Antropologia ciborgue - Cyborg anthropology

A antropologia ciborgue é uma disciplina que estuda a interação entre humanidade e tecnologia a partir de uma perspectiva antropológica . A disciplina oferece novos insights sobre novos avanços tecnológicos e seus efeitos na cultura e na sociedade.

História

O " " A Cyborg Manifesto "de Donna Haraway , de 1984, foi o primeiro texto acadêmico amplamente lido a explorar as ramificações filosóficas e sociológicas do ciborgue. Um subgrupo de enfoque da reunião anual da American Anthropological Association em 1992 apresentou um artigo intitulado "Cyborg Anthropology", que cita o "Manifesto" de Haraway. O grupo descreveu a cyborg antropologia como o estudo de como os humanos definem a humanidade em relação às máquinas, bem como o estudo da ciência e da tecnologia como atividades que podem moldar e ser moldadas pela cultura. Isso inclui estudar as maneiras como todas as pessoas, incluindo aquelas que não são especialistas científicos, falam sobre e conceituam tecnologia. O subgrupo era intimamente relacionado à STS e à Sociedade para os Estudos Sociais da Ciência . Mais recentemente, Amber Case foi a responsável por explicar o conceito de antropologia ciborgue ao público em geral. Ela acredita que um aspecto chave da antropologia ciborgue é o estudo de redes de informação. humanos e tecnologia.

Muitos acadêmicos ajudaram a desenvolver a antropologia ciborgue, e muitos outros que não ouviram o termo ainda estão conduzindo pesquisas que podem ser consideradas antropologia ciborgue, particularmente pesquisas relacionadas a próteses tecnologicamente avançadas e como elas podem influenciar a vida de um indivíduo. Um resumo de 2014 das interseções holísticas da antropologia americana com os conceitos de ciborgue (explícitos ou não) por Joshua Wells explicou como as formas ricas em informações e carregadas de cultura em que os humanos imaginam, constroem e usam ferramentas podem estender o conceito de ciborgue através da evolução humana linhagem. Amber Case geralmente diz às pessoas que o número real de autodescritos antropólogos ciborgues é "cerca de sete". O Wiki de Antropologia Cyborg , supervisionado por Case, visa tornar a disciplina o mais acessível possível, mesmo para pessoas que não têm formação em antropologia.

Metodologia

A antropologia ciborgue usa métodos tradicionais de pesquisa antropológica, como etnografia e observação participante, acompanhada por estatísticas, pesquisa histórica e entrevistas. Por natureza, é um estudo multidisciplinar; a antropologia do ciborgue pode incluir aspectos de Estudos de Ciência e Tecnologia , cibernética , teoria feminista e muito mais. Ele se concentra principalmente em como as pessoas usam o discurso sobre ciência e tecnologia para torná-los significativos em suas vidas.

Origens e significado do 'ciborgue'

A palavra Cyborg foi originalmente cunhada em um artigo de 1960 sobre exploração espacial , o termo é uma abreviação de organismo cibernético. Um ciborgue é tradicionalmente definido como um sistema com partes orgânicas e inorgânicas. No sentido mais restrito da palavra, ciborgues são pessoas com partes do corpo usinadas. Essas partes do ciborgue podem ser tecnologias restauradoras que ajudam a função do corpo onde o sistema orgânico falhou, como marca-passos , bombas de insulina e membros biônicos , ou tecnologias aprimoradas que melhoram o corpo humano além de seu estado natural. No sentido mais amplo, todas as interações humanas com a tecnologia podem ser qualificadas como um ciborgue. A maioria dos antropólogos ciborgues se inclina para a última visão do ciborgue; alguns, como Amber Case, chegam a afirmar que os humanos já são ciborgues porque a vida diária e o senso de identidade das pessoas estão tão interligados com a tecnologia. O "Manifesto Cyborg" de Haraway sugere que tecnologias como avatares virtuais, inseminação artificial, cirurgia de redesignação sexual e inteligência artificial podem tornar as dicotomias de sexo e gênero irrelevantes, até mesmo inexistentes. Ela prossegue dizendo que outras distinções humanas (como vida e morte, humano e máquina, virtual e real) podem também desaparecer na esteira do ciborgue.

Antropologia digital vs. ciborgue

A antropologia digital está preocupada com a forma como os avanços digitais estão mudando a forma como as pessoas vivem suas vidas, bem como as mudanças consequentes na forma como os antropólogos fazem etnografia e, em menor medida, como a tecnologia digital pode ser usada para representar e realizar pesquisas. A antropologia ciborgue também examina disciplinas como genética e nanotecnologia, que não são estritamente digitais. A cibernética / informática cobre a gama de avanços do ciborgue melhor do que o rótulo digital.

Principais conceitos e pesquisas

Teoria ator-rede

Questões de subjetividade , agência, atores e estruturas sempre foram de interesse na antropologia social e cultural . Na antropologia do ciborgue, a questão de que tipo de sistema cibernético constitui um ator / sujeito torna-se ainda mais importante. É a tecnologia real que atua sobre a humanidade (a Internet), a tecnocultura geral ( Vale do Silício ), as sanções governamentais ( neutralidade da rede ), humanos inovadores específicos ( Steve Jobs ) ou algum tipo de combinação desses elementos? Alguns acadêmicos acreditam que apenas os humanos têm agência e a tecnologia é um objeto sobre o qual os humanos agem, enquanto outros argumentam que os humanos não têm agência e a cultura é inteiramente moldada por condições materiais e tecnológicas. A teoria ator-rede (ANT), proposta por Bruno Latour , é uma teoria que ajuda os estudiosos a entender como esses elementos trabalham juntos para dar forma aos fenômenos tecnoculturais. Latour sugere que os atores e os sujeitos sobre os quais atuam são partes de redes maiores de interação mútua e ciclos de feedback. Os seres humanos e a tecnologia têm a agência para moldar um ao outro. ANT descreve melhor a forma como a antropologia ciborgue aborda a relação entre humanos e tecnologia. Da mesma forma, Wells explica como novas formas de expressão política em rede, como o movimento do Partido Pirata e as filosofias de software livre e de código aberto, são geradas a partir da confiança humana nas tecnologias da informação em todas as esferas da vida.

Inteligência artificial

Pesquisadores como Kathleen Richardson conduziram pesquisas etnográficas sobre os humanos que constroem e interagem com a inteligência artificial. Recentemente, Stuart Geiger, aluno de doutorado da Universidade da Califórnia em Berkeley, sugeriu que os robôs podem ser capazes de criar uma cultura própria, que os pesquisadores poderiam estudar com métodos etnográficos. Os antropólogos reagem a Geiger com ceticismo porque, de acordo com Geiger, eles acreditam que a cultura é específica das criaturas vivas e a etnografia limitada aos sujeitos humanos.

Pós-humanismo

A definição mais básica de antropologia é o estudo dos humanos. No entanto, ciborgues, por definição, descrevem algo que não é inteiramente um ser humano orgânico. Além disso, limitar uma disciplina ao estudo de humanos pode ser difícil quanto mais a tecnologia permite que os humanos transcendam as condições normais da vida orgânica. A perspectiva de uma condição pós - humana questiona a natureza e a necessidade de um campo voltado para o estudo dos humanos.

O sociólogo da tecnologia Zeynep Tufekci argumenta que qualquer expressão simbólica de nós mesmos, mesmo a mais antiga pintura em cavernas, pode ser considerada "pós-humana" porque existe fora de nossos corpos físicos. Para ela, isso significa que o humano e o "pós-humano" sempre existiram lado a lado, e a antropologia sempre se preocupou com o pós-humano e também com o humano. Neil L. Whitehead e Michael Welsch apontam que a preocupação de que o pós-humanismo descentralize o humano na antropologia ignora a longa história da disciplina de engajamento com o não humano (como espíritos e demônios nos quais os humanos acreditam) e culturalmente "subumano" (como grupos marginalizados dentro de uma sociedade). Contrariamente, Wells, tendo uma perspectiva de tempo profundo, aponta as maneiras que os valores e a ética centrados na ferramenta e comunicados tecnologicamente tipificam a condição humana e que as tendências transculturais e etnológicas nas concepções de modos de vida, dinâmica de poder e definições de humanidade frequentemente incorporam simbologia tecnológica rica em informações.

Figuras notáveis

Veja também

Referências

Leitura adicional