Evolução cultural - Cultural evolution

A evolução cultural é uma teoria evolutiva da mudança social . Decorre da definição de cultura como “informação capaz de afetar o comportamento dos indivíduos que eles adquirem de outros membros de sua espécie por meio do ensino, da imitação e de outras formas de transmissão social”. A evolução cultural é a mudança dessas informações ao longo do tempo.

A evolução cultural, historicamente também conhecida como evolução sociocultural , foi originalmente desenvolvida no século 19 por antropólogos a partir da pesquisa de Charles Darwin sobre evolução . Hoje, a evolução cultural se tornou a base para um campo crescente de pesquisa científica nas ciências sociais, incluindo antropologia, economia, psicologia e estudos organizacionais. Anteriormente, acreditava-se que a mudança social resultava de adaptações biológicas , mas os antropólogos agora comumente aceitam que as mudanças sociais surgem em consequência de uma combinação de influências sociais, evolutivas e biológicas.

Tem havido uma série de abordagens diferentes para o estudo da evolução cultural, incluindo a teoria da herança dual , evolução sociocultural , memética , evolucionismo cultural e outras variantes da teoria da seleção cultural . As abordagens diferem não apenas na história de seu desenvolvimento e disciplina de origem, mas em como elas conceituam o processo de evolução cultural e as suposições, teorias e métodos que aplicam ao seu estudo. Nos últimos anos, houve uma convergência do agrupamento de teorias relacionadas no sentido de ver a evolução cultural como uma disciplina unificada em seu próprio direito.

História

Aristóteles pensava que o desenvolvimento da forma cultural (como a poesia) para quando atinge sua maturidade. Em 1873 na Harper's New Monthly Magazine , estava escrito: "Pelo princípio que Darwin descreve como seleção natural, palavras curtas estão ganhando vantagem sobre palavras longas, as formas diretas de expressão estão ganhando vantagem sobre as indiretas, palavras de significado preciso têm a vantagem de os idiomas ambíguos e locais estão em toda parte em desvantagem ".

Pode-se dizer que a evolução cultural, no sentido darwiniano de variação e herança seletiva, remonta ao próprio Darwin. Ele defendeu tanto os costumes (1874 p. 239) quanto os "hábitos herdados" como contribuintes para a evolução humana, baseando-se ambos na capacidade inata de adquirir a linguagem.

As ideias de Darwin, junto com aquelas de Comte e Quetelet , influenciaram vários dos que hoje seriam chamados de cientistas sociais no final do século XIX e no início do século XX. Hodgson e Knudsen destacam David George Ritchie e Thorstein Veblen , creditando o primeiro por antecipar a teoria da herança dupla e o darwinismo universal. Apesar da imagem estereotipada do darwinismo social que se desenvolveu no final do século, nem Ritchie nem Veblen estavam na direita política.

Os primeiros anos do século 20 e particularmente a Primeira Guerra Mundial viram os conceitos biológicos e metáforas rejeitados pela maioria das ciências sociais. Até mesmo pronunciar a palavra evolução acarretava "sério risco para a reputação intelectual de alguém". As idéias darwinianas também estavam em declínio após a redescoberta da genética mendeliana, mas foram revividas, especialmente por Fisher , Haldane e Wright , que desenvolveram os primeiros modelos genéticos populacionais e, como ficou conhecida, a síntese moderna.

Conceitos evolutivos culturais, ou mesmo metáforas, reviveram mais lentamente. Se houve um indivíduo influente no avivamento, provavelmente foi Donald T. Campbell . Em 1960, ele baseou-se em Wright para traçar um paralelo entre a evolução genética e a "variação cega e retenção seletiva" das idéias criativas; trabalho que se desenvolveu em uma teoria completa da "evolução sócio-cultural" em 1965 (um trabalho que inclui referências a outras obras no então atual renascimento de interesse no campo). Campbell (1965 26) deixou claro que ele percebeu a evolução cultural não como uma analogia "da evolução orgânica per se, mas sim de um modelo geral para processos quase-leológicos para os quais a evolução orgânica é apenas uma instância".

Outros buscaram analogias mais específicas, notadamente o antropólogo FT (Ted) Cloak, que defendeu em 1975 a existência de instruções culturais aprendidas (corpúsculos culturais ou i-cultura) resultando em artefatos materiais (m-cultura), como rodas. O argumento assim introduzido sobre se a evolução cultural requer instruções neurológicas continua até os dias atuais.

Teoria unilinear

No século 19, pensava-se que a evolução cultural seguia um padrão unilinear pelo qual todas as culturas se desenvolviam progressivamente ao longo do tempo. A suposição subjacente era que a própria evolução cultural levou ao crescimento e desenvolvimento da civilização.

Thomas Hobbes, no século 17, declarou que a cultura indígena "não tinha artes, nem letras, nem sociedade" e descreveu o enfrentamento da vida como "solitário, pobre, desagradável, brutal e curto". Ele, como outros estudiosos de seu tempo, raciocinou que tudo de positivo e estimado resultava do lento desenvolvimento desse pobre estado de ser humilde.

De acordo com a teoria da Evolução Cultural unilinear, todas as sociedades e culturas se desenvolvem no mesmo caminho. O primeiro a apresentar uma teoria unilinear geral foi Herbert Spencer . Spencer sugeriu que os humanos se desenvolvem em seres mais complexos conforme a cultura progride, onde as pessoas originalmente viviam em "hordas indiferenciadas", a cultura progride e se desenvolve até o ponto em que a civilização desenvolve hierarquias. O conceito por trás da teoria unilinear é que o acúmulo constante de conhecimento e cultura leva à separação das várias ciências modernas e à construção de normas culturais presentes na sociedade moderna.

No livro de Lewis H. Morgan , Ancient Society (1877), Morgan rotula sete diferentes estágios da cultura humana: selvageria inferior, intermediária e superior; barbárie inferior, média e superior; e civilização. Ele justifica essa classificação de estágio fazendo referência a sociedades cujos traços culturais se assemelham àqueles de cada uma de suas classificações de estágio da progressão cultural. Morgan não deu nenhum exemplo de selvageria inferior, pois mesmo no momento em que este artigo foi escrito, poucos exemplos permaneceram desse tipo cultural. Na época em que expôs sua teoria, o trabalho de Morgan era altamente respeitado e se tornou a base para muitos estudos antropológicos que se seguiram.

Particularismo cultural

Começou uma condenação generalizada da teoria unilinear no final do século XIX. A evolução cultural unilinear pressupõe implicitamente que a cultura nasceu dos Estados Unidos e da Europa Ocidental . Isso foi visto por muitos como racista, pois pressupunha que alguns indivíduos e culturas eram mais evoluídos do que outros.

Franz Boas , um antropólogo nascido na Alemanha, foi o instigador do movimento conhecido como "particularismo cultural", no qual a ênfase mudou para uma abordagem multilinear da evolução cultural. Isso diferia da abordagem unilinear que costumava ser favorecida no sentido de que as culturas não eram mais comparadas, mas eram avaliadas de forma única. Boas, junto com vários de seus alunos, notavelmente AL Kroeber , Ruth Benedict e Margaret Mead , mudou o foco da pesquisa antropológica no sentido de que, em vez de generalizar as culturas, a atenção agora estava na coleta de evidências empíricas de como as culturas individuais mudam e se desenvolvem.

Teoria multilinear

O particularismo cultural dominou o pensamento popular na primeira metade do século 20 antes que os antropólogos americanos, incluindo Leslie A. White , Julian H. Steward , Marshall D. Sahlins e Elman R. Service , revivessem o debate sobre a evolução cultural. Esses teóricos foram os primeiros a introduzir a ideia de evolução cultural multilinear.

Na teoria multilinear, não há estágios fixos (como na teoria unilinear) para o desenvolvimento cultural. Em vez disso, existem vários estágios de diferentes comprimentos e formas. Embora as culturas individuais se desenvolvam de maneira diferente e a evolução cultural ocorra de maneira diferente, a teoria multilinear reconhece que as culturas e as sociedades tendem a se desenvolver e avançar.

Leslie A. White se concentrou na ideia de que diferentes culturas tinham diferentes quantidades de "energia", White argumentou que, com maior energia, as sociedades poderiam possuir maiores níveis de diferenciação social. Ele rejeitou a separação das sociedades modernas das sociedades primitivas. Em contraste, Steward argumentou, assim como a teoria da evolução de Darwin, que a cultura se adapta ao ambiente. 'Evolution and Culture' de Sahlins and Service é uma tentativa de condensar as opiniões de White e Steward em uma teoria universal da evolução multilinear.

Meméticos

O livro de Richard Dawkins , The Selfish Gene, de 1976, propôs o conceito de " meme ", que é análogo ao do gene. Um meme é um replicador de ideias que pode se reproduzir, saltando de uma mente para outra por meio do processo de um humano aprendendo de outro por imitação. Junto com a imagem do "vírus da mente", o meme pode ser pensado como uma "unidade de cultura" (uma ideia, crença, padrão de comportamento etc.), que se espalha entre os indivíduos de uma população. A variação e seleção no processo de cópia permite a evolução darwiniana entre os memeplexos e, portanto, é um candidato a um mecanismo de evolução cultural. Como os memes são "egoístas" por estarem "interessados" apenas em seu próprio sucesso, eles podem estar em conflito com os interesses genéticos de seu hospedeiro biológico. Conseqüentemente, uma visão do "olho do meme" pode ser responsável por certos traços culturais evoluídos, como o terrorismo suicida, que têm sucesso em espalhar o meme do martírio, mas são fatais para seus hospedeiros e muitas vezes para outras pessoas.

Epistemologia evolucionária

"Epistemologia evolucionária" também pode se referir a uma teoria que aplica os conceitos de evolução biológica ao crescimento do conhecimento humano e argumenta que as próprias unidades de conhecimento, particularmente as teorias científicas, evoluem de acordo com a seleção. Nesse caso, uma teoria, como a teoria microbiana da doença , torna-se mais ou menos confiável de acordo com as mudanças no corpo de conhecimento que a cerca.

A epistemologia evolucionária é uma abordagem naturalista da epistemologia, que enfatiza a importância da seleção natural em dois papéis principais. No primeiro papel, a seleção é o gerador e o mantenedor da confiabilidade de nossos sentidos e mecanismos cognitivos, bem como o "ajuste" entre esses mecanismos e o mundo. No segundo papel, a aprendizagem por tentativa e erro e a evolução das teorias científicas são interpretadas como processos de seleção.

Uma das marcas da epistemologia evolucionária é a noção de que o teste empírico por si só não justifica o valor pragmático das teorias científicas, mas sim que os processos sociais e metodológicos selecionam as teorias com o "ajuste" mais próximo a um determinado problema. O simples fato de uma teoria ter sobrevivido aos mais rigorosos testes empíricos disponíveis não prevê, no cálculo da probabilidade, sua capacidade de sobreviver a testes futuros. Karl Popper usou a física newtoniana como um exemplo de um corpo de teorias tão completamente confirmado por testes a ponto de ser considerado inatacável, mas foi derrubado pelos insights ousados ​​de Albert Einstein sobre a natureza do espaço-tempo. Para o epistemólogo evolucionista, todas as teorias são verdadeiras apenas provisoriamente, independentemente do grau de teste empírico a que sobreviveram.

Popper é considerado por muitos como tendo dado à epistemologia evolutiva seu primeiro tratamento abrangente, bur Donald T. Campbell cunhou a frase em 1974.

Teoria da herança dupla

Retirado da página principal:

A teoria da herança dual ( DIT ), também conhecida como coevolução gene-cultura ou evolução biocultural , foi desenvolvida na década de 1960 até o início da década de 1980 para explicar como o comportamento humano é um produto de dois processos evolutivos diferentes e em interação : evolução genética e evolução cultural. Genes e cultura interagem continuamente em um ciclo de feedback, mudanças nos genes podem levar a mudanças na cultura que podem então influenciar a seleção genética e vice-versa. Uma das afirmações centrais da teoria é que a cultura evolui parcialmente por meio de um processo de seleção darwiniano, que os teóricos da herança dual freqüentemente descrevem por analogia à evolução genética. "

Críticas e polêmicas

Como um campo científico relativamente novo e crescente, a evolução cultural está passando por muitos debates formativos. Algumas das conversas proeminentes giram em torno do darwinismo universal , da teoria da herança dupla e da memética.

Mais recentemente, a evolução cultural atraiu conversas de fontes multidisciplinares com movimento em direção a uma visão unificada entre as ciências naturais e sociais. Resta alguma acusação de reducionismo biológico, em oposição ao naturalismo cultural, e os esforços científicos são frequentemente erroneamente associados ao darwinismo social . No entanto, alguns paralelos úteis entre a evolução biológica e social ainda parecem ser encontrados.

Críticas às abordagens históricas da evolução cultural

A evolução cultural tem sido criticada nos últimos dois séculos por ter avançado seu desenvolvimento na forma que tem hoje. A teoria da evolução de Morgan implica que todas as culturas seguem o mesmo padrão básico. A cultura humana não é linear, diferentes culturas se desenvolvem em diferentes direções e em diferentes ritmos, e não é satisfatório ou produtivo supor que as culturas se desenvolvam da mesma maneira.

Outra crítica fundamental do evolucionismo cultural é o que é conhecido como "antropologia de poltrona". O nome resulta do fato de que muitos dos antropólogos que propunham teorias não tinham visto em primeira mão as culturas que estavam estudando. A pesquisa e os dados coletados foram realizados por exploradores e missionários e não pelos próprios antropólogos. Edward Tylor foi o epítome disso e fez muito pouco em sua própria pesquisa. A evolução cultural também é criticada por ser etnocêntrica ; as culturas ainda são vistas como tentativas de emular a civilização ocidental. Sob o etnocentrismo, as sociedades primitivas ainda não estão nos níveis culturais de outras sociedades ocidentais.

Muitas das críticas dirigidas à evolução cultural se concentram na abordagem unilinear da mudança social. Em termos gerais, na segunda metade do século 20 as críticas à evolução cultural foram respondidas pela teoria multilinear . Etnocentricidade, por exemplo, é mais prevalente na teoria unilinear.

Algumas abordagens recentes, como a teoria da herança dupla, fazem uso de métodos empíricos, incluindo estudos psicológicos e animais, pesquisa de campo e modelos computacionais.

Veja também

Notas

Referências

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Leitura adicional

Primeiros livros fundamentais

  • Boyd, R .; Richerson, PJ (1985). Cultura e o processo evolutivo . Chicago: University of Chicago Press.
  • Cavalli-Sforza, LL; Feldman, MW (1981). Transmissão e Evolução Cultural: Uma Abordagem Quantitativa, Princeton . NJ: Princeton University Press.
  • Dawkins, R (1976). O gene egoísta . Oxford; Nova York: Oxford University Press.
  • DC, Dennett (1995). Idéia perigosa de Darwin: evolução e os significados da vida . Londres: Penguin.
  • Hull, D. L (1988). Ciência como um processo: uma abordagem evolucionária do desenvolvimento social e conceitual da ciência . Chicago: University of Chicago Press.
  • Toulmin, S. (1972). Compreensão Humana: O Uso Coletivo e a Evolução dos Conceitos . Oxford: Clarendon Press.
  • Waddington, CH (1977). Ferramentas para o pensamento: como compreender e aplicar as técnicas científicas mais recentes de solução de problemas . Nova York: Basic Books.

Livros de crítica modernos

  • Mesoudi, A (2011). Evolução cultural: como a teoria darwiniana pode explicar a cultura humana e sintetizar as ciências sociais . University of Chicago Press
  • Distin, K (2005). O meme egoísta: uma reavaliação crítica . Cambridge UK: Cambridge University Press.
  • Distin, K (2010). Evolução cultural . Cambridge UK: Cambridge University Press.
  • Henrich, J (2015). O segredo do nosso sucesso: como a cultura está impulsionando a evolução humana, domesticando nossas espécies e nos tornando mais inteligentes . Princeton UK: Princeton University Press.
  • Richerson, PJ e Christiansen, M., K (2013). Evolução cultural: sociedade, tecnologia, linguagem e religião . The MIT Press. CS1 maint: vários nomes: lista de autores ( link )

Na economia evolucionária

Em biologia evolutiva

  • Lindenfors, P. (2017). Para benefício de quem? A evolução biológica e cultural da cooperação . Springer.
  • Jablonka, E., Lamb, MJ, (2014). Evolução em quatro dimensões, edição revisada: variação genética, epigenética, comportamental e simbólica na história da vida . MIT Press.
  • Gould, SJ; Vrba, ES (1982). “Exaptação - um termo que falta na ciência da forma”. Paleobiologia . 8 (8): 4–15. doi : 10.1017 / S0094837300004310 .

Trabalho empírico de alto nível

Em estudos organizacionais

Memética organizacional

Linguística evolucionária

  • Kirby, S. (2007). “A evolução da linguagem”. Em Dunbar, R; Barret, L. (eds.). Manual de Oxford de psicologia evolutiva . Oxford: Oxford University Press. pp. 669–681.
  • Feldman, CF (1987). “Pensamento da linguagem: a construção linguística das representações cognitivas”. Em Bruner, J .; Haste, H. (eds.). Fazendo .

links externos