Condenações de 1210–1277 -Condemnations of 1210–1277

Uma miniatura do século 16 mostrando uma reunião de médicos na Universidade de Paris .

As Condenações da Universidade medieval de Paris foram promulgadas para restringir certos ensinamentos como heréticos. Estes incluíram uma série de ensinamentos teológicos medievais, mas o mais importante, os tratados físicos de Aristóteles . As investigações desses ensinamentos foram conduzidas pelos Bispos de Paris . As Condenações de 1277 estão tradicionalmente ligadas a uma investigação solicitada pelo Papa João XXI , embora não esteja claro se ele realmente apoiou a elaboração de uma lista de condenações.

Aproximadamente dezesseis listas de teses censuradas foram emitidas pela Universidade de Paris durante os séculos XIII e XIV. A maioria dessas listas de proposições foi reunida em coleções sistemáticas de artigos proibidos. Destes, as Condenações de 1277 são consideradas particularmente importantes por aqueles historiadores que consideram que encorajaram os estudiosos a questionar os princípios da ciência aristotélica . Nessa perspectiva, alguns historiadores sustentam que as condenações tiveram efeitos positivos no desenvolvimento da ciência, talvez até representando os primórdios da ciência moderna.

Condenação de 1210

A Condenação de 1210 foi emitida pelo sínodo provincial de Sens , que incluía como membro o Bispo de Paris (na época Pierre II de la Chapelle  [ fr ] ). Os escritos de vários estudiosos medievais foram condenados, aparentemente por panteísmo , e foi ainda afirmado que: "Nem os livros de Aristóteles sobre filosofia natural ou seus comentários devem ser lidos em Paris em público ou em segredo, e isso nós proibimos sob pena de excomunhão ”. No entanto, isso tinha apenas força local e sua aplicação era ainda mais restrita à faculdade de Artes da Universidade de Paris . Os teólogos ficaram, portanto, livres para ler as obras proibidas, cujos títulos nem sequer foram especificados. Alexandre de Afrodisias provavelmente estava entre os comentaristas aristotélicos cuja influência foi alvo.

A Universidade de Toulouse (fundada em 1229) tentou capitalizar a situação anunciando-se aos estudantes: "Aqueles que desejam esquadrinhar o seio da natureza até o mais íntimo podem ouvir os livros de Aristóteles que foram proibidos em Paris." No entanto, não está claro se a proibição realmente afetou o estudo dos textos físicos em Paris. Estudiosos ingleses, incluindo Robert Grosseteste e Roger Bacon , estudaram em Paris, quando poderiam ter escolhido estudar na Universidade de Oxford , onde as obras ainda podiam ser discutidas em público. Supõe-se que pelo menos eles continuaram a ser lidos em Paris em particular, e também há sinais de que sua discussão se tornou pública em 1240.

Condenação de 1270

Em 1270, a proibição da filosofia natural de Aristóteles era letra morta. No entanto, o bispo de Paris, Étienne Tempier , convocou uma reunião de teólogos conservadores e em dezembro de 1270 proibiu o ensino de certas doutrinas aristotélicas e averroístas em Paris. Treze proposições foram listadas como falsas e heréticas, algumas relacionadas à doutrina da alma de Averróis e à doutrina do monopsiquismo , e outras dirigidas contra a teoria aristotélica de Deus como um motor passivo e imóvel . As proposições proibidas incluíam:

Manuscrito francês do final do século XIII do comentário de Averróis sobre o De Anima de Aristóteles
  • "Que existe numericamente um e o mesmo intelecto para todos os humanos".
  • "Que a alma separada [do corpo] pela morte não pode sofrer com o fogo corporal".
  • "Que Deus não pode conceder imortalidade e incorrupção a uma coisa mortal e corruptível".
  • "Que Deus não conhece singulares" (ou seja, objetos ou criaturas individuais).
  • "Que Deus não conhece outras coisas além de si mesmo".
  • "Que os atos humanos não são regidos pela providência de Deus ".
  • "Que o mundo é eterno".
  • "Que nunca houve um primeiro humano".

Aqueles que "conscientemente" os ensinassem ou afirmassem como verdadeiros sofreriam excomunhão automática, com a ameaça implícita da Inquisição medieval se persistissem. Não se sabe quais dessas afirmações foram "ensinadas conscientemente" ou "afirmadas" por professores em Paris, embora Siger de Brabante e seus colegas radicais averroístas da Faculdade de Letras fossem alvos. Evidentemente, os mestres radicais haviam ensinado que Aristóteles apresentava proposições controversas – que segundo os averroístas teriam sido verdadeiras ao menos em filosofia, ainda que rejeitadas em teologia – a doutrina das duas verdades – e questões como o livre-arbítrio e a imortalidade da a alma foram, sem dúvida, objeto de debate acadêmico entre mestres e alunos. No entanto, parece "inconcebível" que qualquer professor negue a Providência de Deus.

Condenação de 1277

Escritos devocionais e filosóficos , c. 1330. Antes das condenações, muitos estudiosos confiavam fortemente em Aristóteles (à direita).

A cadeia de eventos que levaram à condenação do bispo Tempier em 1277 ainda não está totalmente clara. A Enciclopédia Católica registra que os teólogos da Universidade de Paris ficaram muito inquietos devido ao antagonismo que existia entre os dogmas cristãos e certas doutrinas peripatéticas . Segundo o historiador Edward Grant , os teólogos desejavam condenar os ensinamentos de Aristóteles sobre a eternidade do mundo e a unicidade do intelecto.

Em 18 de janeiro de 1277, o Papa João XXI instruiu o Bispo Tempier a investigar as reclamações dos teólogos. "Não só Tempier investigou, mas em apenas três semanas, por sua própria autoridade, emitiu uma condenação de 219 proposições extraídas de muitas fontes, incluindo, aparentemente, as obras de Tomás de Aquino, algumas de cujas ideias foram incluídas na lista . " A lista publicada em 7 de março condenava um grande número de "erros", alguns dos quais emanados da astrologia e outros da filosofia dos peripatéticos. Estes incluíram:

  • 9. "Que não houve primeiro homem, nem haverá um último; pelo contrário, sempre houve e sempre haverá geração do homem a partir do homem."
  • 49. "Que Deus não poderia mover os céus com movimento retilíneo ; e a razão é que um vácuo permaneceria."
  • 87. "Que o mundo é eterno quanto a todas as espécies contidas nele; e que o tempo é eterno, assim como o movimento, a matéria, o agente e o recipiente; e porque o mundo é do poder infinito de Deus, é impossível que haja novidade em um efeito sem novidade na causa”.

A penalidade para qualquer um que ensinasse ou ouvisse os erros listados era a excomunhão, "a menos que se entregassem ao bispo ou ao chanceler dentro de sete dias, caso em que o bispo infligiria penalidades proporcionais". A condenação visava impedir que os professores do Master of Arts interpretassem as obras de Aristóteles de maneira contrária às crenças da Igreja. Além dos 219 erros, a condenação também cobria o De amore de Andreas Capellanus e tratados não identificados ou não identificados sobre geomancia , necromancia , feitiçaria ou adivinhação .

A condenação de 1277 foi posteriormente anulada parcialmente "na medida em que os ensinamentos de Tomás de Aquino parecem estar implícitos".

Avaliação

Interior de Saint-Julien-le-Pauvre , antigo local da Escola de Teologia e Artes e mais tarde associado à Faculdade de Letras da Universidade de Paris

A longa lista costuma ser rotulada como não sendo particularmente organizada e que é "ampla em escopo a ponto de causar confusão". No entanto, a ordem no rolo tem sido atribuída a fatores como a ordem em que os erros apareceram nas obras examinadas. A lista foi reorganizada logo após 1277, possivelmente para facilitar seu uso na comunidade acadêmica. No século XX, os artigos foram novamente reorganizados pelo dominicano Pierre Mandonnet , numerando e distinguindo as 179 teses filosóficas das 40 teológicas. A lista foi resumida em grupos e posteriormente explicada por John F. Wippel. Também foi enfatizado pela Enciclopédia de Filosofia de Stanford que "as teses de Tempier expressam posições que não podem ser mantidas à luz da verdade revelada e, por esta razão, são seguidas pela qualificação 'erro'."

Outro problema foi que Tempier não identificou os alvos de sua condenação, apenas indicando que ela foi dirigida contra membros não especificados da Faculdade de Letras de Paris. Siger de Brabant e Boethius de Dacia foram apontados como os alvos mais proeminentes da censura de 1277, embora seus nomes não sejam encontrados no próprio documento, aparecendo nas rubricas de apenas dois dos muitos manuscritos que preservam a condenação. Esses dois estudiosos foram importantes proponentes do movimento averroísta . O estudo inovador do historiador Roland Hissette mostrou que muitas das proposições censuradas parecem ter vindo de Aristóteles, de filósofos árabes ou "dos filósofos" (ou seja, outros filósofos gregos).

O papel que o Papa João XXI desempenhou na preparação para as condenações é um ponto de discussão mais recente. Como a carta papal precedeu a condenação de Tempier em apenas cerca de seis semanas, a suposição tradicional era de que Tempier agiu por iniciativa papal e de maneira excessivamente zelosa e precipitada. No entanto, mais de quarenta dias depois que Tempier apresentou sua lista, outra carta papal não dá nenhuma indicação de que o papa ainda estava ciente da ação de Tempier e parece sugerir o contrário. Portanto, é possível que Tempier já estivesse preparando suas condenações antes de receber a primeira carta do Papa. O próprio papa não desempenhou nenhum papel direto nas condenações, tendo apenas solicitado uma investigação, e um estudioso argumentou que houve "aprovação papal menos entusiástica das ações do bispo de Paris".

efeitos

São Tomás de Aquino de Giovanni di Paolo Confundindo Averróis . Tempier investigou as obras de Aquino e Averróis.

Pierre Duhem considerou que essas condenações "destruíram certos fundamentos essenciais da física peripatética". Embora o sistema aristotélico visse proposições como a existência de um vácuo como ridiculamente insustentável, a crença na onipotência divina as sancionava como possíveis, enquanto esperava que a ciência as confirmasse como verdadeiras. Desde pelo menos 1280 em diante, muitos mestres em Paris e Oxford admitiram que as leis da natureza certamente se opõem à produção do espaço vazio, mas que a realização de tal espaço não é, em si, contrária à razão. Esses argumentos deram origem ao ramo da ciência mecânica conhecido como dinâmica .

Pierre Duhem e Edward Grant afirmam que isso causou uma ruptura com a obra de Aristóteles e forçou os professores da época a acreditar que a obra de Aristóteles era imperfeita. Segundo Duhem, "se devêssemos atribuir uma data para o nascimento da ciência moderna, escolheríamos, sem dúvida, o ano de 1277, quando o bispo de Paris proclamou solenemente que vários mundos poderiam existir e que todos os céus poderiam, sem contradição, ser movido com um movimento retilíneo."

A visão de Duhem foi extremamente influente na historiografia da ciência medieval e a abriu como uma disciplina acadêmica séria. "Duhem acreditava que Tempier, com sua insistência no poder absoluto de Deus, havia libertado o pensamento cristão da aceitação dogmática do aristotelismo e, dessa forma, marcado o nascimento da ciência moderna." As condenações certamente tiveram um efeito positivo na ciência, mas os estudiosos discordam sobre sua influência relativa. Os historiadores da área não endossam mais totalmente sua visão de que a ciência moderna começou em 1277. Edward Grant é provavelmente o único historiador contemporâneo da ciência que mais se aproxima da visão de Duhem. O que os historiadores concordam é que as condenações permitiram à ciência "considerar possibilidades que o grande filósofo nunca imaginou". Segundo o historiador da ciência Richard Dales, eles "parecem definitivamente ter promovido uma maneira mais livre e imaginativa de fazer ciência".

Outros apontam que, na filosofia, uma reação crítica e cética se seguiu às Condenações 1277. Visto que os teólogos haviam afirmado que Aristóteles havia errado em teologia e apontado as consequências negativas da aceitação acrítica de suas ideias, filósofos escolásticos como Duns Scotus e Guilherme de Ockham (ambos frades franciscanos ) acreditava que ele também poderia estar enganado em questões de filosofia. Os movimentos escotista e ockhamista colocaram a escolástica em um caminho diferente daquele de Alberto Magno e de Aquino, e a motivação teológica de seus argumentos filosóficos pode ser rastreada até 1277. Eles enfatizaram os temas tradicionais franciscanos da onipotência divina e da liberdade divina, que formaram parte da primeira tese de Ockham.

A segunda tese de Ockham foi o princípio da parcimônia: também conhecido como navalha de Ockham . Isso desenvolveu uma nova forma de lógica, baseada em uma teoria empirista do conhecimento. "Embora escolástica no cenário", como escreve David Lindberg, era "totalmente moderna em orientação. Referida como a via moderna , em oposição à via antiqua dos primeiros escolásticos, foi vista como uma precursora de uma era moderna de análise." Outros pensadores ainda mais céticos em meados do século 14 incluíam João de Mirecourt e Nicolau de Autrecourt . Foi sugerido que a nova filosofia da natureza que emergiu da ascensão do ceticismo após as condenações continha "as sementes das quais a ciência moderna poderia surgir no início do século XVII".

Veja também

Notas

Referências

  • Dales, Richard C. (1980a) "The De-Animation of the Heavens in the Middle Ages," Journal of the History of Ideas 41: 531–550
  • Dales, Richard C. (1980b) A Vida Intelectual da Europa Ocidental na Idade Média . Washington, DC: University Press of America .
  • Duhem, Pierre . (1906–1913) Etudes sur Leonard de Vinci Paris: A. Hermann, II.
  • Grant, Eduardo . (1962) "Pensamento Medieval Tardio, Copérnico e a Revolução Científica", Journal of the History of Ideas , XXIII, n. 8.
  • Grant, Eduardo. (1974) A Source Book in Medieval Science . Cambridge, Massachusetts: Harvard University Press.
  • Lindberg, David C. (1980) Ciência na Idade Média . História da Ciência e Medicina de Chicago; ISBN  978-0-226-48233-0
  • Rubenstein, Richard E. (2004) As crianças de Aristóteles: como cristãos, muçulmanos e judeus redescobriram a sabedoria antiga e iluminaram a Idade Média . Houghton Mifflin Harcourt; ISBN  978-0-15-603009-0
  • Théry, G. (1926) Autour du décret de 1210: II, Alexandre d'Aphrodise. Aperçu sur l'influence de sa noétique . Kain, Bélgica.
  • Madeiras, Tomás . (2005) Como a Igreja Católica construiu a civilização ocidental . Washington, DC: Regnery; ISBN  0-89526-038-7

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