Das Judenthum in der Musik - Das Judenthum in der Musik

Página de rosto da segunda edição de Das Judenthum in der Musik , publicado em 1869

" Das Judenthum in der Musik " ( alemão para "Judaísmo na música", mas normalmente traduzido Judaísmo na música ; escrito após suas primeiras publicações, de acordo com a prática ortográfica alemã moderna, como 'Judentum') é um ensaio de Richard Wagner que ataca os judeus em geral e os compositores Giacomo Meyerbeer e Felix Mendelssohn em particular. Foi publicado sob um pseudônimo no Neue Zeitschrift für Musik ( NZM ) de Leipzig em setembro de 1850 e foi reeditado em uma versão bastante expandida sob o nome de Wagner em 1869. É considerado por alguns como um marco importante na história do anti-semitismo alemão .

O artigo original de 1850

A primeira versão do artigo apareceu no NZM sob o pseudônimo de K. Freigedank ("K. Freethought"). Em uma carta de abril de 1851 a Franz Liszt , Wagner deu a desculpa de que usou um pseudônimo "para evitar que a questão fosse rebaixada pelos judeus a um nível puramente pessoal".

Na época, Wagner vivia no exílio em Zurique , fugindo após seu papel na revolução de 1849 em Dresden . Seu artigo seguiu uma série de ensaios no NZM de seu discípulo Theodor Uhlig , atacando a música da ópera Le profhète de Meyerbeer e descrevendo seu compositor como um representante do "gosto pela arte hebraica". Wagner ficou particularmente enfurecido com o sucesso de Le prophète em Paris , ainda mais porque ele já havia sido um admirador de Meyerbeer, que lhe deu apoio financeiro e usou sua influência para fazer com que a primeira ópera de Wagner, Rienzi , seu primeiro sucesso real, fosse encenada em Dresden em 1841.

Wagner também foi encorajado pela morte de Mendelssohn em 1847, a popularidade de cujo estilo conservador ele sentia estar limitando o potencial da música alemã. Embora Wagner não tenha mostrado praticamente nenhum sinal de preconceito anti-semita anteriormente (apesar das afirmações de Rose em seu livro Wagner, Race and Revolution , e outros), ele estava determinado a construir sobre os artigos de Uhlig e preparar um ataque que atacaria seus inimigos artísticos , embutido no que ele considerou ser um contexto judaofóbico populista.

Wagner afirma que o trabalho foi escrito para:

Explicar a nós mesmos a repelência involuntária que a natureza e a personalidade dos judeus possuem para reivindicar aquela aversão instintiva que reconhecemos claramente como mais forte e opressora do que nosso zelo consciente de nos livrarmos dela.

Wagner sustenta que os judeus são incapazes de falar as línguas europeias adequadamente e que a fala judaica assumiu o caráter de um "tagarelice intoleravelmente confuso", um "rangido, guincho, fungada zumbidora", incapaz de expressar a verdadeira paixão. Isso, diz ele, os exclui de qualquer possibilidade de criar uma canção ou música. Ele também afirma:

Embora as peculiaridades do modo judaico de falar e cantar sejam mais evidentes na classe mais comum de judeus, que se manteve fiel à linhagem de seu pai, e embora o filho culto dos judeus se esforce incalculavelmente para despojá-los, eles mostram uma obstinação impertinente em apegar-se a ele.

Há pouca novidade nessas idéias, que foram em grande parte tiradas das teorias da linguagem e da fala dos Philosophes franceses do século XVIII. Eles também seguem as idéias expressas no ensaio anterior de Wagner, The Artwork of the Future , no sentido de que aqueles que estão fora do Volk (comunidade) são inimigos da verdadeira Arte.

A música produzida por compositores como Mendelssohn, a quem Wagner condena com débeis elogios , é "doce e tilintante sem profundidade". Meyerbeer, que ainda estava vivo na época da publicação, é atacado ferozmente por sua música (e pelo fato de que o público gosta dela), mas sem ter seu nome expresso.

O ensaio está repleto da agressividade típica de muitas publicações judaofóbicas dos séculos anteriores. No entanto, Wagner introduziu uma nova imagem impressionante, que seria retomada depois dele por muitos autores anti-semitas posteriores:

Enquanto a arte separada da música tinha uma necessidade de vida orgânica real nela [...] não havia nenhum lugar para ser encontrado um compositor judeu ... Somente quando a morte interior de um corpo é manifestada, os elementos externos ganham o poder de se alojar em mas apenas para destruí-lo. Então, de fato, a carne desse corpo se dissolve em uma colônia fervilhante de vida de inseto: mas quem, ao olhar para o eu daquele corpo, iria mantê-lo parado para viver?

Wagner dá alguns endossos quase intrincados dos escritores judeus Heinrich Heine e Ludwig Börne , afirmando que o primeiro se tornou um poeta apenas porque a cultura alemã se tornou inautêntica. Ele poderia, portanto, ser representado por um judeu, que entendeu de sua própria natureza sua inautenticidade cultural, mas que também denunciou sua corrupção. Nisso, ele era a “consciência do Judaísmo”, assim como o Judaísmo é “a má consciência da nossa civilização moderna”. Wagner então se refere a Börne, um escritor e jornalista judeu que se converteu ao cristianismo. Ele diz aos judeus que sigam seu exemplo, recomendando que sigam Börne, ajudando a "redimir" a cultura alemã ao abandonar o judaísmo.

Sem olhar para trás, participe dessa obra regenerativa de libertação por meio da auto-anulação; então somos um e não separados! Mas lembre-se de que apenas uma coisa pode redimi-lo de sua maldição; a redenção de Assuero - Afundando!

Na versão original de 1850, em vez da palavra "auto-anulação", Wagner usou as palavras "a luta sangrenta da auto-aniquilação" - exibindo uma abordagem um pouco mais agressiva que talvez fosse muito evidente para a figura mais amplamente conhecida que ele tinha tornou-se em 1869, a data da segunda versão.

Recepção do artigo de 1850

NZM tinha uma circulação muito pequena - não mais, na estimativa de JM Fischer, do que 1.500 a 2.000 leitores. Praticamente a única resposta foi uma carta de reclamação para Franz Brendel , o editor do NZM , do antigo colega de Mendelssohn, Ignaz Moscheles, e dez outros professores do Conservatório de Leipzig , solicitando que Brendel renunciasse ao conselho do Conservatório. (Brendel ensinou história da música no Conservatório desde 1846.) Além da carta de Moscheles, Fischer não encontrou virtualmente nenhuma outra resposta substancial. O artigo, que Wagner esperava que causasse sensação e lhe trouxesse algum dinheiro como jornalista, afundou como uma pedra. Quase todos os associados de Wagner, incluindo Liszt, ficaram constrangidos com o artigo e pensaram que era uma fase passageira ou um mero acesso de irritação.

1850-1869

Em sua principal declaração teórica, " Opera and Drama " (1852), Wagner fez objeções semelhantes à música de Meyerbeer, enquanto evitava a questão judaica. Embora as cartas pessoais de Wagner contenham piadas ocasionais sobre judeus e judaísmo, não houve nenhuma sugestão nos anos futuros de que ele provavelmente voltaria ao ataque ou reviveria seu artigo anônimo anterior. No entanto, em seu caderno de 1868 (conhecido como o 'Livro Marrom'), aparecem as palavras sinistras "Considere Judentum". Não está claro o que provocou isso. Entre os fatores contribuintes podem estar a morte de seu "inimigo" Meyerbeer em 1864, a segurança relativa do próprio Wagner sob o patrocínio do Rei da Baviera e o aumento de sua confiança pessoal agora que seu ciclo do Anel estava em andamento e ele havia concluído suas óperas Tristan und Isolde e Die Meistersinger von Nürnberg . Uma possibilidade intrigante é que, tendo recebido a correspondência de sua mãe (que posteriormente queimou) de sua irmã em 1868, ele descobriu que seu pai biológico era o ator e músico Ludwig Geyer , e temia que Geyer fosse judeu (o que ele não era) e que ele mesmo poderia ser judeu também. Ele pode, portanto, também ter sido influenciado por pensamentos sobre sua esposa Cosima , que era mais estridentemente anti-semita do que ele.

A versão de 1869 e posteriores

Por razões que permanecem obscuras, em 1869 Wagner republicou o ensaio com um adendo tão longo quanto o original e em seu próprio nome. A primeira parte foi reimpressa como em 1850, com algumas referências atenuadas, como no exemplo já dado. Com uma falta de confiança no esforço frenético original, a segunda (nova) parte busca contextualizar os sentimentos antijudaicos de Wagner no cenário da política alemã do final do século XIX, enquanto continua a atacar Mendelssohn e Meyerbeer mortos e trazendo outros mortos músicos, incluindo Schumann , do lado de Wagner. Ele também atacou pelo nome o crítico Eduard Hanslick , fazendo referência à descendência judaica deste último (que Hanslick então tentou negar).

Mais uma vez, muitos dos apoiadores de Wagner ficaram desesperados com a provocação. Até Cosima duvidou que fosse sábio. Nessa época, é claro, Wagner era uma figura bem conhecida e a reedição trouxe muitos contra-ataques, incluindo: Joseph Engel, "Richard Wagner, Judaísmo na Música, uma Defesa" (" Richard Wagner, das Judentum em Musik, eine Abwehr " ); EM Oettinger, "An Open Love-Letter to Richard Wagner" (" Offenes Billetdoux an Richard Wagner ", Dresden, 1869); e A. Truhart, "Open Letter to Richard Wagner" (" Offener Brief an Richard Wagner " St. Petersburg, 1869).

No entanto, o alarido sobre a reedição foi pouco mais do que uma tempestade em uma xícara de chá. Muito mais importante, em termos de divulgação dos sentimentos antijudaicos de Wagner, foi sua torrente de ensaios e artigos de jornal nos anos seguintes, até e incluindo o de sua morte em 1883, que criticava direta ou indiretamente indivíduos judeus ou os judeus como um todo. Isso coincidiu com o crescimento do anti-semitismo - no sentido de um movimento para retirar os direitos cívicos estendidos aos judeus durante o século 19, e particularmente na unificação da Alemanha em 1870 - como uma força significativa na política alemã e austríaca. Os líderes anti-semitas de fato abordaram Wagner pedindo seu apoio; embora ele nunca tenha oferecido tal apoio oficialmente, ele também não se dissociou de suas políticas.

O título em inglês

O primeiro tradutor do artigo para o inglês, W. Ashton Ellis , deu-lhe o título de 'Judaísmo na Música'. Esta tradução parece insatisfatória para alguns estudiosos. Por exemplo, o escritor Barry Millington se refere a isso como "Judaísmo na música"; David Conway defende 'Jewry in Music'.

Há duas razões principais para preocupação com a tradução do título por Ashton. Em primeiro lugar, 'Judaism' em inglês carrega o significado de 'a profissão ou prática da religião judaica; o sistema religioso ou a política dos judeus ', um tópico no qual Wagner não toca. 'Judentum', no entanto, na Alemanha do século 19, carregava um significado muito mais amplo - mais ou menos análogo à palavra inglesa nonce 'judiaria' (cf. Cristandade) e incluindo o conceito das práticas sociais dos judeus. Em particular, carregava o sentido pejorativo de 'pechinchar' ou 'marketing' - era usado neste sentido, por exemplo, por Karl Marx . Wagner pode ter desejado referir-se a esse sentido, na verdade usando a palavra como um trocadilho , já que o comercialismo implícito constitui o tema do ensaio como um todo. Portanto, é importante ter em mente toda a gama de implicações da palavra-título 'Judentum' ao considerar o ensaio como um todo. 'Judaísmo', embora não seja ideal, é talvez uma aproximação inglesa mais próxima de 'Judentum' do que 'Judaísmo'.

Wagner e Judeus

Apesar de suas declarações públicas contra a influência judaica na música, e mesmo de suas declarações contra judeus específicos, Wagner tinha numerosos amigos e apoiadores judeus, mesmo em seu período posterior. Entre eles estavam seu maestro favorito Hermann Levi , os pianistas Carl Tausig e Joseph Rubinstein  [ de ] , o escritor Heinrich Porges e muitos outros. Em sua autobiografia, escrita entre 1865 e 1870, ele declarou que conhecer o judeu Samuel Lehrs que conheceu em Paris no início da década de 1840 foi "uma das amizades mais bonitas da minha vida". Restam, portanto, elementos enigmáticos e oportunistas na atitude pessoal de Wagner para com os judeus.

A notoriedade na Alemanha da animosidade de Wagner contra os judeus é atestada no romance Effi Briest de Theodor Fontane (1895). O marido de Effi, Barão von Instetten, pede a ela para interpretar Wagner por causa da "posição de Wagner na questão judaica".

Recepção recente

'Das Judenthum' foi uma vergonha para os primeiros wagneritas e raramente foi reimpresso no início do século 20, exceto como parte de suas obras coletadas. Fischer não encontrou nenhum comentário crítico significativo sobre o ensaio. Antes do período nazista , havia apenas uma reimpressão do ensaio em si, em Weimar em 1914. Portanto, é muito improvável que tenha sido lido por Adolf Hitler ou qualquer membro da hierarquia nazista durante o desenvolvimento do movimento nazista (ou posteriormente) e lá não há evidência disso. Durante o período nazista, houve apenas duas publicações: em Berlim em 1934 e em Leipzig em 1939. Nenhuma delas parece ter sido uma grande edição.

'Das Judenthum' não é citado ou mencionado pelos primeiros escritores sobre o nazismo na década de 1950, como Hannah Arendt ; a interpretação de que ele pretendia assassinato nunca foi atribuída a ele antes da política nazista de extermínio físico. Wagner pode ter significado nada mais do que "os judeus devem sacrificar sua identidade separada pelo bem comum". O interesse pelo trabalho parece ter renascido na década de 1960 com uma nova consciência do Holocausto após o julgamento de Eichmann . Nesse contexto, alguns sugeriram que o conselho de Wagner para que os judeus 'fossem abaixo' 'como Assuero' pretendia ser um chamado para o extermínio deles, conforme planejado pelo regime nazista, mas não há justificativa para isso. Na verdade, o 'Assuero' que Wagner pode ter tido em mente era um personagem de uma peça ( Halle und Jerusalém ) de Achim von Arnim , um 'bom' judeu que voluntariamente se sacrifica salvando outros personagens de um incêndio.

O ensaio foi omitido da edição "completa" das obras em prosa de Wagner publicada em 1983 no centenário de sua morte, por causa de sua ligação percebida com o anti-semitismo nazista. Uma edição crítica acadêmica, com material de base e comentários contemporâneos, foi preparada por Jens Malte Fischer em 2000.

Alguns escritores (por exemplo, Bryan Magee ) procuraram fazer uma defesa qualificada da originalidade de pensamento de Wagner em 'Das Judenthum', apesar de reconhecer sua malevolência. No entanto, uma consideração completa do conteúdo de 'Das Judenthum' enfraquece esse argumento. Se 'Das Judenthum' deve ser considerado um marco importante no anti-semitismo alemão continua a ser um assunto para debate. A atitude de Wagner para com os judeus em geral era altamente equívoca. Seus escritos posteriores, publicados quando ele era uma figura conhecida e influente, freqüentemente contêm comentários antijudaicos agressivos, embora ao mesmo tempo ele mantivesse um círculo de colegas e admiradores de origem judia.

Adolf Hitler se apresentou como um admirador da música de Wagner, e afirmam que "há apenas um predecessor legítimo do nacional-socialismo: Wagner". A música de Wagner era freqüentemente tocada durante os comícios nazistas (assim como a música de Beethoven, também "apropriada" pelos nazistas) e outros eventos nazistas. Os alemães da era nazista, mesmo que nada soubessem sobre música e nada sobre os escritos de Wagner, tiveram uma imagem clara de Wagner como um grande alemão. A nora de Wagner , Winifred Wagner , (que nunca conheceu o compositor), era uma admiradora de Adolf Hitler e dirigia o Festival Bayreuth da música de Wagner desde a morte de seu marido, Siegfried , em 1930 até o final da Segunda Guerra Mundial , quando ela foi expulsa. Durante o regime nazista, a hierarquia nazista era frequentemente solicitada a assistir a apresentações de óperas de Wagner (embora eles não respondessem necessariamente com entusiasmo).

Por causa desses fatores, as apresentações das obras de Wagner no moderno estado de Israel não ocorreram durante o século XX, por consenso. Nos últimos anos, muitos israelenses argumentaram que é possível apreciar seus talentos musicais, sem implicar na aceitação de suas crenças políticas ou sociais. Uma apresentação pública em Tel Aviv em 2001 do prelúdio de Wagner a Tristão e Isolda , conduzido como um bis não programado por Daniel Barenboim , deixou o público em parte encantado, em parte enfurecido.

Uma versão da tradução do título do ensaio, Jewry in Music é deliberadamente usada pelo historiador musical David Conway como o título de sua história de músicos judeus no século XVIII e no início do século XIX. Jonas Karlsson comentou "Admitidamente [o livro de Conway] chega algumas centenas de anos tarde demais como uma resposta a Wagner, mas em sua forma pode, no entanto, ser uma das respostas mais eficazes imagináveis".

Referências

Fontes

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