Crisipo - Chrysippus

Crisipo de Soli
Chrysippos BM 1846.jpg
Cópia romana de um busto helenístico de
Crisipo ( Museu Britânico )
Nascer c. 279 a.C.
Faleceu c. 206 a.C. (com 73 anos)
Causa da morte Morte de riso
Era Filosofia helenística
Região Filosofia ocidental
Escola Estoicismo
Principais interesses
Ideias notáveis
Influenciado
  • Escola estoica

Crísipo de Soli ( / k r s ɪ p ə s , k r ɪ - / ; grego : Χρύσιππος ὁ Σολεύς , Chrysippos ho Soleus ; . C 279 - . C 206 aC ) foi um grego estóico filósofo . Ele era natural de Soli, Cilícia , mas mudou-se para Atenas quando jovem, onde se tornou aluno de Cleantes na escola estóica. Quando Cleanthes morreu, por volta de 230 aC, Crisipo se tornou o terceiro diretor da escola. Escritor prolífico, Crisipo expandiu as doutrinas fundamentais de Zenão de Cítio , o fundador da escola, que lhe valeu o título de Segundo Fundador do Estoicismo.

Crisipo se destacou em lógica , teoria do conhecimento , ética e física . Ele criou um sistema original de lógica proposicional para compreender melhor o funcionamento do universo e o papel da humanidade nele. Ele aderiu a uma visão determinista do destino , mas mesmo assim buscou um papel para a liberdade pessoal de pensamento e ação. A ética, pensava ele, dependia da compreensão da natureza do universo, e ele ensinou uma terapia para extirpar as paixões indisciplinadas que deprimem e esmagam a alma. Ele deu início ao sucesso do estoicismo como um dos movimentos filosóficos mais influentes durante séculos no mundo grego e romano .

De suas obras escritas, nenhuma sobreviveu, exceto como fragmentos. Recentemente, segmentos de algumas de suas obras foram descobertos entre os papiros de Herculano .

Vida

De ascendência fenícia , Crisipo, filho de Apolônio de Tarso , nasceu em Soli, Cilícia . Ele tinha estatura baixa e é conhecido por ter treinado como corredor de longa distância. Ainda jovem, ele perdeu sua substancial propriedade herdada quando foi confiscada para o tesouro do rei. Crisipo mudou-se para Atenas , onde se tornou discípulo de Cleantes , então o chefe ( estudioso ) da escola estóica. Acredita-se que ele tenha frequentado os cursos de Arcesilau e seu sucessor Lacydes , na Academia Platônica .

Crisipo se dedicou avidamente ao estudo do sistema estóico. Sua reputação de aprendizado entre seus contemporâneos era considerável. Ele era conhecido por sua audácia intelectual e autoconfiança, e sua confiança em sua própria capacidade foi demonstrada, entre outras coisas, no pedido que ele supostamente fez a Cleantes: "Dê-me os princípios e eu mesmo encontrarei as provas. " Ele conseguiu Cleanthes como chefe da escola estóica quando Cleanthes morreu, por volta de 230 AC.

Crisipo foi um escritor prolífico. Diz-se que raramente ficava sem escrever 500 linhas por dia e compôs mais de 705 obras. Seu desejo de ser abrangente significava que ele tomaria os dois lados de uma discussão e seus oponentes o acusaram de encher seus livros com citações de outras pessoas. Ele era considerado difuso e obscuro em suas declarações e descuidado em seu estilo, mas suas habilidades eram altamente consideradas e ele passou a ser visto como uma autoridade proeminente para a escola.

Momentos finais na vida de Crisipo. Gravura de 1606.

Ele morreu durante a 143ª Olimpíada (208-204 aC) aos 73 anos. Diógenes Laërtius dá dois relatos diferentes de sua morte. No primeiro relato, Crisipo foi acometido de tontura por ter bebido vinho não diluído em um banquete, e morreu logo depois. No segundo relato, ele estava observando uma jumenta comer alguns figos e gritou: "Agora dai à jumenta um gole de vinho puro para lavar os figos", e ele morreu de tanto rir . Seu sobrinho Aristocreon ergueu uma estátua em sua homenagem no Kerameikos . Crisipo foi sucedido como chefe da escola estóica por seu pupilo Zenão de Tarso .

De suas obras escritas, nenhuma sobreviveu, exceto como fragmentos citados nas obras de autores posteriores como Cícero , Sêneca , Galeno , Plutarco e outros. Recentemente, segmentos de Logical Questions e On Providence foram descobertos entre os papiros de Herculano . Uma terceira obra de Crisipo também pode estar entre eles.

Filosofia

Crisipo teve uma longa e bem-sucedida carreira de resistir aos ataques da Academia e esperava não apenas defender o estoicismo contra os ataques do passado, mas também contra todos os ataques possíveis no futuro. Ele pegou as doutrinas de Zenão e Cleantes e as cristalizou no que se tornou o sistema definitivo do estoicismo . Ele elaborou as doutrinas físicas dos estóicos e sua teoria do conhecimento e criou muito de sua lógica formal. Resumindo, Crisipo fez do sistema estóico o que ele era. Foi dito que "sem Crisipo, não haveria Stoa".

Lógica

Crisipo escreveu muito sobre o assunto da lógica e criou um sistema de lógica proposicional . O termo lógica de Aristóteles preocupava-se com as inter-relações de termos como "Sócrates" ou "homem" ("todos os homens são mortais, Sócrates é um homem, portanto Sócrates é mortal"). A lógica estóica, por outro lado, preocupava-se com as inter-relações de proposições como "é dia" ("se é dia, é luz: mas é dia: então é luz"). Embora os dialéticos megarianos anteriores -  Diodorus Cronus e Philo  - tivessem trabalhado neste campo e os alunos de AristótelesTeofrasto e Eudemus  - tivessem investigado silogismos hipotéticos , foi Crisipo que desenvolveu esses princípios em um sistema coerente de lógica proposicional.

Proposições

Crisipo definiu uma proposição como "aquilo que é capaz de ser negado ou afirmado como é em si mesmo" e deu exemplos de proposições como "é dia" e "Dion está caminhando". Ele distinguiu entre proposições simples e não simples, que na terminologia moderna são conhecidas como proposições atômicas e moleculares . Uma proposição simples é uma declaração elementar como "é dia". As proposições simples são ligadas entre si para formar proposições não simples pelo uso de conectivos lógicos . Crisipo enumerou cinco tipos de proposições moleculares de acordo com o conectivo usado:

Conectivos lógicos
Modelo Exemplo
E se se é dia, é luz
e é dia e está claro
ou ou é dia ou é noite
Porque porque é dia está claro
mais / menos provável ... do que mais provavelmente é dia do que noite

Assim, vários tipos de proposições moleculares, familiares à lógica moderna, foram listados por Crisipo, incluindo a conjunção , a disjunção e a condicional , e Crisipo estudou atentamente seus critérios de verdade .

Proposições condicionais

Os primeiros lógicos a debater as declarações condicionais foram Diodorus Cronus e seu pupilo Filo . Escrevendo quinhentos anos depois, Sexto Empírico se refere a um debate entre Diodoro e Filo. Philo considerava todas as condicionais como verdadeiras, exceto aquelas que com um antecedente correto tinham um consequente incorreto , e isso significava uma proposição como "se é dia, então estou falando", é verdadeira a menos que seja dia e eu me cale. Mas Diodoro argumentou que uma condicional verdadeira é aquela em que a cláusula antecedente nunca poderia levar a uma conclusão falsa - assim, porque a proposição "se é dia, então estou falando" pode ser falsa, é inválida. No entanto, proposições paradoxais ainda eram possíveis, como "se os elementos atômicos das coisas não existem, os elementos atômicos existem". Crisipo adotou uma visão muito mais rígida com relação às proposições condicionais, o que tornava tais paradoxos impossíveis: para ele, uma condicional é verdadeira se a negação do consequente for logicamente incompatível com o antecedente. Isso corresponde à condição estrita dos dias modernos .

Silogístico

Crisipo desenvolveu um silogístico ou sistema de dedução no qual fez uso de cinco tipos de argumentos básicos ou formas de argumento chamados silogismos indemonstráveis, que desempenhavam o papel de axiomas, e quatro regras de inferência , chamadas de themata, por meio das quais silogismos complexos podiam ser reduzidos a esses axiomas. As formas dos cinco indemonstráveis ​​eram:

Nome Descrição Exemplo
Modus ponens Se A, então B. A. Portanto, B. Se for dia, está claro. É dia. Portanto, é leve.
Modus tollens Se A, então B. Não B. Portanto, não A. Se for dia, está claro. Não é luz. Portanto, não é dia.
Modus ponendo tollens  eu Não A e B. A. Portanto, não B.  Não é dia e noite. É dia. Portanto, não é noite. 
ii Ou A ou B. A. Portanto, não B. É dia ou noite. É dia. Portanto, não é noite.
Modus tollendo ponens Ou A ou B. Não A. Portanto, B. É dia ou noite. Ainda não é dia. Portanto, é noite.

Das quatro regras de inferência, apenas duas sobreviveram. Um, o chamado primeiro thema , era uma regra de antilogismo. O outro, o terceiro tema , era uma regra de corte pela qual os silogismos em cadeia podiam ser reduzidos a silogismos simples. O objetivo da silogística estóica não era apenas criar um sistema formal. Também foi entendido como o estudo das operações da razão, a razão divina ( logos ) que governa o universo , do qual os seres humanos fazem parte. O objetivo era encontrar regras válidas de inferência e formas de prova para ajudar as pessoas a encontrar seu caminho na vida.

Outro trabalho lógico

Crisipo analisou a fala e o manuseio de nomes e termos. Ele também dedicou muito esforço para refutar falácias e paradoxos. De acordo com Diógenes Laërtius, Crisipo escreveu doze obras em 23 livros sobre o paradoxo do Mentiroso ; sete obras em 17 livros sobre anfibolia ; e outros nove trabalhos em 26 livros sobre outros enigmas. Ao todo, 28 obras ou 66 livros foram dedicados a quebra-cabeças ou paradoxos. Crisipo é o primeiro estóico para quem a terceira das quatro categorias estóicas , ou seja, a categoria de alguma forma disposta, é atestada. Na evidência que sobreviveu, Crisipo freqüentemente faz uso das categorias de substância e qualidade , mas faz pouco uso das outras duas categorias estóicas (de alguma forma disposto e de alguma forma disposto em relação a algo ). Não está claro se as categorias tiveram algum significado especial para Crisipo, e uma doutrina clara das categorias pode ser obra de estóicos posteriores.

Recepção tardia

Crisipo tornou-se conhecido como um dos principais lógicos da Grécia antiga. Quando Clemente de Alexandria quis mencionar alguém que era mestre entre os lógicos, como Homero era mestre entre os poetas , foi Crisipo, não Aristóteles, ele escolheu. Diógenes Laërtius escreveu: "Se os deuses usam a dialética , eles não usariam outra senão a de Crisipo." A obra lógica de Crisipo foi negligenciada e esquecida. A lógica de Aristóteles prevaleceu, em parte porque era vista como mais prática e em parte porque foi adotada pelos neoplatônicos . Ainda no século 19, a lógica estóica era tratada com desprezo, um sistema estéril de fórmulas, que estava apenas revestindo a lógica de Aristóteles com uma nova terminologia. Foi somente no século 20, com os avanços da lógica e do cálculo proposicional moderno , que ficou claro que a lógica estóica constituiu uma conquista significativa.

Epistemologia

Para os estóicos, a verdade é diferenciada do erro pelo sábio que possui a razão correta. A teoria do conhecimento de Crisipo era empírica . Os sentidos transmitem mensagens do mundo externo, e seus relatórios são controlados não por referência a idéias inatas, mas por comparação com relatórios anteriores armazenados na mente. Zenão definiu as impressões dos sentidos como "uma impressão na alma" e isso foi interpretado literalmente por Cleantes, que comparou a impressão na alma à impressão feita por um selo em cera. Crisipo preferia considerá-lo uma alteração ou mudança na alma; isto é, a alma recebe uma modificação de cada objeto externo que age sobre ela, assim como o ar recebe incontáveis ​​golpes quando muitas pessoas estão falando ao mesmo tempo.

Ao receber uma impressão, a alma é puramente passiva e a impressão revela não apenas sua própria existência, mas também sua causa - assim como a luz se mostra a si mesma e aos elementos que nela estão. O poder de nomear o objeto reside no entendimento. Primeiro deve vir a impressão, e o entendimento - tendo o poder de expressão - expressa na fala a afeição que recebe do objeto. As apresentações verdadeiras distinguem-se das falsas pelo uso da memória, classificação e comparação. Se o órgão dos sentidos e a mente estão saudáveis ​​- e desde que um objeto externo possa ser realmente visto ou ouvido - a apresentação, devido à sua clareza e distinção, tem o poder de extorquir o consentimento que sempre está em nosso poder, de dar ou para reter. Em um contexto em que as pessoas são entendidas como seres racionais , a razão se desenvolve a partir dessas noções.

Física

Um busto parcial de mármore de Crisipo que é uma cópia romana de um original helenístico ( Museu do Louvre ).

Crisipo insistia na unidade orgânica do universo , bem como na correlação e interdependência mútua de todas as suas partes. Ele disse que o universo é "a alma e o guia de si mesmo". Seguindo Zenão, Crisipo determinou que a respiração ígnea ou éter era a substância primitiva do universo. Os objetos são feitos de matéria inerte sem forma e uma alma informadora, " pneuma ", dá forma à matéria indiferenciada. O pneuma permeia toda a substância e mantém a unidade do universo e constitui a alma do ser humano.

Os elementos clássicos se transformam uns nos outros por um processo de condensação e rarefação . O fogo primeiro se solidifica no ar ; em seguida, ar na água ; e, por último, água na terra . O processo de dissolução ocorre na ordem inversa: a terra sendo rarefeita em água, a água em ar e o ar em fogo.

A alma humana foi dividida por Crisipo em oito faculdades: os cinco sentidos, o poder de reprodução , o poder da fala e a "parte governante" que está localizada no peito, e não na cabeça. As almas individuais são perecíveis; mas, de acordo com a visão originada por Crisipo, as almas dos sábios sobrevivem por mais tempo após sua morte. Nenhuma alma individual pode, entretanto, sobreviver além da conflagração periódica , quando o universo é renovado .

Destino

Para Crisipo, todas as coisas acontecem de acordo com o destino : o que parece ser acidental sempre tem alguma causa oculta. A unidade do mundo consiste na dependência em cadeia de causa sobre causa. Nada pode acontecer sem uma causa suficiente. De acordo com Crisipo, toda proposição é verdadeira ou falsa, e isso deve se aplicar a eventos futuros também:

Se qualquer movimento existe sem uma causa, nem todas as proposições serão verdadeiras ou falsas. Pois aquilo que não tem causas eficientes não é verdadeiro nem falso. Mas toda proposição é verdadeira ou falsa. Portanto, não há movimento sem causa. E se for assim, todos os efeitos devem sua existência a causas anteriores. E se for assim, todas as coisas acontecem pelo destino. Segue-se, portanto, que tudo o que acontece, acontece pelo destino.

A visão estóica do destino é inteiramente baseada em uma visão do universo como um todo. Coisas e pessoas individuais só são consideradas como partes dependentes desse todo. Tudo é, em todos os aspectos, determinado por essa relação e, conseqüentemente, sujeito à ordem geral do mundo.

Se seus oponentes objetaram que, se tudo é determinado pelo destino, não há responsabilidade individual, uma vez que o que foi predestinado deve acontecer, aconteça o que acontecer, Crisipo respondeu que há uma distinção a ser feita entre a predestinação simples e a complexa. O adoecimento pode estar fadado ao que quer que aconteça, mas, se a recuperação de uma pessoa está ligada à consulta ao médico, a consulta ao médico está fadada a ocorrer junto com a recuperação dessa pessoa, e isso se torna um fato complexo. Todas as ações humanas - na verdade, nosso destino - são decididas por nossa relação com as coisas ou, como disse Crisipo, os eventos são "combinados" para ocorrer:

A não destruição do casaco de alguém, diz ele, não está fadada simplesmente, mas está associada ao fato de ser cuidado, e o fato de alguém ser salvo de seus inimigos está associado à fuga desses inimigos; e ter filhos está associado a estar disposto a se deitar com uma mulher. ... Pois muitas coisas não podem ocorrer sem que estejamos dispostos e, na verdade, contribuamos com uma ânsia e zelo muito vigorosos por essas coisas, visto que, diz ele, estava destinado que essas coisas ocorressem em conjunto com este esforço pessoal. ... Mas estará em nosso poder, diz ele, com o que está em nosso poder sendo incluído no destino.

Assim, nossas ações são predeterminadas e causalmente relacionadas à rede global do destino, mas, apesar disso, a responsabilidade moral de como respondemos às impressões permanece nossa. O único poder determinante está ativo em todos os lugares, atuando em cada ser particular de acordo com sua natureza, seja em criaturas racionais ou irracionais, seja em objetos inorgânicos. Cada ação é realizada pela cooperação de causas, dependendo da natureza das coisas e do caráter do agente. Nossas ações só seriam involuntárias se fossem produzidas apenas por causas externas, sem nenhuma cooperação, por parte de nossas vontades, com causas externas. A virtude e o vício são considerados coisas em nosso poder, pelas quais, conseqüentemente, somos responsáveis. A responsabilidade moral depende apenas da liberdade da vontade, e o que emana de nossa vontade é a nossa própria, não importa se possamos agir de forma diferente ou não. Essa posição um tanto sutil que tenta reconciliar o determinismo com a responsabilidade humana é conhecida como determinismo suave ou compatibilismo .

Adivinhação

Cleromancia na Grécia Antiga. Crisipo aceitou a adivinhação como parte da cadeia causal do destino .

Crisipo também argumentou a favor da existência de um destino baseado na adivinhação , que ele acreditava haver boas evidências para isso. Não seria possível para os adivinhos prever o futuro se o próprio futuro fosse acidental. Presságios e presságios, ele acreditava, são os sintomas naturais de certas ocorrências. Deve haver inúmeras indicações do curso da providência, na maioria das vezes não observadas, o significado de apenas alguns se tornaram conhecidos pela humanidade. Para aqueles que argumentaram que a adivinhação era supérflua, visto que todos os eventos são predeterminados, ele respondeu que tanto a adivinhação quanto nosso comportamento sob as advertências que ela oferece estão incluídos na cadeia de causalidade.

Deus

Os estóicos acreditavam que o universo é Deus , e Crisipo afirmou que "o próprio universo é Deus e o derramamento universal de sua alma". É o princípio orientador do universo, "operando na mente e na razão, junto com a natureza comum das coisas e a totalidade que abrange toda a existência". Com base nessas crenças, o físico e filósofo Max Bernhard Weinstein identificou Crisipo como um pandeísta .

Crisipo procurou provar a existência de Deus , valendo-se de um argumento teleológico :

Se há algo que a humanidade não pode produzir, o ser que o produz é melhor do que a humanidade. Mas a humanidade não pode produzir as coisas que estão no universo - os corpos celestes, etc. O ser, portanto, que os produz é superior à humanidade. Mas quem é superior à humanidade, senão Deus? Portanto, Deus existe.

Crisipo falou de Deus e deuses indistintamente. Ele interpretou os deuses da religião grega tradicional vendo-os como diferentes aspectos de uma única realidade. Cícero nos diz que "ele sustentou ainda que éter é o que as pessoas chamam de Zeus , e que o ar que permeia os mares é Poseidon , e que a terra é o que é conhecido pelo nome de Deméter , e ele tratou de forma semelhante os nomes dos outros deuses. " Além disso, o universo existe para o benefício do deus universal:

Devemos inferir no caso de uma bela moradia que foi construída para seus donos e não para ratos ; devemos, portanto, da mesma maneira considerar o universo como a morada dos deuses.

Teodicéia

Em resposta à pergunta de como o mal poderia existir em um universo bom, Crisipo respondeu: "o mal não pode ser removido, nem é bom que ele seja removido." Em primeiro lugar, ele argumentou, seguindo Platão , que era impossível existir o bem sem o mal, pois a justiça não poderia ser conhecida sem injustiça, coragem sem covardia, temperança sem intemperança ou sabedoria sem tolice. Em segundo lugar, os males aparentes existem como consequência da bondade da natureza, portanto, era necessário que o crânio humano fosse feito de ossos pequenos e finos por razões de utilidade, mas essa utilidade superior significava que o crânio é vulnerável a golpes. Em terceiro lugar, os males são distribuídos de acordo com a vontade racional de Zeus, seja para punir os ímpios ou porque são importantes para a ordem mundial como um todo. Assim, o mal é bom disfarçado e, em última análise, conduz ao melhor. Crisipo comparou o mal à piada grosseira da comédia ; pois, assim como o gracejo, embora ofensivo em si mesmo, melhora a peça como um todo, "assim também você pode criticar o mal considerado em si mesmo, mas permitir que, tomado com tudo o mais, ele tenha seu uso".

Matemática

O quebra-cabeça de Demócrito. Se um cone é cortado horizontalmente, as superfícies produzidas são iguais ou desiguais?

Crisipo considerava corpos , superfícies, linhas , lugares , o vazio e o tempo como todos infinitamente divisíveis . Ele determinou uma das principais características do conjunto infinito : uma vez que um homem e um dedo têm um número infinito de partes como o universo e um homem, não se pode dizer que um homem tenha mais partes que seu dedo, nem que o universo tem mais partes do que um homem.

Crisipo também respondeu a um problema colocado pela primeira vez por Demócrito . Se um cone é dividido por um plano paralelo à sua base, as superfícies dos segmentos são iguais ou desiguais? Se eles forem iguais, o cone se torna um cilindro ; se forem desiguais, a superfície do cone deve ser escalonada . A resposta de Crisipo foi que as superfícies são iguais e desiguais. Crisipo estava, com efeito, negando a lei do terceiro excluído com respeito aos iguais e desiguais e, portanto, ele pode ter antecipado um importante princípio do cálculo infinitesimal moderno , a saber, o limite e o processo de convergência em direção a um limite .

Crisipo era notável por afirmar que " um " é um número . Nem sempre um era considerado um número pelos gregos antigos, pois eles o consideravam como aquele pelo qual as coisas são medidas. Aristóteles em sua Metafísica escreveu: "... uma medida não são as coisas medidas, mas a medida ou o Um é o começo do número." Crisipo afirmou que um tinha "magnitude um" ( grego : πλῆθος ἕν ), embora isso não fosse geralmente aceito pelos gregos, e Jâmblico escreveu que "magnitude um" era uma contradição em termos.

Ética

Ânfora grega representando a Medéia de Eurípides . Crisipo considerava Medéia um excelente exemplo de como julgamentos ruins podiam dar origem a paixões irracionais.

Crisipo ensinou que a ética depende da física. Em suas teses físicas , ele afirmou: "pois não há outra forma ou mais apropriada de abordar o assunto do bem e do mal nas virtudes ou felicidade do que a partir da natureza de todas as coisas e da administração do universo." O objetivo da vida, disse Crisipo, é viver de acordo com a própria experiência do curso real da natureza. A natureza individual de uma pessoa faz parte da natureza de todo o universo e, portanto, a vida deve ser vivida de acordo com a própria natureza humana, bem como com a do universo. A natureza humana é ética, e a humanidade é semelhante ao Divino, emanando do fogo ou éter primordial, que, embora material, é a personificação da razão; e as pessoas devem se comportar de acordo. As pessoas têm liberdade, e essa liberdade consiste na emancipação dos desejos irracionais (luxúria, riqueza, posição na vida, dominação, etc.) e na sujeição da vontade à razão. Crisipo deu grande ênfase ao valor e à dignidade do indivíduo e à força de vontade.

Os estóicos admitiam entre o bom e o mau uma terceira classe de coisas - o indiferente ( adiaphora ). Das coisas moralmente indiferentes, o melhor inclui saúde, riqueza e honra, e o pior inclui doença e pobreza. Crisipo aceitou que era normal, no uso comum, referir-se às coisas indiferentes preferidas como "boas", mas a pessoa sábia, disse Crisipo, usa essas coisas sem exigi-las. A prática e o hábito são necessários para tornar a virtude perfeita no indivíduo - em outras palavras, existe algo chamado progresso moral, e o caráter deve ser edificado.

Nas paixões

Os estóicos procuraram se livrar das emoções indisciplinadas , que consideravam contrárias à natureza. As paixões ou emoções ( pathe ) são o elemento perturbador no julgamento correto. Crisipo escreveu um livro inteiro, Sobre as Paixões ( grego : Περὶ παθῶν ), sobre a terapia das emoções. As paixões são como doenças que deprimem e esmagam a alma, por isso ele procurou erradicá-las ( apatheia ). Julgamentos errados se transformam em paixões quando ganham ímpeto próprio, assim como, quando alguém começa a correr, é difícil parar. Não se pode esperar erradicar as emoções quando se está no calor do amor ou da raiva: isso só pode ser feito quando se está calmo. Portanto, deve-se preparar com antecedência e lidar com as emoções na mente como se elas estivessem presentes. Aplicando a razão a emoções como ganância, orgulho ou luxúria, pode-se compreender o mal que causam.

Veja também

Notas

Referências

Leitura adicional

  • Bobzien, Susanne (1998), Determinism and Freedom in Stoic Philosophy , Oxford University Press, ISBN 0-199-24767-6
  • Susanne Bobzien, (1999), Teoria das Causas de Chrysippus . Em K. Ierodiakonou (ed.), Topics in Stoic Philosophy , Oxford: OUP, 196-242. ISBN  0-19924-880-X
  • Émile Bréhier , (1951), Chrysippe et l'ancien stoicisme . Paris. ISBN  2-903925-06-2
  • Richard Dufour, (2004), Chrysippe. Oeuvre philosophique . Textes traduits et commentés par Richard Dufour, Paris: Les Belles Lettres, 2 volumes (lógica e física), ISBN  2-251-74203-4
  • DE Hahm, solução de Chrysippus para o dilema democritiano do cone , Isis 63 (217) (1972), 205-220.
  • HA Ide, resposta de Chrysippus a Diodorus's Master Argument , History and Philosophy Logic 13 (2) (1992), 133-148.
  • Christoph Jedan (2009) Virtudes estóicas: Crisipo e os fundamentos teológicos da ética estóica . Continuum Studies in Ancient Philosophy. ISBN  1-4411-1252-9
  • Teun L. Tieleman (1996) Galen and Chrysippus on the Soul: Argument and Refutation in the "De Placitis" Books II – III . Philosophia Antiqua. Brill. ISBN  90-04-10520-4
  • Teun L. Tieleman (2003) Chrysippus '"on Affections": Reconstruction and Interpretation . Philosophia Antiqua. Brill. ISBN  90-04-12998-7

links externos

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