Cultura Chavín - Chavín culture

Chavín
Mapa mostrando a extensão da cultura Chavín
A área da civilização Chavín, bem como áreas com influências culturais Chavín
Período Early Horizon
datas 900 - 200 a.C.
Digite o site Chavín de Huántar
Precedido por Kotosh
Seguido pela Moche , Lima , Nazca

A cultura Chavín é uma civilização pré-colombiana extinta, batizada em homenagem a Chavín de Huántar , o principal sítio arqueológico onde seus artefatos foram encontrados. A cultura se desenvolveu nas montanhas andinas do norte do Peru de 900 aC a 200 aC. Ele estendeu sua influência a outras civilizações ao longo da costa. O povo Chavín (cujo nome é desconhecido) estava localizado no Vale do Mosna, onde os rios Mosna e Huachecsa se fundem. Esta área está 3.150 metros (10.330 pés) acima do nível do mar e abrange as zonas de vida quechua , suni e puna . Na periodização do Peru pré-colombiano , o Chavín é a cultura principal do período do Horizonte Inferior nas terras altas do Peru, caracterizada pela intensificação do culto religioso, o surgimento de cerâmicas intimamente relacionadas aos centros cerimoniais, o aprimoramento das técnicas agrícolas e o desenvolvimento da metalurgia e dos têxteis.

O sítio arqueológico mais conhecido pela cultura Chavín é Chavín de Huántar, localizado no planalto andino da atual região de Ancash . Acredita-se que tenha sido construída por volta de 900 aC e era o centro religioso e político do povo Chavín. Foi declarado Patrimônio Mundial da UNESCO .

Conquistas

Chavín Gold Crown Formative Epoch 1200-300 AC Coleção do Museu Larco , Lima.

O principal exemplo de arquitetura é o templo Chavín de Huántar . O design do templo mostra inovações complexas para se adaptar aos ambientes das terras altas do Peru. Para evitar que o templo fosse inundado e destruído durante a estação das chuvas, o povo Chavín criou um sistema de drenagem bem-sucedido. Vários canais construídos sob o templo funcionaram como drenagem. O povo Chavín também demonstrou um conhecimento acústico avançado. Durante a estação das chuvas, a água corre pelos canais e cria um rugido e um barulho como o de uma onça , um animal sagrado. O templo foi construído em granito branco e calcário preto , nenhum dos quais se encontra perto do sítio Chavín. Isso significa que os líderes organizaram muitos trabalhadores para trazer os materiais especiais de longe, em vez de usar depósitos de rochas locais. Eles também podem ter sido comercializados com diferentes civilizações da região.

A cultura Chavín também demonstrou habilidades e conhecimentos avançados em metalurgia , soldagem e controle de temperatura. Eles usaram as primeiras técnicas para desenvolver trabalhos de ouro refinados . A fusão do metal foi descoberta neste ponto e foi usada como solda.

As pessoas domesticaram camelídeos , como lhamas . Os camelídeos eram usados ​​para animais de carga, para fibras e para carne. Eles produziram ch'arki , ou carne seca de lhama . Esse produto era comumente comercializado por pastores de camelídeos e era o principal recurso econômico do povo Chavín. O povo Chavín também cultivou com sucesso várias safras, incluindo batata , quinua e milho . Eles desenvolveram um sistema de irrigação para auxiliar o crescimento dessas plantações.

Língua

Há uma ausência de linguagem escrita, então a língua falada pelo povo Chavín não é conhecida, mas provavelmente já está extinta. Alguns antropólogos propuseram que fosse uma forma de proto-quechua , argumentando que a morfologia e sintaxe altamente regulares das línguas quéchuas em comparação com as línguas vizinhas teriam sido úteis para permitir a comunicação inteligível entre comunidades separadas por cordilheiras, como alguns grupos chavín. Por outro lado, Alfredo Torero data as línguas proto-quéchuas por volta do início do primeiro milênio EC.

Arquitetura

Chavín de Huántar foi o local de origem da segunda entidade política de grande envergadura no centro dos Andes, e isso se deve principalmente à extensa arquitetura do local, assim como a arquitetura é considerada uma realização da engenharia. O site usa arquitetura interna e externa. A arquitetura interna se refere a galerias, passagens, salas, escadas, dutos de ventilação e canais de drenagem. A arquitetura externa se refere a praças, plataformas e terraços. A construção do "Velho Templo" ocorreu por volta de 900 a 500 AC, e a construção do "Novo Templo", a estrutura que foi construída e adicionada ao "Velho Templo", ocorreu por volta de 500 a 200 AC. A falta de estruturas residenciais, depósitos ocupacionais, armamento generalizado e evidências de armazenamento tornam a arquitetura do local ainda mais interessante, pois se concentra principalmente nos templos e no que está dentro deles.

O centro monumental de Chavín de Huántar foi construído em pelo menos 15 fases conhecidas, todas as quais incorporam os 39 episódios conhecidos de construção de galerias. O primeiro estágio de construção conhecido, o estágio de monte separado, consistia em edifícios separados e não se conformam, necessariamente, com o padrão em forma de U visto no período do horizonte inicial e no período do horizonte inicial. Durante o estágio de expansão, a construção integrou plataformas escalonadas e criou uma forma contígua em forma de U conectando os edifícios, que agora circundam os espaços abertos. Nesta fase, as galerias são elaboradas em forma e características. Durante o Palco Preto e Branco, todas as praças conhecidas (a Plaza Mayor, Plaza Menor e a Plaza Circular) foram construídas. Com o término da construção, as galerias assumiram uma aparência mais padronizada. No final do processo de crescimento, os edifícios se tornam praças com um arranjo em forma de U e um eixo leste-oeste dividindo o espaço fechado. O eixo também cruza o Lanzón .

Foram feitas modificações em todas as etapas da construção para manter o acesso à arquitetura interna do local. Houve um alto nível de interesse em manter o acesso à arquitetura interna e aos elementos sagrados do local. A arquitetura interna foi construída como parte de um único projeto e foi intrinsecamente incorporada à arquitetura externa. A inclusão do crescimento lateral e assimétrico permitiu que esses elementos sagrados permanecessem visíveis, incluindo o Lanzón.

A Galeria Lanzón foi criada a partir de uma estrutura autônoma anterior que foi então transformada em um espaço interno com telhado de pedra ao ser construída. O Lanzón estava possivelmente presente antes da cobertura, pois é provável que o Lanzón seja anterior à construção de montes e praças. Em geral, as galerias seguem padrões de construção, o que indica um grande esforço de projeto e planejamento. Manter essas galerias ao longo do tempo era importante para os arquitetos. As galerias são conhecidas por não ter janelas, becos sem saída, curvas fechadas e mudanças na altura do chão, todas projetadas para desorientar as pessoas que nelas caminham.

Uma combinação de simetria e assimetria foi usada no projeto e planejamento da construção do local e, de fato, orientou o projeto. Havia colocações centralizadas de escadas, entradas e pátios, todos os quais eram consistentemente proeminentes. Nos últimos estágios da construção, devido a restrições, a centralização não era mais possível, então os arquitetos passaram a construir pares simétricos. Externamente, os edifícios eram assimétricos entre si.

Os principais materiais de construção usados ​​foram quartzito e arenito, granito branco e calcário preto. O curso alternado de quartzito foi usado nas plataformas principais, enquanto arenito branco e granito branco foram usados ​​alternadamente na arquitetura, e quase sempre foram cortados e polidos. Granito e calcário com veios negros foram as matérias-primas utilizadas em quase toda a arte lítica gravada no local. O granito também foi amplamente utilizado na construção da Praça Circular.

As plataformas de pedra no local foram feitas usando um preenchimento ordenado de blocos retangulares de quartzito em camadas niveladas. As plataformas foram construídas diretamente sobre as pedras caídas das paredes de construções anteriores, pois havia pouca ou nenhuma tentativa de remover os detritos.

Arte

Chavín Art
Trombeta incisada Strombus-Shell, 400-200 aC, Museu do Brooklyn . Esta trombeta de concha provavelmente foi feita para uso cerimonial. Os desenhos incisos representam uma pessoa de alto escalão, indicada por suas tatuagens faciais e ornamentos no tornozelo, tocando uma trombeta de concha. A figura é cercada por cobras, incluindo uma que emana do instrumento. As cobras retorcidas e entrelaçadas podem indicar o poder da trombeta para se comunicar com seres sobrenaturais.
O Lanzón em Chavín, imagem estática de um vídeo de uma nuvem de pontos com textura fotográfica usando dados do scanner 3D coletados pela organização sem fins lucrativos CyArk .

A cultura Chavín representa o primeiro estilo artístico amplamente difundido e reconhecível nos Andes. A arte Chavín pode ser dividida em duas fases: a primeira fase correspondente à construção do "Antigo Templo" em Chavín de Huántar (c. 900–500 aC); e a segunda fase correspondente à construção do "Novo Templo" de Chavín de Huántar (c. 500-200 aC).

A arte Chavín é conhecida por sua iconografia complexa e seu "realismo mítico". Há evidências constantes em todos os tipos de arte (cerâmica, cerâmica, esculturas, etc.) das interações entre humanos e animais, que refletiam as interconexões sociais e como o povo Chavín se via conectado com "o outro mundo".

Algumas outras iconografias encontradas na arte Chavín continuam a dar um vislumbre de como era a cultura, como a evidência geral do uso de plantas psicoativas em rituais. O Cacto San Pedro é freqüentemente visto em várias formas de arte, às vezes sendo realizado por humanos, o que é usado como evidência para apoiar o uso da planta.

Um estudo geral da cerâmica chavín costeira no que diz respeito à forma revela dois tipos de vasos: um tipo entalhado poliédrico e um tipo pintado globular. Estilisticamente, as formas de arte Chavín fazem uso extensivo da técnica da rivalidade de contorno . A arte é intencionalmente difícil de interpretar e entender, uma vez que foi planejada para ser lida apenas pelos altos sacerdotes do culto Chavín, que podiam entender os desenhos intrincadamente complexos e sagrados. A Estela Raimondi é um dos maiores exemplos dessa técnica. Cerâmica, no entanto, não parece representar as mesmas características estilísticas que são encontradas nas esculturas.

A arte Chavín decora as paredes do templo e inclui entalhes, esculturas e cerâmica. Artistas retrataram criaturas exóticas encontradas em outras regiões, como onças e águias, em vez de plantas e animais locais. A figura felina é um dos motivos mais importantes da arte Chavín. Tem um importante significado religioso e é repetido em muitos entalhes e esculturas. As águias também são comumente vistas em toda a arte Chavín. Existem três artefatos importantes que são os principais exemplos da arte Chavín. Esses artefatos são o Obelisco de Tello, cabeças de espiga e o Lanzón .

O Obelisco Tello é um eixo vertical e retangular com um entalhe em forma de degrau no topo. O obelisco é esculpido em relevo nos quatro lados e consiste em duas representações de um único tipo de criatura. A cabeça, corpo e cauda ocupam um ou outro dos lados largos, enquanto as pernas, genitália e outros elementos subsidiários ocupam os lados estreitos. Essas criaturas foram interpretadas como um tipo de criatura "dragão-gato" (por Tello) e como um jacaré (por Rowe e Lathrop). O grande artefato pode retratar um mito da criação .

As cabeças de tenon são encontradas em Chavín de Huántar e são uma das imagens mais conhecidas associadas à civilização Chavín. Cabeças de espiga são esculturas de pedra maciças de cabeças de jaguar com presas que se projetam do topo das paredes internas.

Possivelmente, o artefato mais impressionante de Chavín de Huántar é o Lanzón. O Lanzón é um eixo de granito esculpido com 4,53 metros de comprimento exibido no templo. O poço se estende por todo um piso da estrutura e pelo teto. É esculpido com a imagem de uma divindade com presas, uma imagem recorrente em toda a civilização Chavín. O Lanzón é encontrado em uma galeria dentro do Antigo Templo. A escultura é realçada pelas quatro aberturas da câmara em que se encontra, de forma que permite apenas vistas parciais e segmentadas. Nos desenhos de rollout, as figuras representadas são coerentes para os intérpretes, mas é importante notar que não é assim que o Lanzón deve ser visto.

Esfera de influência

Navio de estribo Chavín Feline-and-Cactus, Horizon / Early Intermediate

A cultura Chavín teve uma ampla esfera de influência nas civilizações vizinhas, especialmente por sua localização em um ponto de passagem comercial entre os desertos e a selva amazônica. Por exemplo, Pacopampa , localizada ao norte (cerca de uma caminhada de 3 semanas) de Chavín de Huántar, tem reformas no templo principal que são características da cultura Chavín. Caballo Muerto , um sítio costeiro na região do Vale do Moche , possui uma estrutura de adobe criada durante a reforma do templo principal, o adobe relacionado à influência de Chavín. Garagay, um local na atual região de Lima, tem variações da iconografia característica de Chavín, incluindo uma cabeça com muco saindo das narinas. No sítio do Cerro Blanco, no vale do Nepena, as escavações revelaram a cerâmica Chavín.

A guerra não parece ter sido um elemento significativo na cultura Chavín. A evidência arqueológica mostra uma falta de estruturas defensivas básicas nos centros Chavín, e os guerreiros não são representados na arte, em notável contraste com a arte anterior em Cerro Sechín . O controle social eficaz pode ter sido exercido por pressão religiosa e pela capacidade de excluir dissidentes dos recursos hídricos administrados. O clima e o terreno das áreas vizinhas fora das terras administradas eram uma opção assustadora para os agricultores que desejavam fugir da cultura. Evidências de guerra foram encontradas apenas em locais contemporâneos que não foram influenciados pela cultura Chavín, quase como se essas outras civilizações estivessem se defendendo por meio da guerra da influência cultural Chavín.

A cultura chavín como estilo, e provavelmente como período, foi muito difundida, estendendo-se de Piura, no extremo norte da costa, a Paracas, no sul; e de Chavín nas terras altas do norte a Pukara nas terras altas do sul.

Desenvolvimento do horizonte Chavín

A cultura Chavín teve seu núcleo de desenvolvimento na Província de Huari ( Região de Ancash ), abrangendo várias zonas ecológicas , na vista da lagoa Parón na região natural de Janca .

Alguns estudiosos argumentaram que o desenvolvimento das complexidades sociais de Chavín coincidiu com o cultivo do milho e o desenvolvimento dos excedentes agrícolas. Por meio de uma análise do isótopo de carbono em ossos humanos encontrados em sítios de Chavín, os pesquisadores provaram que a dieta consistia principalmente de alimentos C 3 , como batata e quinua , enquanto o milho, um alimento C 4 , não fazia parte da dieta principal. Batata e quinua foram as culturas mais bem adaptadas ao ambiente Chavín. São mais resistentes à geada e à queda irregular de chuvas associadas a ambientes de grande altitude. O milho não teria sido capaz de prosperar em tais condições.

Níveis pré-Chavín

A tradição religiosa de Kotosh precedeu a cultura Chavín em vários locais. Alguns elementos Kotosh mostram ligações com a cultura Chavín, como por exemplo os estilos de cerâmica.

Antes de Kotosh foi o Período Wairajirca. Foi então que apareceu a primeira cerâmica. A tradição Mito era ainda mais antiga. Esta era uma tradição pré-cerâmica. No entanto, edifícios públicos foram construídos.

Níveis de Chavín

O horizonte arqueológico da cultura Chavín, em si, tem três etapas cerâmicas. Eles foram originalmente identificados por meio de cerâmicas estratificadas e abrangem três estágios de desenvolvimento para a cultura Chavín.

  • Urabarriu , o primeiro estágio, estende-se de 900 a 500 AC. Durante esse tempo, em Chavín de Huántar, duas pequenas áreas residenciais, não localizadas diretamente ao redor do centro cerimonial, abrigavam algumas centenas de pessoas no total. Esta fase apresentou a maior diversidade animal. As pessoas caçavam principalmente veados e começaram a caçar e usar camelídeos. Eles comeram amêijoas e crustáceos do oceano Pacífico, bem como porquinhos-da-índia e pássaros. O povo Chavín plantou um pouco de milho e batata durante esta fase. As cerâmicas no estágio Urabarriu são altamente influenciadas por outras culturas. As evidências arqueológicas sugerem centros dispersos de produção de cerâmica, provavelmente em resposta à baixa demanda da população dispersa.
  • O Chakinani , 500 a 400 AC, é um curto período de transição na cultura Chavín. Durante este tempo, os residentes migraram para cercar o centro cerimonial. O Chavín começou a domesticar a lhama e reduziu a caça ao veado. Evidências de maior intercâmbio com civilizações externas também são vistas neste momento.
  • O Jarabarriu , a etapa final do Horizonte Chavín, durou cerca de 400 a 250 AC. A cultura Chavín teve um aumento dramático da população. O padrão de assentamento mudou para um padrão proto-urbano, consistindo de um centro de povos de vale de planície e comunidades satélites menores nas áreas circundantes de altitude elevada. A cultura mostrou especialização e diferenciação social . Acredita-se que as pessoas que viviam no leste em Chavín de Huántar tinham menos prestígio do que as comunidades ao redor do centro cerimonial. Uma produção de cerâmica intensa e diversa é sugerida durante a fase de Jarabarriu, quando o vale era densamente povoado e o estilo cerâmico mais definido. As comunidades satélites também desenvolveram centros de produção durante esta fase.

Presença de elite

A Estela Raimondi da Cultura Chavín, Ancash, Peru.
Tabuleta de rapé, osso de mamífero marinho, Museu dos Lombards .

Em Chavín, o poder era legitimado pela crença de que a pequena elite tinha uma conexão divina; os xamãs obtinham poder e autoridade de sua reivindicação de uma conexão divina . A comunidade acreditava e desejava se conectar com o divino. Com o poder assimétrico, muitas vezes há evidências de manipulação de tradições. A manipulação estratégica é um veículo de mudança que os xamãs podem usar para produzir autoridade. Durante o horizonte de Chavín, grandes mudanças estavam ocorrendo.

"Quanto maior o grau de elaboração da persuasão evidente nos ritos, materiais e configurações do sistema de crenças, mais provável que não apenas os líderes estivessem conscientes de serem egoístas em suas ações, mas também estivessem realmente conscientes da mudança de trajetória . " A evidência arqueológica mostra vários exemplos de reinterpretação, uso de drogas psicotrópicas e alteração da paisagem. Ele também mostra o complexo planejamento e construção de galerias com paredes de pedra.

O conceito de tradição inventada se refere a uma situação em que elementos externos são reunidos novamente para representar uma tradição aparentemente antiga. Isso pode ser visto geralmente na arquitetura de Chavín de Huántar, que reúne muitos aspectos de culturas externas para criar uma aparência nova, mas tradicional, única.

O uso de drogas psicotrópicas introduz um meio de manipulação. Apenas evidências indiretas apóiam o uso de drogas psicotrópicas, conforme observado acima. Os estudiosos não foram capazes de determinar se o cacto San Pedro foi ingerido, quem o consumiu: apenas a elite xamânica, ou mais difundido entre as massas. Se as massas estivessem pegando o cacto, seriam mais suscetíveis às influências dos xamãs. Se os xamãs fossem os únicos a consumi-lo, a prática pode ter sido sagrada e um símbolo de status . Os xamãs seriam percebidos como tendo poderes especiais para se conectar com a natureza e o divino.

O extenso grau de alteração da paisagem em Chavín de Huántar para reconstruções de templos mostra que alguém ou um grupo de pessoas tinha o poder de planejar as reconstruções e influenciar outros a realizar esses planos. As grandes construções ocorridas neste local suportam a hipótese de potência assimétrica.

Finalmente, o planejamento e construção das galerias com paredes de pedra, em particular, sugerem um sistema hierárquico. Além da exigência de comandar e direcionar a mão de obra necessária, as galerias apresentam um planejamento único. Eles permitiam apenas uma entrada; isso é atípico na época em que os quartos geralmente tinham várias entradas e saídas. A iconografia nas paredes das galerias de pedra é altamente complexa. A complexidade sugere que apenas algumas poucas pessoas foram capazes de entender a iconografia; essas pessoas serviriam de tradutores para os poucos que tiveram o privilégio de ver as galerias de pedra. O acesso limitado, física e simbolicamente, às galerias com paredes de pedra, sustenta a existência de uma elite xamânica em Chavín de Huántar. A evolução da autoridade em Chavín parece ter resultado de uma estratégia planejada pelos xamãs e aqueles que planejaram e construíram o centro cerimonial.

Vista frontal do castelo no sítio arqueológico de Chavín de Huántar .

Religião e ritual

A religião e as práticas que se seguiram tiveram uma conexão mais profunda com os aspectos sociopolíticos e econômicos da sociedade Chavín. A atividade ritual para os Chavín não é totalmente compreendida, mas uma grande compreensão da influência ritual geral e impacto que o ritual teve sobre os Chavín é mais evidente por meio de suas estruturas arquitetônicas, oferecendo depósitos e vestígios artísticos, principalmente através de exibições pictográficas. Com o tempo, os efeitos do ritual passaram a ser mais íntimos e exclusivos, como fica evidente com o uso e o desenvolvimento do espaço e da arquitetura rituais. As figuras religiosas desempenharam um grande papel na forma como o local foi projetado e como os rituais eram orientados.

Espaços sagrados: arquitetura ritual

A arquitetura geral de Chavín teve influência e significado religioso. Os espaços e estruturas sagrados dentro desta sociedade eram evidentes por terem finalidades ritualísticas e potencialmente religiosas. Compreender como o terreno de Chavin de Huántar foi projetado permite que os indivíduos modernos reconheçam como o local reflete a intencionalidade dos construtores de transmitir uma experiência específica. O local foi considerado sensorial, o que significa que a estrutura arquitetônica e o design suscitaram uma certa sensação através dos sentidos, através da visão e do tato. É a percepção , que é essencialmente uma série de respostas fisiológicas. Espaços sagrados, como praças, foram projetados para interromper principalmente o impacto visual, o que significa que a arquitetura sagrada foi projetada para ser vivida mais do que realmente vista. As pessoas que projetaram e construíram a arquitetura de Chavín são consideradas padres ou líderes religiosos dentro da comunidade. A configuração do site também destaca a presença de funcionários de alto escalão. A arquitetura em Chavín foi ditada por esses indivíduos para manter os elementos rituais de sua cultura proeminentes. Isso foi feito por meio dos detalhes e da formatação de cada edifício, o que em essência criou o efeito de que os participantes do ritual estavam vivenciando seus fenômenos religiosos. A construção dos espaços rituais sagrados foi feita com um padrão de trabalho diversificado e nenhuma autoridade central estava controlando a área durante a sua construção real. A arquitetura ritual do Chavín é semelhante a outras arquiteturas costeiras andinas. As primeiras formas arquitetônicas no local eram câmaras retangulares gessadas. Mais tarde, um deles hospedou o Lanzon . A arquitetura do local Chavín permitiu uma prática ritual rica e diversa dentro dos espaços ritualizados, levando estudiosos a especular se o Chavín serviu ou não como um centro cerimonial multiétnico; a arquitetura, os materiais e as ofertas podem ter sido inspirados por outras culturas, mas há uma dúvida se era ou não simbólico de uma prática ritual mais diversificada. Os próprios espaços rituais tinham uma hierarquia e legitimavam e refletiam a ordem e a estrutura cosmológica e social.

Os edifícios e espaços Chavín usados ​​para rituais foram construídos para provocar uma experiência e abrangeram muitas das facetas arquitetônicas gerais descritas anteriormente. Dois dos espaços rituais mais conhecidos incluem o Velho Templo e o Novo Templo, com uma mudança para o Novo Templo com o passar do tempo. Ambos os templos apresentavam caminhos e espaços de adoração de divindades nas alas norte e sul. Além disso, os templos, principalmente o Velho Templo, tinham divindades esculpidas em pedra. Os templos foram conformados em uma área em forma de U, englobando uma praça circular. Os templos apresentavam câmaras cerimoniais e lareiras sagradas. Outra importante estrutura projetada e utilizada para rituais incluía praças, que eram muitas. A Circular Plaza em particular e a Square Plaza eram dois dos locais focados principalmente em atividades cerimoniais.

No sítio Chavín havia uma estrutura que revelava salas e galerias, especuladas por arqueólogos para serem usadas como “câmaras rituais” para uma variedade de cerimônias, incluindo o que poderia ter sido uma cerimônia em torno do fogo. O uso principal do espaço subterrâneo na forma de galerias revestidas de pedras que muitas vezes são como labirintos e percorrem as principais plataformas e montes dos monumentos foi especulado para ser um centro de atividade religiosa onde as cerimônias ocorreram em vários contextos diferentes envolvendo tanto o público quanto os participantes .

Os espaços abertos das praças versus os pequenos espaços restritos das galerias Chavín no templo mostram que há uma progressão no uso dos espaços rituais e da arquitetura, passando mais da prática pública para a privada. Os espaços da galeria são centrais para a compreensão das implicações das práticas rituais Chavín.

Na verdade, essas galerias subterrâneas eram mais do que apenas um local de ritual. Como foi descoberto recentemente por uma equipe de arqueólogos liderada por John Rick, por meio do uso de robôs todo-o-terreno, essas galerias foram o local de descanso final para, presumivelmente, os construtores do templo. Os corpos dos homens não foram enterrados de uma forma muito honrosa: eles estavam virados para baixo, cobertos por pedras. John Rick levantou a possibilidade, ainda não confirmada, de que essas pessoas poderiam muito bem ter sido sacrificadas. Esta descoberta permitiu esclarecer onde os habitantes de Chavín enterraram os seus mortos, embora possam haver outros cemitérios, pois o director da escavação disse que não acredita que fosse costume enterrá-los nessas galerias, apenas que às vezes acontecia. Se ficar sabendo, através do estudo dos restos mortais, que eles foram de fato sacrificados, também poderá servir para provar a teoria de que as galerias eram um local de ritual, mas por enquanto, só podemos saber com certeza que era o final lugar de descanso para os homens que construíram o templo.

Os tamanhos dos espaços nos espaços sagrados forneciam diferentes quantidades de espaço para as pessoas se reunirem. Espaços externos, como as praças, tinham a capacidade de acomodar mais indivíduos para práticas rituais. O Square Plaza poderia ter abrigado 5.200 pessoas. A Circular Plaza poderia ter comportado cerca de 600 pessoas. Os espaços internos dos templos, por exemplo, galerias ou corredores, poderiam conter apenas um pequeno número. Dentro da galeria Lanzon no Antigo Templo, apenas cerca de 15 pessoas poderiam ter comparecido a uma cerimônia, e dentro das entradas do canal apenas 2 a 4 pessoas poderiam ter testemunhado a cerimônia.

Práticas e cerimônias

A atividade ritualística para o Chavín não é necessariamente original; tem raízes profundas ligadas às atividades de outras sociedades e culturas andinas . Os rituais no espaço podem ter sido indicativos de outras práticas diversas que aconteceram naquela época.

A necessidade de mais seguidores estendeu-se mais profundamente do que os números, mas os Chavín desejavam estabelecer uma autoridade central, bem como integrar socialmente diversas sociedades. A prática ritual nessa época evoluiu e mostrou evidências de religião pública e privada, e mostrou uma distância maior entre participantes e observadores em cerimônias públicas. Os participantes são denominados na comunidade arqueológica como visitantes do site. A transição não foi imediata, já que as práticas antigas eram altamente recorrentes à medida que os rituais progrediam. Discute-se se as práticas Chavín eram ou não mais hierárquicas ou heterárquicas. Os arqueólogos acreditam que para os Chavín terem os rituais mais bem-sucedidos e impactantes, eles devem ser mais condensados ​​e mais privados em sua natureza. Mas outras evidências mostram que as áreas centrais refletiam a falta de hierarquia na prática ritual e que a sociedade utilizava os espaços abertos para demonstrar melhor uma experiência religiosa mais inclusiva. Isso demonstra que a prática ritual pode ter sido heterárquica ou hierárquica e reflete as ideias de sua inclusão com outras instituições religiosas, rituais e tradições. Apesar disso, é entendido e bem aceito que os Chavín eram inclusivos em suas práticas rituais.

Descobriu-se que aspectos importantes da atividade e prática ritual de Chavín são procissões, oferendas de diferentes materiais (exóticos e valiosos) e o uso de água. Uma dessas ofertas pode ser conectada aos pedaços quebrados de obsidiana encontrados junto com fragmentos de espelho. Outros atos cerimoniais para os Chavín incluíam o esmagamento de potes e cerimônias envolvendo o uso do fogo, realizadas em certas áreas do local Chavín como parte de seu ritual. Artefatos nos templos retratam a prática ritual de oferendas. Cerâmicas, por exemplo, eram consideradas oferendas trazidas pelos peregrinos. Outro artefato era uma concha, usada como trombeta. A arte sugere que as procissões foram essenciais para revelar que as procissões eram uma parte importante do ritual Chavín. Outras práticas rituais foram produzidas pelos xamãs, como adivinhação , observações celestes, cálculos de calendário, saúde e cura.

Um outro elemento ritualístico incluía o uso de drogas psicotrópicas por meio de cactos contendo mescalina . Os cactos forneciam uma droga psicodélica que causava muitas sobrecargas sensoriais. Foi exibido na arte, especificamente em blocos de silhar com figuras fantasiadas em procissão carregando os cactos. Evidências rituais nos vestígios arquitetônicos mostram que havia parafernália para moer e ingerir rapé . Evidências artísticas mostram que certos desenhos foram feitos por xamãs sob a influência de drogas psicodélicas .

A música também desempenhou um papel no ritual Chavín. Trombetas de concha Strombus foram encontradas em locais de Chavín. As trombetas eram armazenadas no subsolo e acredita-se que eram usadas por praticantes de rituais, que as usavam e tocavam em procissão pelas galerias subterrâneas.

Arte religiosa

A arte religiosa reflete a paisagem ao redor do Chavín e as experiências cotidianas que viveram, inclusive aquelas que podem estar associadas às práticas religiosas. A arte implicava que havia certas divindades na cultura Chavín, bem como símbolos indicativos de atividades ritualísticas. A arte lítica , por exemplo, indica que as procissões eram importantes para o ritual Chavín. Outras expressões artísticas incluíram imagens de onças e humanos híbridos com características de felinos, pássaros e crocodilos. Em particular, isso é feito por meio de interpretações artísticas e acredita-se que tenha sido feito por xamãs sob a influência de drogas psicodélicas. Além dos animais, a arte refletia a vida das plantas, incluindo imagens dos cactos usados ​​como drogas psicodélicas.

Divindades

As divindades eram um elemento importante na prática religiosa Chavín. O mais importante para o Chavín era o Lanzón, a divindade mais central na cultura Chavín, tornando o Lanzón central para as práticas religiosas. Acredita-se que seja um ancestral fundador que possuía poderes de oráculo. A estátua do Lanzón foi esculpida em uma grande pedra e foi encontrada dentro do Antigo Templo. Ele estava originalmente na câmara retangular e é considerado o ponto focal do Antigo Templo. É esculpido em pedra e tem 4,5 metros de altura. O Lanzón também está representado no Novo Templo. Outras divindades refletiram a paisagem ao redor do Chavín, incluindo animais da natureza e do cosmos, e incluíram figuras como águias-de-crista, falcões, serpentes, crocodilos (jacarés) e onças. Eles estavam misturados com aspectos humanos, tornando-se mais híbridos. Os Chavín também estavam interessados ​​em binários e em manipulá-los, como mostrar homens e mulheres, o sol e a lua, e o céu e a água na mesma imagem.

Figuras religiosas

Figuras religiosas desempenharam um papel no ritual religioso Chavín. Em geral, os indivíduos de alto escalão na hierarquia social tinham controle sobre o gerenciamento das atividades rituais e trouxeram o ritual Chavín para a sociedade. Os xamãs são mais comumente entendidos como a principal figura religiosa. Os líderes administravam o funcionamento secular diário e correspondia a figuras de autoridade liderando um pequeno grupo, em vez de ter um indivíduo como a figura principal. Eles moravam perto do templo em edifícios residenciais. Os líderes demonstraram habilidades em compreender o mundo sobrenatural com a capacidade de manipulá-lo, fazendo com que se destaquem como uma figura religiosa.

Galeria

Veja também

Referências

Fontes

links externos