Daniel O'Connell - Daniel O'Connell

Daniel O'Connell
Dónall Ó Conaill
Daniel O'Connell.png
Daniel O'Connell, em uma aquarela de 1836 de Bernard Mulrenin
Membro do Parlamento
por Clare
No cargo
5 de julho de 1828 - 29 de julho de 1830
Precedido por William Vesey-FitzGerald
Sucedido por William Macnamara
Membro do Parlamento
pela cidade de Dublin
No cargo
5 de agosto de 1837 - 10 de julho de 1841
Precedido por George Hamilton
Sucedido por John West
No cargo,
22 de dezembro de 1832 - 16 de maio de 1836
Precedido por Sir Frederick Shaw
Sucedido por George Hamilton
Lord Mayor de Dublin
No cargo
1841-1842
Precedido por Sir John James, 1º Bt
Sucedido por George Roe
Membro do Parlamento
do Condado de Cork
No cargo,
15 de julho de 1841 - 2 de julho de 1847
Precedido por Garrett Standish Barry
Sucedido por Edmund Burke Roche
Detalhes pessoais
Nascer ( 1776-08-06 )6 de agosto de 1776
Cahersiveen , County Kerry , Irlanda
Faleceu 15 de maio de 1847 (1847-05-15)(com 71 anos)
Gênova , Reino da Sardenha
Lugar de descanso Cemitério Glasnevin , Dublin
Partido politico
Cônjuge (s) Mary O'Connell (m. 1802)
Crianças
Alma mater Lincoln's Inn
King's Inns
Ocupação Advogado , ativista político, político
Assinatura
Serviço militar
Fidelidade  Reino da Irlanda
Filial / serviço Yeomanry
Anos de serviço 1797
Unidade Corpo de Artilharia do Advogado

Daniel O'Connell ( irlandês : Dónall Ó Conaill ; 6 de agosto de 1775 - 15 de maio de 1847), aclamado em seu tempo como O Libertador , foi o líder político reconhecido da maioria católica romana da Irlanda na primeira metade do século XIX. Sua mobilização da Irlanda católica até a classe mais pobre de fazendeiros arrendatários ajudou a garantir a emancipação católica em 1829 e permitiu-lhe ocupar um assento no Parlamento do Reino Unido, para o qual havia sido eleito duas vezes. Em Westminster, O'Connell defendeu as causas liberais e reformistas (ele era conhecido internacionalmente como um abolicionista ), mas falhou em seu objetivo declarado para a Irlanda: a restauração de um Parlamento irlandês separado por meio da revogação dos Atos de União de 1800 . No contexto de uma crescente crise agrária e, em seus últimos anos, da Grande Fome Irlandesa , O'Connell lutou contra a dissensão em casa. As críticas a seus compromissos políticos e sistema de clientelismo levaram a uma cisão no movimento nacional que ele liderou de maneira singular.

Vida precoce e profissional

Kerry e França

O'Connell nasceu em Carhan, perto de Cahersiveen , County Kerry , filho dos O'Connells de Derrynane , uma rica família católica romana que, segundo as Leis Penais , só conseguiu reter terras por meio de curadores protestantes e a paciência de seus vizinhos protestantes. Seus pais eram Morgan O'Connell e Catherine O'Mullane. O poeta Eibhlín Dubh Ní Chonaill era uma tia; e Daniel Charles, Conde O'Connell , um oficial da Brigada Irlandesa a serviço do Rei da França (e doze anos prisioneiro de Napoleão ), um tio. O'Connell cresceu em Derrynane House , a casa de seu tio solteiro, Maurice "Hunting Cap" O'Connell (proprietário de terras, contrabandista e juiz de paz ), que fez do jovem O'Connell seu herdeiro presuntivo

Em 1791, sob o patrocínio de seu tio, O'Connell e seu irmão mais velho, Maurice, foram enviados para continuar seus estudos na França. A revolta revolucionária e a denúncia da multidão como "jovens padres" e "pequenos aristocratas" persuadiram-nos em janeiro de 1793 a fugir de seu colégio jesuíta em Douai . Eles cruzaram o Canal da Mancha com os irmãos e Irlandeses Unidos , John e Henry Sheares, que exibiram um lenço encharcado, afirmaram, no sangue de Luís XVI , o falecido rei executado. Diz-se que a experiência deixou O'Connell com uma aversão vitalícia ao domínio da multidão e à violência.

1798 e prática legal

Depois de mais estudos jurídicos em Londres, incluindo uma pupila em Lincoln's Inn , O'Connell voltou à Irlanda em 1795. O terceiro Catholic Relief Act de Henry Grattan em 1793, mantendo o Juramento de Supremacia que excluía os católicos do parlamento, concedeu-lhes o votou nos mesmos termos que os protestantes e removeu a maioria das barreiras restantes para seu progresso profissional. O'Connell, no entanto, manteve a opinião de que, na Irlanda, toda a política do Parlamento irlandês e do executivo do Castelo de Dublin, nomeado por Londres , era reprimir o povo e manter a ascendência de uma minoria privilegiada e corrupta.

Em 19 de maio de 1798, O'Connell foi chamado para o bar irlandês . Quatro dias depois, o United Irishmen encenou sua malfadada rebelião . Perto do fim de sua vida, O'Connell afirmou ter sido um Irlandês Unido. Questionado sobre como isso poderia ser reconciliado com sua filiação ao voluntário do governo Yeomanry (o Corpo de Artilharia dos Advogados), ele respondeu que em 98 "o partido popular estava tão completamente destruído que a única chance de fazer algum bem para o povo era afetar ultra lealdade."

O'Connell parecia ter pouca fé na conspiração da Irlanda Unida ou em suas esperanças de uma intervenção francesa. Ele resistiu à rebelião em sua terra natal, Kerry. Quando em 1803, Robert Emmet enfrentou a execução por tentar uma insurreição em Dublin, ele foi condenado por O'Connell: como a causa de tanto derramamento de sangue, Emmett havia renunciado a qualquer pretensão de "compaixão".

Nas décadas que se seguiram, O'Connell praticava o direito privado e, embora invariavelmente endividado, supostamente tinha a maior renda de qualquer advogado irlandês . No tribunal, ele procurou prevalecer recusando a deferência, não mostrando nenhum escrúpulo em estudar e explorar as fraquezas pessoais e intelectuais de um juiz. Ele foi classificado por muito tempo abaixo dos menos talentosos Queen's Counsels, um status que não estava aberto aos católicos até o final de sua carreira. Mas quando oferecido, ele recusou a posição judicial sênior de Mestre dos Rolls .

Família

Em 1802, O'Connell se casou com sua prima em terceiro grau, Mary O'Connell . Ele o fez desafiando seu benfeitor, seu tio Maurício, que acreditava que seu sobrinho deveria ter procurado uma herdeira. Eles tiveram quatro filhas (três sobreviventes), Ellen (1805-1883), Catherine (1808-1891), Elizabeth (1810-1883) e Rickarda (1815-1817) e quatro filhos. Maurice (1803), Morgan (1804), John (1810) e Daniel (1816), todos os quais se juntariam a seu pai como membros do Parlamento . Apesar das infidelidades iniciais de O'Connell, o casamento foi feliz e a morte de Mary em 1837 foi um golpe do qual dizem que seu marido nunca se recuperou.

Crenças políticas

Retrato de 1834 de Daniel O'Connell por George Hayter

Igreja e estado

Os princípios pessoais de O'Connell refletiam as influências do Iluminismo e de pensadores radicais e democráticos, alguns dos quais ele havia encontrado em Londres e em lojas maçônicas . Ele foi grandemente influenciado por William Godwin de Investigação sobre a justiça política (a opinião pública a raiz de todo o poder, liberdade civil e igualdade a base da estabilidade social), e foi, por um período, convertido para o deísmo por sua leitura de Thomas Paine " s A Idade da Razão . O'Connell da década de 1820 foi descrito como um " utilitarista racionalista inglês ", um "benthamita". Por algum tempo, Jeremy Bentham e O'Connell tornaram-se amigos pessoais e também aliados políticos.

Em Westminster, O'Connell desempenhou um papel importante na aprovação da Lei de Reforma de 1832 e na abolição da escravidão (1833) (uma causa pela qual ele continuou a fazer campanha). Ele saudou as revoluções de 1830 na Bélgica e na França e defendeu "uma separação completa da Igreja com o Estado". Tal liberalismo tornou ainda mais intolerável para O'Connell a acusação de que, como "papistas", ele e seus correligionários não podiam ser responsáveis ​​pela defesa das liberdades constitucionais.

O'Connell protestou que, embora "sinceramente católico", ele não "recebesse" sua política "de Roma". Em 1808, "amigos da emancipação", entre eles Henry Grattan , propôs que os temores do papado pudessem ser dissipados se fosse concedido à Coroa o mesmo direito exercido pelos monarcas continentais, um veto à confirmação dos bispos católicos. Mesmo quando, em 1814, a própria Cúria (então em uma aliança silenciosa com a Grã-Bretanha contra Napoleão ) propôs que os bispos fossem "pessoalmente aceitáveis ​​para o rei", O'Connell foi inflexível em sua oposição. Recusando qualquer instrução de Roma quanto à "forma de sua emancipação", O'Connell declarou que os católicos irlandeses deveriam se contentar em "permanecer para sempre sem emancipação", em vez de permitir que o rei e seus ministros "interferissem" na nomeação de seu clero sênior.

Igreja e nação

Em suas viagens pela Irlanda em 1835, Alexis de Tocqueville comentou sobre a "unidade inacreditável entre o clero irlandês e a população católica". O povo olhou para o clero, e o clero "repelido" pelas "classes superiores" ("protestantes e inimigos"), tinha "voltado todas as suas atenções para as classes inferiores; tem os mesmos instintos, os mesmos interesses e os mesmos paixões como o povo; [um] estado de coisas totalmente peculiar à Irlanda ". Esta é uma unidade, argumentou O'Connell, que os bispos teriam sacrificado se tivessem concordado em que Roma submetesse suas nomeações para aprovação da Coroa. Com licença do governo, eles e seus padres teriam sido tão pouco considerados como o clero anglicano da Igreja Estabelecida . Para O'Connell, isso teria representado uma perda estratégica. Na maioria dos distritos do país, o padre era a única figura, independente dos proprietários de terras e magistrados protestantes, em torno dos quais um movimento nacional poderia ser construído com segurança. Também teria sido comprometer a própria concepção do povo irlandês como nação.

Contra a acusação de ditadura política de Roma, O'Connell insistiu que a Igreja Católica na Irlanda "é uma Igreja nacional". Ao mesmo tempo, declarou abertamente que "se o povo se unir a mim, terá uma nação para aquela Igreja". Para O'Connell, o catolicismo definia a nação pela qual buscava a emancipação civil e política. A marca "positiva e inconfundível" de distinção entre irlandeses e ingleses, segundo o jornal de O'Connell, o Pilot , era "a distinção criada pela religião".

Oposição do norte

The Repealer Repulsed, Belfast 1841

Consciente de sua posição minoritária no Ulster, o apoio católico a O'Connell no norte foi "silenciado". William Crolly , bispo de Down e Connor e mais tarde arcebispo de Armagh , era ambivalente, ansioso para que o apoio clerical à Revogação interrompesse seu "relacionamento cuidadosamente nutrido com os presbiterianos liberais de Belfast".

O'Connell "valorizava seus poucos Reveladores Protestantes". Mas para muitos de seus contemporâneos, ele parecia "ignorante" da sociedade de maioria protestante (em grande parte presbiteriana ) dos condados do nordeste do Ulster . Aqui já havia premonição de futura partição . Enquanto protestava que seus leitores desejavam apenas preservar a União, em 1843 o principal jornal de Belfast, o Whig do Norte , propôs que se as diferenças em "raça" e "interesses" defendessem a separação da Irlanda da Grã-Bretanha, então "os 'estrangeiros' do Norte, detentores de 'heresias estrangeiras' (como O'Connell diz que são) "deve ter seu próprio" reino distinto ", Belfast como sua capital.

O'Connell parecia admitir implicitamente a separação do Norte protestante. Ele falou "invadindo" o Ulster para resgatar "nossos irmãos perseguidos no Norte". No evento, e em face das multidões hostis que interromperam sua incursão a Belfast em 1841 ("o Revogador repeliu!"), Ele "tendeu a deixar o Ulster estritamente sozinho". Talvez persuadido por sua presença em grande parte do sul como apenas uma fina camada de funcionários, proprietários de terras e seus agentes, O'Connell propôs que os protestantes não tinham o poder de permanência de verdadeiros "religiosos". Sua dissidência eclesiástica (e não apenas seu sindicalismo ) era uma função, argumentou ele, de privilégio político. Ao Dr. Paul Cullen (o futuro Cardeal e Primaz Católico da Irlanda ) em Roma, O'Connell escreveu:

Os protestantes da Irlanda ... são protestantes políticos, isto é, protestantes em razão de sua participação no poder político ... Se a União fosse revogada e o sistema exclusivo abolido, a grande massa da comunidade protestante, com pouco atraso, se fundiria em a esmagadora maioria da nação irlandesa. O protestantismo não sobreviveria à Revogação dez anos.

(A visão de O'Connell da ligação entre nação e fé é aquela que vários nacionalistas irlandeses protestantes na conversão ao catolicismo podem ter abraçado: Revogador e secretário prefeito de O'Connell, William O'Neill Daunt, governante da casa Joseph Biggar , jogador da liga gaélica William Gibson , Sinn Féiner William Stockley e, no dia da sua execução, Roger Casement ).

Recusa de violência

Consistente com a posição que assumiu publicamente em relação às rebeliões de 1798 e 1803, O'Connell se concentrou na representação parlamentar e na demonstração popular, mas pacífica, para induzir a mudança. “Nenhuma mudança política”, propôs, “vale o derramamento de uma única gota de sangue humano”. Seus críticos, no entanto, veriam em sua capacidade de mobilizar as massas irlandesas uma insinuação de violência. Era um tema constante com O'Connell que se o establishment britânico não reformasse o governo da Irlanda, os irlandeses começariam a ouvir os "conselhos de homens violentos".

O'Connell insistiu em sua lealdade, cumprimentando George IV efusivamente em sua visita à Irlanda em 1821. Em contraste com seu sucessor posterior, Charles Stewart Parnell (embora, como O'Connell, ele próprio um proprietário), O'Connell também foi consistente em sua defesa de propriedade. No entanto, ele estava disposto a defender os acusados ​​de crimes políticos e ultrajes agrárias. Em sua última aparição notável no tribunal, os julgamentos de conspiração de Doneraile em 1829, O'Connell salvou vários inquilinos Whiteboys da forca.

Abandono da língua irlandesa

O irlandês era a língua materna de O'Connell e da grande maioria da população rural. Mesmo assim, ele insistiu em dirigir suas reuniões (geralmente ao ar livre) em inglês, enviando intérpretes entre a multidão para traduzir suas palavras. Numa época em que "como conceito cultural ou político 'Irlanda gaélica' encontrava poucos defensores", O'Connell declarou:

Sou suficientemente utilitarista para não lamentar [o] abandono gradual [do irlandês] ... Embora a língua esteja associada a muitas lembranças que envolvem os corações dos irlandeses, ainda assim a utilidade superior da língua inglesa, como meio de todos os modernos a comunicação é tão grande, que posso testemunhar, sem um suspiro, o desuso gradual do irlandês.

A "indiferença de O'Connell ao destino da língua", uma década antes da Fome, era consistente com as políticas da Igreja Católica (que sob Cullen deveria desenvolver uma missão para o mundo de língua inglesa) e do governo financiado Escolas Nacionais . Juntos, eles deveriam se combinar no decorrer do século para acelerar a conversão quase completa para o inglês.

Não há nenhuma evidência para sugerir que O'Connell viu "a preservação ou renascimento ou qualquer outro aspecto da 'cultura nativa' (no sentido mais amplo do termo) como essencial para suas demandas políticas". O'Connell não era o que mais tarde seria entendido como um nacionalista cultural.

Emancipação e crise agrária

O "libertador"

Emancipação católica como um mundo de cabeça para baixo: mantido no alto, Daniel O'Connell promete whigs - símbolo de posição ascendente e propriedade - para "todos vocês". ( Isaac Cruikshank 1789-1856)

Para ampliar e intensificar a campanha pela emancipação, em 1823, O'Connell fundou a Associação Católica . Por um "aluguel católico" de um centavo por mês (normalmente pago por meio do padre local), isso, pela primeira vez, atraiu os trabalhadores pobres para um movimento nacional. Seu investimento permitiu a O'Connell organizar comícios "monstruosos" (multidões de mais de 100.000) que ficaram nas mãos das autoridades e encorajou inquilinos mais amplos a votarem em candidatos pró-emancipação em desafio aos seus proprietários.

O governo agiu para suprimir a Associação por meio de uma série de processos, mas com sucesso limitado. Já em 1822 O'Connell havia manobrado seu principal inimigo, o Procurador-Geral , William Saurin , em ações suficientemente intemperantes para garantir sua remoção pelo Lorde Tenente. Seu confronto com a Dublin Corporation , igualmente inflexível em sua defesa da "Constituição protestante", tomou um rumo mais trágico.

Indignado com a recusa de O'Connell em retratar sua descrição da empresa como "miserável", um deles, John D'Esterre, desafiou O'Connell para um duelo . Como um duelista experiente, havia alguma esperança de que D'Esterre, se livraria de um homem considerado "pior do que um incômodo público". No caso, foi O'Connell quem feriu D'Esterre mortalmente . Aflito com o assassinato, O'Connell se ofereceu para dividir sua renda com a viúva de D'Esterre. Ela consentiu com uma pequena mesada para a filha, que O'Connell pagava regularmente por mais de trinta anos até sua morte.

Alguns meses depois, O'Connell foi contratado para travar um segundo duelo com o secretário-chefe para a Irlanda , Robert Peel , as repetidas referências de O'Connell a ele como "casca de laranja" ("um homem que não serve para nada, exceto para ser um campeão do laranjismo ") sendo a ocasião. Apenas a prisão de O'Connell em Londres a caminho do encontro em Ostende impediu o encontro, e o caso não foi adiante. Mas em 1816, após seu retorno à fiel observância católica, O'Connell fez “um voto no céu” de nunca mais se colocar em uma posição onde pudesse derramar sangue. Em "expiação pela morte d'Esterre", diz-se que ele aceitou os insultos de homens contra os quais se recusou a combater "com orgulho".

Em 1828, O'Connell derrotou um membro do gabinete britânico em uma eleição parlamentar no condado de Clare . Seu triunfo, como o primeiro católico a ser devolvido em uma eleição parlamentar desde 1688, deixou clara a questão do Juramento de Supremacia - a exigência de que os parlamentares reconhecessem o rei como "Governador Supremo" da Igreja e, assim, renegassem a comunhão romana. Temeroso dos distúrbios generalizados que poderiam resultar da contínua insistência na carta do juramento, o governo finalmente cedeu. Com o primeiro-ministro, o duque de Wellington , persuadindo o rei George IV , e o ministro do Interior , Sir Robert Peel , envolvendo a oposição whig , o Catholic Relief Act tornou-se lei em 1829. O ato não foi retroativo para que O ' Connell teve que se candidatar novamente. Ele foi devolvido sem oposição em julho de 1829.

Tal era o prestígio de O'Connell como "o Libertador" que Jorge IV se queixou de que, enquanto "Wellington é o rei da Inglaterra", O'Connell era o "rei da Irlanda" e ele próprio apenas "o decano de Windsor ". Alguns dos tenentes mais jovens de O'Connell na nova luta pela Revogação - os " Jovens Irlandeses " - criticaram a aclamação do líder. Michael Doheny observou que o ato de 1829 foi apenas o mais recente em uma sucessão de medidas de "alívio" que remontavam ao Ato Papista de 1778 . A honra era devida mais àqueles que "arrancaram do espírito relutante de uma época muito mais sombria o direito de viver, de adorar, de desfrutar de propriedades e de exercer a franquia".

A privação do direito de voto do inquilino e a guerra do dízimo

A entrada no parlamento teve um preço. Alinhando-o com a Inglaterra, o Ato de 1829 elevou o limite de propriedade para votação em sedes de condados cinco vezes, eliminando o inquilino médio (os " proprietários livres de quarenta xelins " irlandeses ) que arriscaram muito desafiando seus senhorios em nome de O'Connell na eleição de Clara. A medida reduziu o eleitorado católico irlandês de 216.000 eleitores para apenas 37.000.

Talvez tentando racionalizar o sacrifício de seus proprietários livres, O'Connell escreveu em particular em março de 1829 que a nova franquia de dez libras poderia na verdade "dar mais poder aos católicos ao concentrá-lo em mãos mais confiáveis ​​e menos democraticamente perigosas". O jovem irlandês John Mitchel acreditava que essa era a intenção: separar os católicos proprietários das massas rurais cada vez mais agitadas.

Em um padrão que se intensificou a partir da década de 1820, à medida que os proprietários desmatavam terras para atender à crescente demanda de gado da Inglaterra, os inquilinos se uniram para se opor aos despejos e para atacar os dízimos e processar os servidores. De Tocqueville gravou essas Whiteboys e Ribbonmen protestando:

A lei não faz nada por nós. Devemos nos salvar. Temos uma pequena terra de que precisamos para nós e nossas famílias viver, e eles nos expulsam dela. A quem devemos nos dirigir? ... A emancipação não fez nada por nós. O Sr. O'Connell e os católicos ricos vão ao Parlamento. Morremos de fome da mesma forma.

Em 1830, desconsiderando as evidências de que "homens insensíveis deram a favor do cultivo de ovelhas e gado em vez de seres humanos", O'Connell buscou a revogação da Lei de Subarrendamento que facilitava as clareiras. Em uma Carta ao Povo da Irlanda , ele também propôs um imposto de 20% sobre os proprietários ausentes para assistência aos pobres, e a abolição dos dízimos cobrados sobre os aluguéis pelo estabelecimento anglicano - "a Igreja dos proprietários rurais".

Uma campanha inicialmente pacífica de não pagamento de dízimos tornou-se violenta em 1831, quando a recém-fundada polícia irlandesa em vez de pagamento começou a confiscar propriedades e conduzir despejos. Embora se oponha ao uso da força, O'Connell defendeu os detidos na chamada Guerra do Dízimo . Para todos os onze acusados ​​pela morte de quatorze policiais no incidente de Carrickshock , O'Connell ajudou a garantir a absolvição. Mesmo assim, temendo embaraçar seus aliados Whig, em 1838 ele rejeitou o apelo do inquilino protestante William Sharman Crawford para a eliminação completa do imposto da Igreja da Irlanda . O'Connell aceitou oLei de Comutação do Dízimo. Isso efetivamente isentou a maioria dos cultivadores - aqueles que possuíam terras à vontade ou de ano a ano - da cobrança, ao mesmo tempo que oferecia alívio aos que ainda eram responsáveis: uma redução de 25% e um perdão dos atrasos. Por outro lado, transferiu o ônus de sua cobrança do ministro da igreja para o senhorio, que tinha autoridade para despejar e uma liberdade ainda não controlada de se apropriar de todo e qualquer excedente do inquilino por meio do aumento do aluguel.

Campanha pela revogação da União

O significado da Revogação

O apelo de O'Connell para a revogação do Ato de União e para a restauração do Reino da Irlanda sob a Constituição de 1782 , que ele vinculou (como fez com a emancipação) a uma série de queixas populares, pode ter sido menos considerada proposta constitucional do que "um convite para tratar".

A independência legislativa conquistada pelo "Parlamento Patriota" de Grattan em 1782 deixou o poder executivo nas mãos da administração do Castelo de Dublin, indicada por Londres. Ao se recusar a ser candidato à Revogação, Thomas Moore (o bardo nacional da Irlanda ) objetou que com um Parlamento Católico em Dublin, "que eles com certeza teriam em mãos e fora", este seria um arranjo impossível de sustentar. A separação da Grã-Bretanha era sua "conseqüência certa", de modo que a Revogação era uma política prática apenas se (no espírito dos Irlandeses Unidos) os católicos fossem novamente "unidos pelos dissidentes" - os presbiterianos do Norte.

Mas para O'Connell, o historiador RF Foster sugere que "o truque nunca foi definir o que a Revogação significava - ou não significava". Era uma "afirmação emocional", um "ideal", com o qual "forçar os britânicos a oferecer algo ".

"Testando" a União

O'Connell preparou o terreno para o compromisso de " Home Rule " negociado entre os nacionalistas irlandeses e os liberais britânicos na década de 1880. Ele declarou que embora "nunca pedisse ou trabalhasse" para nada menos do que uma legislatura independente, ele aceitaria um "parlamento subordinado" como "uma prestação". Mas para os predecessores dos liberais de Gladstone , os whigs de Lord Melbourne , com quem O'Connell buscou um acordo na década de 1830, mesmo uma legislatura irlandesa delegada no Reino Unido era um passo longe demais.

Tendo ajudado Melbourne, por meio de um entendimento informal (o Lichfield House Compact ), a uma maioria do governo, em 1835 O'Connell sugeriu que ele poderia estar disposto a desistir completamente do projeto de um parlamento irlandês. Ele declarou sua vontade de "testar" a União:

O povo da Irlanda está pronto para se tornar uma parte do império, desde que seja feito na realidade e não apenas no nome; eles estão prontos para se tornarem uma espécie de britânicos ocidentais se isso for feito com benefícios e justiça, mas se não, somos irlandeses novamente.

Sublinhando a cláusula de qualificação - "se não somos irlandeses de novo" - o historiador JC Beckett propõe que a mudança foi menor do que pode ter aparecido. Sob a pressão de uma escolha entre "união efetiva ou não união", O'Connell buscava maximizar o escopo das reformas provisórias e de curto prazo.

O'Connell não conseguiu impedir a aplicação à Irlanda do novo sistema de casas de trabalho da Poor Law da Inglaterra , cuja perspectiva, como de Tocqueville descobriu, era amplamente temida na Irlanda. Como alternativa ao alívio ao ar livre , as Workhouses tornaram mais fácil para os proprietários limpar suas propriedades em favor de fazendas maiores voltadas para a exportação dos ingleses. Mas, no que diz respeito à conduta geral da administração do Castelo de Dublin sob os Whigs, Beckett conclui que "O'Connell tinha motivos para estar satisfeito, e" tanto mais que sua influência teve grande peso na tomada de nomeações ". As reformas abriram a polícia e judiciário para um maior recrutamento católico, e medidas foram tomadas para reduzir as provocações e a influência da Ordem de Laranja pró-Ascensão .

Em 1840, o governo municipal foi reconstruído com base em uma franquia de pagador de taxas. Em 1841, O'Connell se tornou o primeiro Lord Mayor Católico Romano de Dublin desde o reinado de Jaime II . Ao quebrar o monopólio protestante dos direitos corporativos, ele estava confiante de que os conselhos municipais se tornariam uma "escola para o ensino da ciência da agitação política pacífica". Mas a medida foi menos liberal do que a reforma municipal na Inglaterra e deixou que a maioria da população continuasse sob o sistema de governo do condado do Grande Júri controlado pelos proprietários. Na opinião de Thomas Francis Meagher , em troca de conter a agitação da Revogação, uma "gangue corrupta de políticos que bajulavam O'Connell" estava recebendo um amplo sistema de patrocínio político. O povo irlandês estava sendo "comprado de volta à vassalagem facciosa".

Em 1842, todos os dezoito membros da "cauda" parlamentar de O'Connell em Westminster votaram a favor da petição cartista que, junto com suas demandas democráticas radicais, incluía a Revogação. Mas os cartistas na Inglaterra, e em seu número muito menor na Irlanda, também deveriam acusar O'Connell de ser pouco confiável e oportunista em seu esforço para garantir o favor dos whig.

A renovação da campanha

Em abril de 1840, quando ficou claro que os Whigs perderiam o cargo, O'Connell relançou a Repeal Association e publicou uma série de discursos criticando a política do governo e atacando a União.

O "povo", o grande número de fazendeiros arrendatários, comerciantes de pequenas cidades e jornaleiros, que O'Connell havia reunido para a causa da Emancipação , não respondeu da mesma forma à sua liderança na proposição mais abstrata da Revogação; nem a pequena nobreza católica ou a classe média. Muitos pareciam contentes em explorar as avenidas para o avanço que a emancipação havia aberto. Como um corpo, os protestantes permaneceram se opondo à restauração de um parlamento cujas prerrogativas já haviam defendido. Os presbiterianos no norte estavam convencidos de que a União era tanto a ocasião para sua prosperidade relativa quanto uma garantia de liberdade.

Nas eleições de Westminster de junho a julho de 1841 , os candidatos da Revogação perderam um terço de seus assentos. Em uma competição marcada pelo boicote ao Guinness como "carregador protestante", o filho de O'Connell, John, um cervejeiro de O'Connell's Ale, não conseguiu ocupar a cadeira de seu pai em Dublin.

A "Revogação das eleições" 1841 (Fonte: eleições gerais de 1841 no Reino Unido - Irlanda )

Festa Candidatos Sem oposição Assentos Mudança de assentos Votos % % mudança
Whig 55 30 42 17.128 35,1
Conservador irlandês 59 27 41 19.664 40,1
Revogação irlandesa 22 12 20 12.537 24,8
Total 136 69 103 49.329 100

População da Irlanda, censo de 1841: 8,18 milhões.

Contra um pano de fundo de crescente crise econômica, O'Connell ficou animado com o endosso da independência legislativa do arcebispo John McHale . A opinião de todas as classes também foi influenciada a partir de outubro de 1842 pelo novo semanário de Gavan Duffy, The Nation . Lido na Repeal Reading Rooms e passado de mão em mão, sua mistura de vigorosos editoriais, artigos históricos e versos, pode ter alcançado até 250.000 leitores.

Rompendo a base muito estreita para a política eleitoral (o voto não foi restaurado para o proprietário livre de quarenta xelins até 1885), O'Connell iniciou uma nova série de "reuniões monstruosas". Isso estava prejudicando o prestígio do governo, não apenas em casa, mas no exterior. O'Connell estava se tornando uma figura de renome internacional, com grande e simpático público nos Estados Unidos e na França. O governo conservador de Robert Peel considerou a repressão, mas hesitou, não querendo enfrentar a Liga da Lei Anti-Milho, que estava copiando os métodos de O'Connell na Inglaterra. Assegurando a seus partidários que a Grã-Bretanha logo se renderia, O'Connell declarou 1843 "o ano da revogação".

Tara e Clontarf 1843

Punch , agosto. 26, 1843. Camponeses irlandeses prestam homenagem ao seu "Rei" na Colina de Tara. O'Connell entronizado sobre o diabo, com o pé na Constituição britânica.

Na Colina de Tara (por tradição, a sede inaugural dos Altos Reis da Irlanda ), no dia da festa da Assunção , 15 de agosto de 1843, O'Connell reuniu uma multidão estimada no jornal hostil do The Times como próxima de um milhão. A carruagem de O'Connell levou duas horas para atravessar a multidão, acompanhada por um harpista tocando "A Harpa que uma vez através dos Salões de Tara", de Thomas Moore.

O'Connell planejava encerrar a campanha em 8 de outubro de 1843 com uma manifestação ainda maior em Clontarf, nos arredores de Dublin. Como local da famosa vitória de Brian Boru sobre os dinamarqueses em 1014, ressoou na retórica cada vez mais militante de O'Connell: "a hora está chegando", ele dizia a seus apoiadores, quando "vocês podem ter a alternativa de viver como escravos ou morrer como homens livres ". Beckett sugere que "O'Connell confundiu o temperamento do governo", nunca esperando que "seu desafio fosse posto à prova". Quando foi - quando as tropas ocuparam Clontarf - O'Connell se rendeu imediatamente. Ele cancelou a manifestação e enviou mensageiros para fazer recuar as multidões que se aproximavam.

O'Connell foi aplaudido pela Igreja, seus partidários mais moderados e simpatizantes ingleses. Mas muitos dos soldados rasos do movimento que foram demitidos por sua retórica desafiadora ficaram desiludidos. Sua perda de prestígio poderia ter sido maior se o governo não tivesse, por sua vez, exagerado. Eles condenaram O'Connell e seu filho John a doze meses por conspiração.

Quando liberado após três meses, as acusações foram anuladas em um apelo à Câmara dos Lordes , O'Connell desfilou em triunfo por Dublin em um trono dourado. Mas, ao se aproximar dos setenta anos de idade, O'Connell nunca recuperou totalmente sua antiga estatura ou confiança. Tendo se privado de sua arma mais potente, o encontro do monstro, e com sua saúde falhando, O'Connell não tinha nenhum plano e as fileiras da Repeal Association começaram a se dividir.

A ruptura com a Young Ireland

Controvérsia do Queen's Colleges

Em 1845, o Castelo de Dublin propôs educar católicos e protestantes juntos em um sistema não denominacional de ensino superior. Antes de alguns bispos católicos (o arcebispo Daniel Murray, de Dublin, era favorável à proposta), O'Connell condenou os "colégios sem Deus". (Liderados pelo arcebispo McHale, os bispos emitiram uma condenação formal dos colégios propostos como perigosos para a fé e a moral em 1850). O princípio em jogo, daquilo que na Irlanda se entendia por "educação mista", pode já ter se perdido. Quando em 1830 o governo tinha propostas para educar católicos e protestantes juntos no nível primário, foram os presbiterianos (liderados pelo nêmesis do norte de O'Connell, o evangelista Henry Cooke ) que farejaram o perigo. Eles se recusaram a cooperar nas Escolas Nacionais, a menos que tivessem a maioria para garantir que não haveria "mutilação das Escrituras". Mas a veemência da oposição de O'Connell às faculdades foi causa de consternação entre aqueles que O'Connell havia começado a chamar de Jovens irlandeses - uma referência à jovem Itália anticlerical e insurrecional de Giuseppe Mazzini .

Quando o editor do Nation (e promotor do irlandês na impressão), Thomas Davis , um protestante, objetou que "razões para uma educação separada são razões para uma vida separada". O'Connell declarou-se satisfeito em se posicionar "pela Velha Irlanda" e acusou Davis de sugerir ser um "crime ser católico".

Whigs e a fome

Agrupados em torno do The Nation , que propôs como seu "primeiro grande objeto" uma "nacionalidade" que abraçasse tão facilmente "o estrangeiro que está dentro de nossos portões" quanto "o irlandês de cem gerações", os dissidentes suspeitaram que, ao se oporem ao As faculdades Bill O'Connell também estavam jogando a política de Westminster. O'Connell se opôs ao projeto de lei das faculdades para infligir uma derrota ao ministério de Peel e apressar o retorno dos Whigs ao cargo.

O desânimo dos jovens irlandeses só aumentou quando, no final de junho de 1846, O'Connell pareceu ter sucesso neste projeto. O novo ministério de Lord John Russell implantou as novas doutrinas de laissez-faire (" economia política ") dos Whigs para desmantelar os esforços limitados do governo anterior para lidar com o sofrimento da emergente e catastrófica Fome Irlandesa .

Em fevereiro de 1847, O'Connell se apresentou pela última vez perante a Câmara dos Comuns em Londres e implorou por seu país: "Ela está em suas mãos - em seu poder. Se você não a salvar, ela não poderá salvar a si mesma. Um quarto de sua população morrerá a menos que o Parlamento venha em seu socorro ". Como “alívio temporário para pessoas carentes”, o governo abriu refeitórios. Eles foram fechados alguns meses depois, em agosto do mesmo ano. Os famintos foram orientados a abandonar a terra e se candidatar aos asilos.

As Resoluções de Paz

Após a morte de Thomas Davis em 1845, Gavan Duffy ofereceu o cargo de editor-assistente de The Nation a John Mitchel. Mitchel trouxe um tom mais militante. Quando o padrão conservador observou que as novas ferrovias irlandesas poderiam ser usadas para transportar tropas para conter rapidamente a agitação agrária, Mitchel respondeu de forma combativa que os trilhos da ferrovia poderiam ser transformados em lanças e que os trens poderiam ser facilmente emboscados. O'Connell se distanciou publicamente do The Nation, colocando Duffy como editor da acusação que se seguiu. Quando os tribunais o absolveram, O'Connell pressionou a questão.

Em 1847, a Revogação Association apresentou resoluções declarando que sob nenhuma circunstância uma nação tinha justificativa para afirmar suas liberdades pela força das armas. Os Jovens Irlandeses não defenderam a força física, mas em resposta às "Resoluções de Paz", Meagher argumentou que se a Revogação não pudesse ser levada a cabo por persuasão moral e meios pacíficos, o recurso às armas seria um curso não menos honroso. O filho de O'Connell, John, forçou a decisão: a resolução foi levada adiante sob a ameaça de os próprios O'Connell renunciarem à Associação.

Meagher, Davis e outros dissidentes proeminentes, entre eles Gavan Duffy ; Jane Wilde ; Margaret Callan ; William Smith O'Brien ; e John Blake Dillon , retirou-se e formou-se como a Confederação Irlandesa .

Nas circunstâncias desesperadoras da Fome e em face das medidas de lei marcial que um número de MPs da Repeal Association aprovaram em Westminster , Meagher e alguns Confederados seguiram o que ele descreveu como o curso "honrado". Seu levante rural acabou depois de uma única escaramuça, a Batalha de Ballingarry .

Alguns dos "Homens de 1848" levaram o compromisso com a força física para a Fraternidade Republicana Irlandesa (IRB) - Fenianismo . Outros seguiram Gavan Duffy, o único jovem irlandês principal a evitar o exílio, concentrando-se no que acreditavam ser a base para um movimento nacional não sectário: os direitos do inquilino.

No que Duffy saudou como uma " Liga do Norte e do Sul " em 1852, as sociedades de proteção aos inquilinos ajudaram a devolver 50 deputados. O aparente triunfo sobre "O'Connelism", no entanto, durou pouco. No Sul, o Arcebispo Cullen aprovou os parlamentares católicos quebrando sua promessa de oposição independente e aceitando cargos no governo. No Norte, William Sharman Crawford e outros candidatos da Liga tiveram suas reuniões interrompidas por "homens por espancamento" da Orange .

Oposição à escravidão nos Estados Unidos

Frederick Douglass, anos 1840

O'Connell defendeu os direitos e liberdades das pessoas em todo o mundo, incluindo os judeus na Europa, os camponeses na Índia, os maoris na Nova Zelândia e os aborígines na Austrália. Foi, no entanto, seu abolicionismo inflexível e, em particular, sua oposição à escravidão nos Estados Unidos, que demonstrou compromissos que transcendiam os interesses católicos e nacionais na Irlanda.

Para sua campanha de revogação, O'Connell confiou muito no dinheiro dos Estados Unidos, mas insistiu que nada deveria ser aceito por aqueles envolvidos na escravidão. Em 1829, ele disse em uma grande reunião abolicionista em Londres que "de todos os homens vivos, um cidadão americano, que é dono de escravos, é o mais desprezível". No mesmo ano da Emancipação, dirigindo-se à Cork Anti-Slavery Society, declarou que, por mais que desejasse ir para a América, desde que fosse "manchada pela escravidão", ele nunca "poluiria" seu pé "pisando em suas margens ".

Em 1838, em um chamado para uma nova cruzada contra "a vil união" nos Estados Unidos "do republicanismo e da escravidão", O'Connell denunciou a hipocrisia de George Washington e caracterizou o embaixador americano, o virginiano Andrew Stevenson , como um " criador de escravos ". Quando Stevenson desafiou em vão O'Connell para um duelo, uma sensação foi criada nos Estados Unidos. No plenário da Câmara dos Representantes o ex-presidente dos Estados Unidos, John Quincy Adams denunciou uma "conspiração contra a vida de Daniel O'Connell".

Tanto na Irlanda quanto na América, o furor exasperou seus apoiadores. Os jovens irlandeses questionaram. Gavan Duffy acreditava que não era o momento certo "para interferência gratuita nos assuntos americanos". Essa era uma visão comum. Os ataques à escravidão nos Estados Unidos foram considerados "uma provocação desenfreada e intolerável". Em 1845, John Blake Dillon relatou a Thomas Davis "todo mundo estava indignado com a intromissão de O'Connell no negócio": "Tal conversa" era "extremamente repulsiva para os americanos e para todos os homens de honra e espírito". Juntando-se ao crítico britânico de O'Connell, Thomas Carlyle , John Mitchel levou essa dissidência um passo adiante: para desgosto de Duffy, Mitchel aplaudiu positivamente a escravidão negra. Nos Estados Unidos, o bispo John Hughes, de Nova York, exortou os irlandeses-americanos a não assinarem a petição abolicionista de O'Connell ("Um discurso do povo da Irlanda aos seus compatriotas e camponesas na América") para que não inflamam ainda mais o sentimento nativista anti-irlandês .

O'Connell estava totalmente destemido: as multidões reunidas para ouvi-lo na Revogação eram regularmente tratadas com excursões sobre os males do tráfico humano e da escravidão. Quando, em 1845, Frederick Douglass , viajando pelas Ilhas Britânicas após a publicação de sua Life of an American Slave , compareceu a uma reunião sem aviso prévio no Conciliation Hall, Dublin, ele ouviu O'Connell explicar a um público excitado:

Fui atacado por atacar a instituição americana, como é chamada, - escravidão do Negro. Não tenho vergonha desse ataque. Eu não recuo diante disso. Eu sou o defensor da liberdade civil e religiosa, em todo o mundo, e onde quer que exista tirania, eu sou o inimigo do tirano; onde quer que a opressão se manifeste, sou o inimigo do opressor; onde quer que a escravidão surja, sou o inimigo do sistema, ou da instituição, chame-a pelo nome que quiser.

Eu sou o amigo da liberdade em todos os climas, classes e cores. Minha solidariedade com a angústia não se limita aos limites estreitos de minha própria ilha verde. Não - ele se estende a todos os cantos da terra. Meu coração caminha para o exterior, e onde quer que os miseráveis ​​sejam socorridos, ou o escravo seja libertado, lá meu espírito está em casa e tenho prazer em habitar.

O abolicionista negro Charles Lenox Remond disse que foi apenas ao ouvir O'Connell falar em Londres (a primeira Convenção Internacional Antiescravidão, 1840) que ele percebeu o que ser um abolicionista realmente significava: "cada fibra do meu coração se contraiu [quando Eu] ouvi as repreensões abrasadoras do destemido O'Connell ". Nos Estados Unidos, William Lloyd Garrison publicou uma seleção dos discursos anti-escravidão de O'Connell, nenhum homem tendo "falado tão fortemente contra os impulsionadores da alma desta terra como O'Connell". Foi como abolicionista que O'Connell foi homenageado por seu autor favorito, Charles Dickens . Em Martin Chuzzlewit , O'Connell é o "certo Homem Público", revelado como um abolicionista, a quem amigos entusiastas da Irlanda (os "Filhos da Liberdade") nos Estados Unidos decidem que eles teriam "revistado, esfaqueado - de alguma forma morto ".

Morte e comemoração

Após sua última aparição no parlamento, e se descrevendo "oprimido pela dor", seu "poder físico se foi", O'Connell viajou em peregrinação a Roma. Ele morreu, aos 71 anos, em maio de 1847 em Gênova, Itália, de amolecimento do cérebro ( Encefalomalácia ). De acordo com seus últimos desejos, o coração de O'Connell foi enterrado em Roma (em Sant'Agata dei Goti , então a capela do Irish College), e o resto de seu corpo no cemitério Glasnevin em Dublin, sob uma torre redonda. Seus filhos estão enterrados em sua cripta .

Falta de um sucessor

Ao liderar a acusação contra os jovens irlandeses dentro da Repeal Association, John O'Connell havia disputado a sucessão. Mas Gavan Duffy registra que a morte do Libertador não deixou ninguém com "peso reconhecido de caráter, ou solidez de julgamento" para liderar o movimento diminuído além da Fome: tal, sugere ele, foi a "punição inevitável do estadista ou líder que preferir cortesãos e lacaios de conselheiros e pares. "

John O'Connell se opôs à Liga dos Inquilinos de Duffy e acabou aceitando, em 1853, uma posição de sinecura como " Escriturário da Coroa e Hanaper " no Castelo de Dublin .

Controvérsia de reputação

O'Connell se via como um defensor da emancipação judaica. Ele criticou publicamente o tratamento dado pelo Papa Gregório XVI aos judeus nos Estados Papais . Mas em 1835 O'Connell foi acusado de calúnia antijudaica. Picado por relatos de que Benjamin Disraeli o havia chamado de "traidor e incendiário", no plenário da Câmara dos Comuns, O'Connell se referiu ao futuro líder conservador nos seguintes termos:

Seu nome mostra que ele é de origem judaica. Não uso isso como um termo de reprovação; existem muitos judeus respeitáveis. Mas existem, como em todas as outras pessoas, alguns dos mais baixos e repugnantes graus de torpeza moral; e desses, considero o Sr. Disraeli o pior. Ele tem apenas as qualidades do ladrão impenitente da Cruz ... Eu perdôo o Sr. Disraeli agora, e como o descendente direto do ladrão blasfemo, que terminou sua carreira ao lado do Fundador da Fé Cristã, deixo o cavalheiro para o gozo de sua distinção infame e honras familiares.

Disraeli respondeu: "Sim, sou um judeu e, embora os ancestrais do cavalheiro honrado certo fossem selvagens brutais em uma ilha desconhecida, os meus eram sacerdotes no templo de Salomão." Ele também exigiu "satisfação". Como era sabido que O'Connell havia renunciado ao duelo após a morte de D'Esterre, o desafio foi para seu filho de duelo, e colega MP, Morgan O'Connell . Morgan, no entanto, recusou a responsabilidade pelas observações controversas de seu pai.

Um artigo publicado no The Times no dia de Natal de 1845 criou um escândalo internacional ao acusar O'Connell de ser um dos piores proprietários de terras da Irlanda. Seus inquilinos foram retratados como "vivendo em extrema pobreza e abandono". A imprensa irlandesa, no entanto, foi rápida em observar que se tratava de uma descrição das condições de fome e descartou o relatório como um ataque com motivação política.

Elogios e interpretação

Monumento O'Connell na O'Connell Street em Dublin

Chamando O'Connell de "encarnação de um povo", Honoré de Balzac observou que por vinte anos seu nome ocupou a imprensa da Europa como nenhum homem desde Napoleão. Gladstone, um eventual convertido ao Home Rule irlandês, o descreveu como "o maior líder popular do mundo como jamais visto". Frederick Douglass disse de O'Connell que sua voz era "suficiente para acalmar a paixão mais violenta, embora já se manifestasse em uma turba. Há um doce poder de persuasão nela, além de qualquer voz que já ouvi. Seu poder sobre uma o público é perfeito ".

A oratória de O'Connell é uma qualidade à qual James Joyce (um parente distante) presta homenagem em Ulisses : "um povo", escreveu ele, "protegido em sua voz". Outras figuras literárias irlandesas da geração da independência foram críticas. Pois WB Yeats achou O'Connell "muito comprometido e comprometedor" e sua retórica "se gabando". Seán Ó Faoláin simpatizou com os jovens irlandeses, mas admitiu que se a nação O'Connell ajudou a evocar e "definir" era católica e sem o norte protestante é porque O'Connell era "o maior de todos os realistas irlandeses".

O homem que conduziu o sul à condição de Estado, no entanto, foi condenatório. Michael Collins viu O'Connell como "um seguidor e não um líder do povo". Instado pelo "zelo do povo, instigado no momento à consciência nacional pelos ensinamentos de Davis, ele falou sobre a liberdade nacional, mas não fez nada para conquistá-la". O objetivo de O'Connell nunca foi além de estabelecer o povo irlandês como "uma comunidade católica livre".

A interpretação predominante de O'Connell na última geração pode ser a de um católico liberal, conforme retratado na biografia de Oliver MacDonagh em 1988. Isso se baseia na visão do historiador Michael Tierney, que propõe O'Connell como um "precursor" de uma democracia cristã europeia . Seu mais recente biógrafo, Patrick Geoghegan, fez O'Connell forjar "uma nova nação irlandesa no fogo de seu próprio idealismo, intolerância e determinação", e se tornar para um povo "quebrado, humilhado e derrotado" seu "chefe".

Memoriais

Conjunto de selos postais comemorativos O'Connell, 1929

Após a criação do Estado Livre Irlandês em 1922, Sackville Street, a principal via de Dublin, foi renomeada em sua homenagem. Sua estátua (obra de John Henry Foley ) fica em uma extremidade da rua, a figura de Charles Stewart Parnell na outra.

As ruas O'Connell também existem em Athlone , Clonmel , Dungarvan , Ennis , Kilkee , Limerick , Sligo e Waterford . Uma ponte Daniel O'Connell, inaugurada em 1880, atravessa o rio Manuherikia em Ophir, na Nova Zelândia .

Um conjunto de selos postais irlandeses representando O'Connell foi emitido em 1929 para comemorar o centenário da emancipação católica .

Há uma estátua de O'Connell do lado de fora da Catedral de São Patrício em Melbourne, Austrália. A Derrynane House , a casa de O'Connell em Kerry, foi convertida em um museu em homenagem ao Libertador.

Referências

Leitura adicional

links externos

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Parlamento do Reino Unido
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Membro do Parlamento por Clare
1828 - 1830
Com: Lucius O'Brien
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Membro do Parlamento do condado de Waterford
1830 - 1831
Com: Lord George Beresford
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Membro do Parlamento por Kerry
1831 - 1832
Com: Frederick Mullins
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Frederick Mullins
Charles O'Connell
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Membro do Parlamento pela cidade de Dublin
1832 - 1835
Com: Edward Southwell Ruthven
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Membro do Parlamento pela cidade de Kilkenny
1836 - 1837
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Membro do Parlamento pela cidade de Dublin
1837 - 1841
Com: Robert Hutton
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Membro do Parlamento do Condado de Cork de
1841 a 1847
Com: Edmund Burke Roche
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Escritórios cívicos
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Sir John Kingston James
Lord Mayor de Dublin
1841-1842
Sucedido por
George Roe