Existencialismo cristão - Christian existentialism

O existencialismo cristão é um movimento teo-filosófico que faz uma abordagem existencialista da teologia cristã. A escola de pensamento muitas vezes remonta ao trabalho do filósofo e teólogo dinamarquês Søren Kierkegaard (1813-1855).

A abordagem existencial da teologia cristã tem uma história longa e diversa, incluindo Agostinho , Tomás de Aquino , Blaise Pascal , Gabriel Marcel , Paulo Tillich e Jacques Maritain .

Temas kierkegaardianos

Søren Kierkegaard

O existencialismo cristão depende da compreensão de Kierkegaard do cristianismo . Kierkegaard argumentou que o universo é fundamentalmente paradoxal e que seu maior paradoxo é a união transcendente de Deus e os humanos na pessoa de Jesus Cristo . Ele também postulou ter um relacionamento pessoal com Deus que supera todas as moralidades prescritas, estruturas sociais e normas comunitárias, uma vez que afirmou que seguir as convenções sociais é essencialmente uma escolha estética pessoal feita pelos indivíduos.

Kierkegaard propôs que cada pessoa deve fazer escolhas independentes, que então constituem sua existência. Cada pessoa sofre a angústia da indecisão (consciente ou inconscientemente) até que se comprometa com uma escolha particular sobre a forma de viver. Kierkegaard também propôs três rubricas para compreender as condições que emanam de escolhas de vida distintas: a estética, a ética e a religiosa.

Principais premissas

Uma das principais premissas do existencialismo cristão kierkegaardiano envolve chamar as massas de volta a uma forma mais genuína de cristianismo. Esta forma é freqüentemente identificada com alguma noção do Cristianismo Primitivo , que existiu principalmente durante os primeiros três séculos após a crucificação de Cristo . Começando com o Édito de Milão , emitido pelo imperador romano Constantino I em 313 DC, o cristianismo desfrutou de um nível de popularidade entre os romanos e, mais tarde, entre outros europeus . E ainda Kierkegaard afirmou que por volta do século 19, o significado último do Cristianismo do Novo Testamento ( amor , cf. ágape , misericórdia e bondade ) havia se tornado pervertido, e o Cristianismo havia se desviado consideravelmente de sua tripla mensagem original de graça, humildade e Ame.

Outra premissa importante do existencialismo cristão kierkegaardiano envolve a concepção de Deus e do amor de Kierkegaard . Na maior parte, Kierkegaard iguala Deus ao Amor. Assim, quando uma pessoa se envolve no ato de amar, ela está efetivamente alcançando um aspecto do divino . Kierkegaard também via o indivíduo como uma síntese necessária de elementos finitos e infinitos . Portanto, quando um indivíduo não chega à plena compreensão de seu lado infinito, diz-se que ele está em desespero . Para muitos teólogos cristãos contemporâneos , a noção de desespero pode ser vista como pecado . No entanto, para Kierkegaard, um homem pecou quando foi exposto a essa ideia de desespero e escolheu um caminho diferente daquele de acordo com a vontade de Deus .

A principal premissa final do existencialismo cristão kierkegaardiano envolve a anulação sistemática de atos malignos . Kierkegaard afirmou que, uma vez que uma ação foi concluída, ela deve ser avaliada na face de Deus, pois sujeitar-se ao escrutínio divino era a única maneira de julgar as próprias ações. Como as ações constituem a maneira pela qual algo é considerado bom ou mau, deve-se estar constantemente consciente das consequências potenciais de suas ações. Kierkegaard acreditava que a escolha do bem, em última análise, dependia de cada indivíduo. Ainda assim, Kierkegaard também previu a limitação potencial das escolhas para indivíduos que caíram em desespero .

A Bíblia

O existencialismo cristão freqüentemente se refere ao que chama de estilo indireto dos ensinamentos de Cristo, que considera ser um aspecto distinto e importante de seu ministério. O ponto de Cristo, ele diz, muitas vezes não é dito em qualquer parábola ou ditado em particular, para permitir que cada indivíduo confronte a verdade por conta própria. Isso é particularmente evidente (mas certamente não se limita a) suas parábolas ; por exemplo, no Evangelho de Mateus ( Mateus 18: 21–35 ). Um bom exemplo de comunicação indireta no Velho Testamento é a história de Davi e Natã em 2 Samuel 12: 1-14 .

Uma leitura existencial da Bíblia exige que o leitor reconheça que é um sujeito existente , estudando as palavras que Deus lhe comunica pessoalmente. Isso contrasta com olhar para uma coleção de "verdades" que são externas e não relacionadas ao leitor. Esse leitor não é obrigado a seguir os mandamentos como se um agente externo os estivesse forçando sobre ele, mas como se eles estivessem dentro dele e o guiando internamente. Esta é a tarefa que Kierkegaard assume quando pergunta: "Quem tem a tarefa mais difícil: o professor que dá palestras sobre coisas sérias a uma distância de um meteoro da vida cotidiana, ou o aluno que deve colocá-la em prática?" Falando existencialmente, a Bíblia não se torna uma autoridade na vida de uma pessoa até que ela permita que a Bíblia seja sua autoridade pessoal.

Notáveis ​​existencialistas cristãos

Os existencialistas cristãos incluem os teólogos protestantes alemães Paul Tillich e Rudolf Bultmann , o psicólogo existencial americano Rollo May (que apresentou muito do pensamento de Tillich a um público americano em geral), o teólogo anglicano britânico John Macquarrie , o filósofo americano Clifford Williams , os filósofos católicos franceses Gabriel Marcel , Louis Lavelle , Emmanuel Mounier e Pierre Boutang e o protestante francês Paul Ricœur , o filósofo alemão Karl Jaspers , o filósofo espanhol Miguel de Unamuno e os filósofos russos Nikolai Berdyaev e Lev Shestov . Karl Barth acrescentou às idéias de Kierkegaard a noção de que o desespero existencial leva o indivíduo a uma consciência da natureza infinita de Deus. O autor russo Fyodor Dostoiévski pode ser colocado dentro da tradição do existencialismo cristão.

As raízes do existencialismo remontam a Santo Agostinho . Algumas das passagens mais marcantes dos Pensées de Pascal , incluindo a famosa seção da Aposta , tratam de temas existencialistas. Jacques Maritain , em Existence and the Existent: An Essay on Christian Existentialism , encontra o núcleo do verdadeiro existencialismo no pensamento de Tomás de Aquino .

Teologia Existencial

Na monografia, Teologia existencial: uma introdução (2020), Hue Woodson fornece uma cartilha construtiva para o campo e, ele argumenta, pensadores que podem ser considerados mais amplamente como engajados na teologia existencial, definindo uma escola francesa incluindo Gabriel Marcel , Jacques Maritain e Jean-Luc Marion , uma escola alemã incluindo Immanuel Kant , Johann Gottlieb Fichte , Friedrich Wilhelm Joseph Schelling , Georg Wilhelm Friedrich Hegel e Dietrich Bonhoeffer , e uma escola russa incluindo Fyodor Dostoyevsky , Leo Tolstoy e Nikolai Berdyaev .

Cristianismo existencial radical

Tem sido afirmado que a fé dos Cristãos Existenciais Radicais é baseada em sua experiência sensível, imediata e direta de Deus habitando em termos humanos. É sugerido que os indivíduos não fazem ou criam sua existência cristã; não vem como resultado de uma decisão tomada pessoalmente. Os protestantes radicais do século 17, por exemplo os quakers, podem ter sido, de algumas maneiras, teo-filosoficamente alinhados com o cristianismo existencial radical.

Leitura adicional

  • Cobb, John B. (1967). A Estrutura da Existência Cristã (Filadélfia: The Westminster Press)
  • Cochrane, Arthur (1956). The Existentialists and God (Dubuque: The University of Dubuque Press)
  • Davis, George W. (1957). Existencialismo e Teologia: Uma Investigação da Contribuição de Rudolf Bultmann ao Pensamento Teológico (Nova York: Biblioteca Filosófica)
  • Heinemann, FH (1958). Existencialismo e a situação moderna (Nova York: Harper and Row)
  • Jansen, G. M, A. (1966). Uma abordagem existencial para a teologia (Milwaukee: The Bruce Publishing Company)
  • Jenkins, David. (1987). O Escopo e Limites da Teologia Existencial de John Macquarrie (Estocolmo: Uppsala)
  • Kuitert, HM (1968). A realidade da fé: um caminho entre a ortodoxia protestante e a teologia existencialista (Grand Rapids: Eerdmans)
  • Macquarrie, John (1957). Uma Teologia Existencialista: Uma Comparação de Heidegger e Bultmann (Nova York: The Macmillian Company)
  • Martin, Bernard (1963). A Teologia Existencialista de Paul Tillich (New Haven: College and University Press)
  • Michalson, Carl, ed. (1956). Cristianismo e os existencialistas (Nova York: Charles Scribner's Sons)
  • Slaate, Howard A. (1971). The Paradox of Existentialist Theology: The Dialectics of a Faith-Subsumed Reason-in-Existence (New York: Humanities Press)
  • Spier, JM (1953), Christianity and Existentialism (Philadelphia: The Presbyterian and Reformed Publishing Company)
  • Stagg, Frank. (1973). Polaridades da existência do homem na perspectiva bíblica (Filadélfia: The Westminster Press)
  • Williams, J. Rodman. (1965). Existencialismo contemporâneo e fé cristã (Englewood Cliffs: Prentice Fall)
  • Woodson, Hue. (2020). Teologia existencial: uma introdução (Eugene: Wipf and Stock) ISBN  978-1-5326-6840-1

Veja também

Referências

links externos