Darwin entre as máquinas - Darwin among the Machines

" Darwin entre as máquinas " é um artigo publicado no jornal The Press em 13 de junho de 1863 em Christchurch , Nova Zelândia, que faz referência ao trabalho de Charles Darwin no título. Escrito por Samuel Butler, mas assinado Cellarius ( qv ), o artigo levantou a possibilidade de que as máquinas fossem um tipo de "vida mecânica" em constante evolução e que, eventualmente, as máquinas poderiam suplantar os humanos como a espécie dominante:

Referimo-nos à pergunta: Que tipo de criatura é provável que seja o próximo sucessor do homem na supremacia da Terra. Muitas vezes ouvimos isso ser debatido; mas parece-nos que estamos criando nossos próprios sucessores; estamos diariamente aumentando a beleza e delicadeza de sua organização física; estamos diariamente dando-lhes maior poder e fornecendo, por meio de todos os tipos de dispositivos engenhosos, aquele poder auto-regulador e auto-atuante que será para eles o que o intelecto foi para a raça humana. Com o passar dos anos, nos encontraremos na raça inferior.

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Dia após dia, porém, as máquinas estão ganhando terreno sobre nós; dia a dia estamos nos tornando mais subservientes a eles; mais homens são diariamente presos como escravos para cuidar deles, mais homens estão diariamente dedicando as energias de suas vidas inteiras ao desenvolvimento da vida mecânica. O resultado é simplesmente uma questão de tempo, mas chegará o tempo em que as máquinas terão a supremacia real sobre o mundo e seus habitantes é o que nenhuma pessoa com uma mente verdadeiramente filosófica pode questionar por um momento.

O artigo termina insistindo que, "A guerra até a morte deve ser imediatamente proclamada contra eles. Cada máquina de todo tipo deve ser destruída pelo bem-intencionador de sua espécie. Que não haja exceções feitas, não se mostre nada; uma vez, volte à condição primordial da raça. "

Livro das Máquinas

Butler desenvolveu este e os artigos subsequentes em The Book of the Machines , três capítulos de Erewhon , publicado anonimamente em 1872. A sociedade erewhoniana que Butler imaginou havia passado por uma revolução que destruiu a maioria das invenções mecânicas. O narrador da história encontra um livro que detalha os motivos dessa revolução, que ele traduz para o leitor. No capítulo xxiii: o livro das máquinas , uma série de citações deste livro imaginário discutem a possibilidade da consciência da máquina:

"Não há segurança" - para citar suas próprias palavras - "contra o desenvolvimento final da consciência mecânica, no fato de máquinas possuírem pouca consciência agora. Um molusco não tem muita consciência. Reflita sobre o avanço extraordinário que as máquinas fizeram durante as últimas centenas de anos, e observe como os reinos animal e vegetal estão avançando lentamente.As máquinas mais altamente organizadas são criaturas não tanto de ontem, quanto dos últimos cinco minutos, por assim dizer, em comparação com o tempo passado.

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"Ou", continua ele, "uma grande quantidade de ação que foi chamada de puramente mecânica e inconsciente deve ser admitida como contendo mais elementos de consciência do que foi permitido até agora (e, neste caso, germes de consciência serão encontrados em muitas ações de as máquinas superiores) - Ou (assumindo a teoria da evolução, mas ao mesmo tempo negando a consciência da ação vegetal e cristalina) a raça do homem descendeu de coisas que não tinham consciência alguma. Nesse caso, não há improbabilidade a priori na descida das máquinas conscientes (e mais do que conscientes) daquelas que agora existem, exceto aquela que é sugerida pela aparente ausência de qualquer coisa como um sistema reprodutivo no reino mecânico.

Mais tarde, no capítulo xxiv: as máquinas - continuação , o livro imaginário também discute a noção de que as máquinas podem "reproduzir-se" como organismos vivos:

“Mas as máquinas que reproduzem máquinas não reproduzem máquinas conforme sua própria espécie. Um dedal pode ser feito por maquinário, mas não foi feito, nem jamais o fará, um dedal. Aqui, novamente, se nos voltarmos para a natureza, encontraremos abundância de analogias que nos ensinarão que um sistema reprodutivo pode estar em pleno vigor sem que a coisa produzida seja do mesmo tipo que aquela que a produziu. Muito poucas criaturas se reproduzem segundo sua própria espécie; eles reproduzem algo que tem a potencialidade de se tornar o que seus pais eram. Assim, a borboleta põe um ovo, cujo ovo pode se tornar uma lagarta, que lagarta pode se tornar uma crisálida, que crisálida pode se tornar uma borboleta; e embora eu admita francamente que não se pode dizer que as máquinas tenham mais do que o germe de um verdadeiro sistema reprodutivo, não acabamos de ver que só recentemente obtiveram os germes da boca e do estômago? E não pode ser dado algum passo na direção da verdadeira reprodução que seja tão grande quanto aquele que foi recentemente dado na direção da verdadeira alimentação?

“É possível que o sistema, quando desenvolvido, seja em muitos casos uma coisa vicária. Certas classes de máquinas podem ser férteis sozinhas, enquanto as demais desempenham outras funções no sistema mecânico, assim como a grande maioria das formigas e abelhas nada tem a ver com a continuação de suas espécies, mas obtêm alimento e o armazenam, sem pensar em Reprodução. Não se pode esperar que o paralelo seja completo ou quase completo; certamente não agora, e provavelmente nunca; mas não existe analogia suficiente no momento presente, para nos fazer sentir seriamente desconfortáveis ​​sobre o futuro, e tornar nosso dever controlar o mal enquanto ainda podemos fazer isso? As máquinas podem, dentro de certos limites, gerar máquinas de qualquer classe, não importa quão diferentes sejam elas. Cada classe de máquinas provavelmente terá seus criadores mecânicos especiais, e todas as superiores devem sua existência a um grande número de pais e não apenas a dois.

“Complexo agora, mas quanto mais simples e organizado de forma mais inteligível não pode se tornar em outros cem mil anos? ou em vinte mil? Pois o homem atualmente acredita que seu interesse está nessa direção; ele gasta uma quantidade incalculável de trabalho, tempo e pensamento fazendo com que as máquinas se reproduzam cada vez melhor; ele já conseguiu realizar muitas coisas que antes pareciam impossíveis, e parece não haver limites para os resultados das melhorias acumuladas, se forem permitidos descer com modificações de geração em geração.

Essa noção de "reprodução" da máquina antecipa a noção posterior de máquinas autorreplicantes , embora no capítulo xxv: as máquinas - concluído , o livro imaginário suponha que, embora haja o perigo de os humanos se tornarem subservientes às máquinas, as máquinas ainda precisarão humanos para auxiliar na sua reprodução e manutenção:

“Aqui reside o nosso perigo. Pois muitos parecem inclinados a concordar com um futuro tão desonroso. Eles dizem que embora o homem deva se tornar para as máquinas o que o cavalo e o cachorro são para nós, ele continuará a existir, e provavelmente estará melhor em um estado de domesticação sob o governo benéfico das máquinas do que em seu estado selvagem atual. doença. Tratamos nossos animais domésticos com muita gentileza. Damos a eles tudo o que acreditamos ser o melhor para eles; e não pode haver dúvida de que nosso uso de carne aumentou sua felicidade, em vez de diminuí-la. Da mesma forma, há motivos para esperar que as máquinas nos usem com bondade, pois sua existência dependerá em grande parte da nossa; eles nos governarão com vara de ferro, mas não nos comerão; não só necessitarão de nossos serviços na reprodução e educação de seus filhos, mas também em servi-los como servos; em reunir comida para eles e alimentá-los; em restaurá-los à saúde quando estão doentes; e tanto no enterro de seus mortos quanto no trabalho de seus membros falecidos em novas formas de existência mecânica.

O autor do livro imaginário prossegue dizendo que, embora a vida sob o domínio da máquina possa ser materialmente confortável para os humanos, o pensamento da raça humana sendo substituída no futuro é tão horripilante para ele quanto o pensamento de que seus ancestrais distantes eram qualquer outra coisa do que totalmente humano (aparentemente Butler imagina que o autor seja um anti-evolucionista ), então ele insiste que todas as máquinas que estiveram em uso por menos de 300 anos sejam destruídas para evitar que esse futuro aconteça:

“O poder do costume é enorme, e tão gradual será a mudança, que o senso do homem sobre o que é devido a si mesmo em nenhum momento ficará rudemente chocado; nossa escravidão vai se apossar de nós silenciosamente e por abordagens imperceptíveis; nem jamais haverá tal choque de desejos entre o homem e as máquinas que levará a um encontro entre eles. Entre si as máquinas guerrearão eternamente, mas ainda exigirão o homem como o ser por cujo intermédio a luta será principalmente conduzida. Na verdade, não há motivo para ansiedade quanto à felicidade futura do homem, enquanto ele continuar a ser de alguma forma lucrativo para as máquinas; ele pode se tornar a raça inferior, mas estará infinitamente melhor do que agora. Não é, então, absurdo e irracional ter inveja de nossos benfeitores? E não deveríamos ser culpados de loucura consumada se rejeitássemos vantagens que não podemos obter de outra forma, simplesmente porque envolvem um ganho maior para os outros do que para nós mesmos? “Com aqueles que podem argumentar desta forma, não tenho nada em comum. Eu me encolho com tanto horror em acreditar que minha raça pode ser superada ou superada, quanto deveria fazer em acreditar que mesmo no período mais remoto meus ancestrais não eram seres humanos. Se eu pudesse acreditar que há dez centenas de milhares de anos, um único de meus ancestrais era outro tipo de ser para mim, eu perderia todo o respeito próprio e não teria mais prazer ou interesse na vida. Tenho o mesmo sentimento em relação aos meus descendentes, e acredito que será sentido de forma tão geral que o país decidirá parar imediatamente todo o progresso mecânico posterior e destruir todas as melhorias que foram feitas para o últimos trezentos anos. Eu não pediria mais do que isso. Podemos confiar em nós mesmos para lidar com aqueles que permanecem, e embora eu preferisse ver a destruição incluir outros duzentos anos, estou ciente da necessidade de transigir e, até agora, sacrificaria minhas próprias convicções individuais para ficar contente com trezentos. Menos do que isso será insuficiente. ”

A sociedade Erewhoniana chegou à conclusão "... que as máquinas estavam destinadas, em última instância, a suplantar a raça do homem e a se tornar instintivas com uma vitalidade tão diferente e superior à dos animais, como a vida animal à vegetal. .. eles fizeram uma varredura em todas as máquinas que não estavam em uso por mais de duzentos e setenta e um anos ... "(do capítulo ix: para a metrópole .)

Apesar da popularidade inicial de Erewhon , Butler comentou no prefácio da segunda edição que os revisores "em alguns casos se inclinaram a tratar os capítulos sobre Máquinas como uma tentativa de reduzir a teoria do Sr. Darwin a um absurdo". Ele protestou que "poucas coisas seriam mais desagradáveis ​​para mim do que qualquer tentativa de rir do Sr. Darwin", mas também acrescentou: "Estou surpreso, no entanto, que o livro em que tal exemplo do enganoso uso da analogia pareceria mais naturalmente nivelado não deveria ter ocorrido a nenhum revisor; nem devo mencionar o nome do livro aqui, embora eu deva imaginar que a dica dada será suficiente ", o que pode sugerir que o capítulo sobre Máquinas foi na verdade uma sátira destinada a ilustrar o" ilusório uso indevido de analogia ", mesmo que o alvo não fosse Darwin; Butler, temendo ter ofendido Darwin, escreveu-lhe uma carta explicando que o alvo real era A analogia da religião, natural e revelada, de Joseph Butler , de 1736 , à constituição e curso da natureza . O estudioso vitoriano Herbert Sussman sugeriu que embora a exploração de Butler da evolução da máquina tivesse a intenção de ser caprichosa, ele também pode ter se interessado genuinamente na noção de que os organismos vivos são um tipo de mecanismo e estava explorando essa noção com seus escritos sobre máquinas, enquanto o filósofo Louis Flaccus chamou isso de "uma mistura de diversão, sátira e especulação ponderada".

Evolução da Inteligência Global

George Dyson aplica original de Butler premissa para a vida artificial e inteligência de Alan Turing em Darwin entre as máquinas: A Evolução da Global Intelligence (1998) ISBN  0-7382-0030-1 , para sugerir que a internet é um ser vivo, senciente estar .

A principal afirmação de Dyson é que a evolução de uma mente consciente a partir da tecnologia de hoje é inevitável. Não está claro se esta será uma única mente ou múltiplas mentes, quão inteligente essa mente seria, e mesmo se seremos capazes de nos comunicar com ela. Ele também sugere claramente que existem formas de inteligência na Terra que atualmente não somos capazes de compreender. Do livro: "Qual mente, se houver, ficará apreensiva com a grande emaranhada de idéias agora em andamento não é uma questão sem sentido, mas ainda é muito cedo para esperar uma resposta que seja significativa para nós."

Trabalhos posteriores continuando o tema

O tema da humanidade em guerra ou em conflito com máquinas é encontrado em uma série de trabalhos criativos de ficção científica posteriores :

Veja também

Referências

Bibliografia

links externos