanao e os descendentes do Datus cristianizado . Este segundo grupo são aqueles que vivem na predominantemente católica dominante sociedade filipina. Eles são:

1. Os descendentes de datus e sultões de políticas pré-coloniais históricas e influentes que não foram totalmente submetidas ao domínio espanhol, por exemplo, Sultanato de Jolo, Sultanato de Maguindnao, que ainda reivindicam pelo menos os títulos de seus ancestrais.
2. Os descendentes do Principado ou dos Datus e Rajahs pré-coloniais cristianizados, cujo status e prerrogativas como nobres e ex-soberanos foram reconhecidos e confirmados pelo Império Espanhol. (Exemplos: descendentes dos últimos Datus cristianizados das tribos Cuyunin de Palawan e os Datus pré-coloniais de Panay, Samar, Leyte, Mindoro, Pampanga, Bulacan, Laguna, Região de Bicol, etc .; descendentes dos Rajahs cristianizados de Cebu, Butuan e Manila; descendentes de chefes cristianizados de tribos pré-coloniais das Cordilheiras e do norte de Luzon).

Herdeiros da posição pré-colonial de datu nas partes católicas das Filipinas

Na sociedade filipina dominante , que é predominantemente católica, os descendentes do Principado são os legítimos pretendentes das antigas classes reais e nobres dos reinos, principados e barangays pré-conquista de seus ancestrais (exemplo: o reino dos últimos cristianizados Datu das tribos Cuyunin). Esses descendentes da antiga classe dominante estão agora entre a aristocracia latifundiária, a elite intelectual, os comerciantes e os políticos da sociedade filipina contemporânea. Essas pessoas tiveram ancestrais com os títulos de " Don " ou " Doña ", que também foram usados ​​pelos royalties e nobilidades espanhóis durante o período colonial espanhol, e ainda o usam atualmente.

A Constituição das Filipinas e a Lei das Minorias Indígenas sobre o uso contemporâneo do título Datu

O Artigo VI, Seção 31 da Constituição de 1987 explicitamente proíbe a criação, concessão e uso de novos títulos reais ou nobres. Os títulos de "Datu Honorário" conferidos por vários grupos étnicos a certos estrangeiros e não membros da tribo por chefes locais são apenas formas de premiação local ou apreciação por alguns bens ou serviços prestados a uma tribo local ou à pessoa do chefe, e são não é juridicamente vinculativo. Qualquer alegação em contrário é inconstitucional de acordo com a lei filipina.

No entanto, por meio da Lei dos Direitos dos Povos Indígenas de 1997 , a República também protege a situação peculiar das minorias tribais e suas estruturas sociais indígenas tradicionais. Esta lei especial permite que membros de tribos indígenas minoritárias recebam títulos de liderança tradicional, incluindo o título Datu , de acordo com as normas e diretrizes de Implementação da Lei (Ordem Administrativa nº 1, Série de 1998, da Comissão Nacional do Índio Povos especificamente sob a Regra IV, Parte I, Seção 2, ac), que diz:

a) Direito de conferir títulos de liderança. Os ICCs / IPs em questão, de acordo com suas leis e práticas consuetudinárias, os povos indígenas terão o direito exclusivo de conferir títulos de liderança, tais como, mas não se limitando a, Bae, Datu, Baylan, Timuay, Likid e outros títulos para seus membros.

b) Reconhecimento de Títulos de Liderança. Para evitar a atribuição indevida de títulos de liderança e deturpações, os ICCs / IPs em questão podem, a seu critério, enviar uma lista de seus líderes sociopolíticos tradicionais reconhecidos com seus títulos correspondentes ao NCIP. O NCIP, por meio de seus escritórios de campo, deve realizar uma validação de campo da referida lista e deve manter um diretório nacional da mesma.

c) Emissão de Certificados de Filiação Tribal. Apenas os líderes registrados reconhecidos estão autorizados a emitir certificados de filiação tribal para seus membros. Tais certificados devem ser confirmados pelo NCIP com base em seus recenseamentos e registros e terão efeito apenas para os fins para os quais foram emitidos.

A partir da citada portaria da Comissão Nacional dos Povos Indígenas, o uso atual do título Datu para cargos de liderança de minorias tribais recém-criados não confere nobreza, o que é vedado pela Constituição do Estado republicano.

Políticas pré-coloniais e fons honorum

O fons honorum (fonte de honra) no moderno estado filipino é o soberano povo filipino, que é igual em dignidade sob uma forma democrática de governo. O governo filipino concede honras e condecorações estatais e por meio do sistema de prêmios e condecorações de suas Forças Armadas das Filipinas e da Polícia Nacional das Filipinas . Essas honrarias não concedem ou criam títulos de realeza ou nobreza, de acordo com a Constituição.

Deduzindo da teoria de Jean Bodin (1530-1596), um jurista e filósofo político francês, pode-se dizer que os antigos royalties filipinos, que nunca renunciaram a seus direitos soberanos por meios voluntários (de acordo com a opinião de alguns historiadores), dos quais o poderes soberanos sobre seus territórios ( soberania de facto ) passados ​​para o jura regalia espanhol por alguns meios disputados, retêm seu " fons honorum " como parte de sua soberania de jure . Portanto, enquanto o sangue estiver vivo nas veias dessas casas reais, a soberania de jure também estará viva - o que significa que eles ainda podem conceder títulos de nobreza. No entanto, as implicações práticas desta afirmação não são claras, por exemplo, no caso de usurpação de títulos por outros membros da linhagem.

Chefes de dinastias (mesmo os depostos) pertencem a um dos três tipos de soberania que tem existido na sociedade humana. Os outros dois são: Chefes de Estado (de todas as formas de governo, por exemplo, monarquia, republicano, comunista, etc.) e Chefes de Igreja Tradicionais (Católicos Romanos e Ortodoxos). A autoridade que emana deste último tipo é transmitida através de uma autêntica Sucessão Apostólica, ou seja, linhagem direta de ordenação e sucessão de ofícios dos Apóstolos (de São Pedro, no caso do Sumo Pontífice da Igreja Católica Romana - o Papa ) .

Essas autoridades soberanas exercem os seguintes direitos e poderes soberanos: Ius Imperii (o direito de comandar e governar um território ou entidade jurídica); Ius Gladii (o direito de impor obediência por meio de comando e também controlar exércitos); Ius Majestatis (o direito de ser honrado e respeitado de acordo com o título); e Ius Honorum (o direito de atribuir títulos, méritos e direitos). Considerando a teoria de Jean Bodin , de que "a soberania é única e indivisível, não pode ser delegada, a soberania é irrevogável, a soberania é perpétua, a soberania é um poder supremo ", pode-se argumentar sobre os direitos das dinastias depostas, também como fons honorum . Pode-se dizer que seu Ius Honorum depende de seus direitos como família, e não depende da autoridade do governo "de fato" de um Estado. Este é o seu direito de jure . Mesmo que não seja um direito de fato , ainda é um direito.

Mas, novamente, em caso de conflito de normas sobre fons honorum em situações reais, as legislações da autoridade soberana de fato têm precedência. Todos os outros são revogados, a menos que seja reconhecido de outra forma nos termos dessa autoridade de fato .

Esta é a visão a reconsiderar quando estudamos a soberania com base no impacto político da Constituição de 1987 da República das Filipinas para algumas políticas que existiam desde o período pré-colonial, por exemplo, Sultanato de Sulu , Sultanato de Maguindanao .

Veja também

Referências

links externos

• Impacto da colonialização espanhola nas Filipinas
• Encyclopædia Britannica - Datu (chefe filipino)
• O site oficial do Sultanato Real de Sulu Arquivado em 26 de junho de 2011, na Wayback Machine